С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2112] (909) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Абу Бакр ибн Халлад, оба от Йахйи аль-Каттана; ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Йахйа от Суфьяна, он сказал: передал нам Хабиб от Тавуса, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он молился во время затмения: прочитал, затем совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем прочитал, затем совершил поясной поклон, затем совершил земной поклон. Он сказал: и вторая была подобна ей.
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу Бакр ибн Халлад) — это Мухаммад ибн Халлад ибн Касир аль-Бахили аль-Басри, надёжный [10] (умер в 240 г.) по достоверному мнению (передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Введении» 5/31.
3 — (Йахйа аль-Каттан) — это ибн Саид, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, довод, имам, из старших [9] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения» ч. 1, с. 385.
Остальные упомянуты ранее, равно как и разбор хадиса был исчерпан там же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(5) — Глава о призыве во время затмения словами «Молитва общая!»
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2113] (910) — Передал мне Мухаммад ибн Рафи, передал нам Абу-н-Надр, передал нам Абу Муавия — это Шайбан ан-Нахви — от Йахйи, от Абу Саламы, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (ح) и передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Йахйа ибн Хассан, передал нам Муавия ибн Саллям от Йахйи ибн Абу Касира, он сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман от вести Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он сказал: когда солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, было объявлено призывом «Молитва общая!», и совершил Посланник Аллаха ﷺ два поясных поклона в одном земном поклоне, затем встал и совершил два поясных поклона в одном земном поклоне, затем солнце открылось. И сказала Аиша: я никогда не совершала поясной поклон и никогда не совершала земной поклон дольше этого.
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Мухаммад ибн Рафи) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу-н-Надр) — Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лайси, их вольноотпущенник, известен по кунье, а прозвище его Кайсар, надёжный, твёрдый [9] (умер в 207 г.) в возрасте 73 лет (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Введении» 6/36.
3 — (Абу Муавия, а это Шайбан ан-Нахви) — это Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими аль-Басри, поселившийся в Куфе, надёжный, обладатель книги [7] (умер в 164 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Вере» 4/118.
4 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, надёжный, твёрдый, достойный, точный [11] (умер в 255 г.) в возрасте 74 лет (передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи), упомянут в «Введении» 5/29.
5 — (Йахйа ибн Хассан) ат-Тиннисий аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный [9] (умер в 208 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «Менструации» 7/723.
6 — (Муавия ибн Саллям) — с усилением «лям» — ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, поселившийся в Химсе, надёжный [7] умер около 170 г. (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Вере» 49/309.
7 — (Йахйа ибн Абу Касир) Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, поселившийся в Йамаме, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсал [5] (умер в 132 г.) или раньше (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения» ч. 2, с. 424.
8 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят, имя его Абдуллах, а по другой версии — Исмаил, надёжный, твёрдый, многопередававший [3] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения» ч. 2, с. 423.
9 — (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Суайд ас-Сахми, Абу Мухаммад, или Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в месяце зу-ль-хиджжа в ночи Харры по наиболее достоверному мнению (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Введении» 4/18.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые способом перехода (тахвиль).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов и Йахйи ибн Хассана, как я уже упомянул только что.
3 — (Из них): что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя.
4 — (Из них): что Абу Салама — один из семи факихов по некоторым мнениям. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: когда солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ» — то есть в его эпоху — «было объявлено» — в форме страдательного залога, то есть Пророк ﷺ повелел объявить, а объявление есть извещение этой фразой. Уже было приведено в явном виде в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), что именно Пророк ﷺ послал глашатая, и тот объявил это. А в риваяте ан-Насаи: «И повелел Пророк ﷺ глашатаю объявить, что молитва общая».
«Молитва общая!» — а в риваяте аль-Бухари: «что молитва общая» с фатхой на «хамза» и облегчённым «нун» — это «ан» разъясняющая (муфассира); передаётся также с усиленным «нун», а сказуемое опущено, и подразумевается: что молитва, обладающая собранием (джама‘а), присутствует (1).
Его слова «ас-саляту джами‘атан» — с подъёмом (рафа‘) обеих частей как подлежащего и сказуемого, либо с постановкой обеих в винительный падеж (насб): первое — как побуждение (игра), второе — как обстоятельство (халь); либо подъём первого и винительный падеж второго, либо наоборот. Об этом уже было подробно сказано в разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) [2092].
«И совершил Посланник Аллаха ﷺ два поясных поклона в одном земном поклоне» — под «земным поклоном» здесь подразумевается вся ракат целиком, а под «двумя поясными поклонами» — два поклонения (руку‘а). Это соответствует двум предыдущим риваятам — Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — о том, что в каждом ракате два поясных поклона и два земных поклона. И если оставить выражение в его буквальном смысле, это повлекло бы удвоение поясного поклона и единственность земного поклона, к чему никто не пришёл, поэтому непременно требуется его толкование, — сказал автор «Фатх».
«Затем встал и совершил два поясных поклона в одном земном поклоне, затем открылось» — с даммой на «джим» и усиленным «лям», в форме страдательного залога, от «таджлия», что означает открытие, прояснение — «солнце». А в риваяте аль-Бухари: «затем сел, затем открылось солнце», то есть было открыто ему между его сидением в ташаххуде и приветствием (салям), как разъяснено его словами в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «затем он завершил (молитву), а солнце уже прояснилось» — привёл это автор «Фатх» (1).
Его слова: «И сказала Аиша» — возможно, это слова Абу Саламы, а возможно — слова Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), и тогда это будет риваятом сподвижника от сподвижницы. Ошибся тот, кто утверждал, что это передано без иснада (муаллак) (2).
«Я никогда не совершала поясной поклон и никогда не совершала земной поклон дольше этого» — то есть дольше земного поклона, который совершил Пророк ﷺ в той молитве. А в следующем риваяте Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах): «И встал он молиться самым долгим стоянием, поясным и земным поклоном, и я никогда не видел его совершающим это в какой-либо молитве».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этих двух хадисах — довод в пользу избранного мнения, а именно: желательность продления земного поклона в молитве при затмении. И не вредит то обстоятельство, что в большинстве риваятов не упомянуто продление земного поклона, ибо добавление от надёжного передатчика принимается, тем более что продление земного поклона установлено через риваяты многочисленной группы сподвижников. Муслим привёл его через два риваята — от Аиши и от Абу Мусы (да будет доволен ими Аллах), аль-Бухари передал его через риваят другой группы, а Абу Дауд — по иному пути от иных передатчиков. Таким образом пути передачи умножились и подтвердили друг друга, так что действие по нему стало обязательным. Конец цитаты.
И сказал он в «Фатхе»: его слово («и не совершал я земного поклона, который был бы дольше этого») — ранее в риваяте Урвы от Аиши приведено выражение: «затем совершил земной поклон и продлил его», и в начале раздела «Описание молитвы» есть подобное же в хадисе Асмы бинт Абу Бакр. У ан-Насаи же с другой стороны, от Абдуллаха ибн Амра, приведено выражение: «затем поднял голову, совершил земной поклон и продлил земной поклон», и нечто подобное у него же от Абу Хурайры. У обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «самое долгое стояние, поясной поклон и земной поклон, какие я когда-либо видел», а у Абу Дауда и ан-Насаи в хадисе Самуры (да будет доволен им Аллах): «как самый долгий земной поклон, который он совершал с нами в какой-либо молитве».
(2) См.: «Фатх» 3/420.
(3) «Шарх ан-Навави» 6/214-215.
И все эти хадисы явно указывают на то, что земной поклон при затмении продлевается так же, как продлеваются стояние и поясной поклон. Некоторые из маликитов высказали в этом рассуждение, сказав: из того, что он продлил его, не следует необходимость того, что он достиг степени продления, равной продлению в поясном поклоне. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: похоже, он упустил из виду то, что передал Муслим в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) со словами: «и земной поклон его был подобен поясному поклону его».
Это — мазхаб Ахмада, Исхака, одно из двух мнений аш-Шафии, и на нём твёрдо стояли знатоки хадиса из числа его последователей; его избрал Ибн Сурайдж, а затем ан-Навави. Автор «аль-Мухаззаб» же возразил на это, сказав, что это не передано в каком-либо хадисе и что аш-Шафии этого не говорил. Конец цитаты.
Но на него было возражено в обоих отношениях сразу: аш-Шафии прямо указал на это в «аль-Бувайти», и его выражение таково: «затем совершает два долгих земных поклона, задерживаясь в каждом поклоне примерно столько же, сколько он стоял в поясном поклоне». Конец цитаты.
И сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе»: «Глава о продлении земного поклона при затмении». Сказал он в «Фатхе»: этим заголовком он указал на возражение тем, кто это отрицал. Некоторые из маликитов приводили довод в пользу отказа от его продления тем, что то, в чём было предписано продление, было предписано и повторение, как стояние и поясной поклон, а увеличение в земном поклоне не предписано, поэтому не предписано и его продление. Это — суждение по аналогии в противовес прямому тексту, а значит, оно порочно по своему основанию.
Некоторые из них привели в объяснение уместности продления в стоянии и поясном поклоне, но не в земном поклоне, то, что стоящий и совершающий поясной поклон могут видеть исчезновение затмения, в отличие от совершающего земной поклон, ведь знамение — небесное, и потому уместно продление стояния для него, в отличие от земного поклона; и потому что в продлении земного поклона — расслабление членов тела, что может привести ко сну. Но всё это отвергается установленностью достоверных хадисов о его продлении. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что правильным является мазхаб тех, кто утверждает продление земного поклона при затмении, подобно стоянию и поясному поклону, ввиду ясности его доводов, так что уразумей это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него упование.