...лица, посыпание головы землёй и призывы о горе и погибели. Имам аль-Харамайн и другие сказали: «Правило таково: запрещается всякое действие, содержащее демонстрацию отчаяния и противоречащее покорности и предании себя определению Аллаха Всевышнего». Они сказали: «К этому относится и изменение одежды, и надевание того, что обычно не носится», то есть даже если это принято надевать при бедствии. Конец цитаты.
2 - (Из их числа): запрещение поносить родословные. Аллах — свят Он и велик — сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше их. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше их. Не порочьте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 11).
3 - (Из их числа): запрещение хвастовства происхождением. Аллах Всевышний сказал: «О люди! Мы сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый» (аль-Худжурат, 13).
4 - (Из их числа): запрещение испрашивания дождя посредством звёзд (истиска би-ль-анва). Об этом уже подробно говорилось в «Книге веры», обратись к ней и извлечёшь пользу.
5 - (Из их числа): действительность покаяния и его принятие, пока подвергаемый обязанностям (мукаллаф) не умер и не достиг состояния предсмертной хрипоты (гаргара). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный пункт, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2161] (935) — (И передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Абу Умар, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, — сказал: я слышал Яхью ибн Саида, говорящего: сообщила мне Амра, что она слышала Аишу, говорящую: когда до Посланника Аллаха ﷺ дошла весть об убиении Ибн Харисы, Джафара ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Раваха, Посланник Аллаха ﷺ сел, и в нём узнавалась печаль. Она сказала: а я смотрела через щель двери, — расщелину двери, — и тут пришёл к нему человек и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине женщины Джафара...» — и упомянул их плач. Тогда он велел ему пойти и запретить им это. Тот пошёл, потом пришёл к нему и упомянул, что они не подчинились ему. Тогда он велел ему во второй раз пойти и запретить им. Тот пошёл, затем пришёл к нему и сказал: «Клянусь Аллахом, они одолели нас, о Посланник Аллаха». Она сказала: и утверждала она, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иди и брось им в рты земли». Аиша сказала: тогда я сказала: «Пусть Аллах повергнет твой нос в прах! Клянусь Аллахом, ты не делаешь того, что велел тебе Посланник Аллаха ﷺ, и не оставил ты Посланника Аллаха ﷺ от утомления»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, о нём говорилось в прошлой главе.
2 - (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, упомянутый перед предыдущим хадисом.
3 - (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Сальт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 194 г.) в возрасте около 80 лет, (передавали от него все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 17/173.
4 - (Яхья ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [5] (умер в 144 г.), (передавали от него все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», 17/617.
5 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария, о ней говорилось в прошлой главе.
6 - (Аиша), мать верующих, — да будет доволен ею Аллах, — о ней говорилось в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): что он из числа пятизвенных (хумасийят) хадисов составителя — да помилует его Аллах, — и в нём у него два шейха, которых он объединил, поскольку способ передачи от них одинаков, а затем он различил их путём разъяснения, поскольку они различались в этом.
2 - (Из их числа): что все его передатчики — передатчики, от которых передаёт вся группа (аль-джама‘а), кроме его шейха Ибн Абу Умара, от которого передавали аль-Бухари и Абу Дауд. А что касается Ибн аль-Мусанны, то он один из девяти, от кого передавала вся группа без посредника.
3 - (Из их числа): что он непрерывен по мединцам, начиная с Яхьи, а Ибн Абу Умар — мекканец, а остальные двое — басрийцы.
4 - (Из их числа): что он непрерывен по формулировке «передал нам» и «слышал» от начала до конца.
5 - (Из их числа): что в нём есть передача табиийи от табиийи.
6 - (Из их числа): что в нём есть Аиша — да будет доволен ею Аллах, — одна из семи, передавших много хадисов, передавшая (2210) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Амры бинт Абд ар-Рахман аль-Ансарии (что она слышала Аишу) — да будет доволен ею Аллах, — (говорящую: когда дошло до Посланника Аллаха ﷺ) — в форме винительного падежа как прямого дополнения, а подлежащим является его слово: (об убиении Ибн Харисы). А в некоторых версиях: «Зейда ибн Харисы».
Это — Зейд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби, Абу Усама, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, присутствовавший на всех значимых событиях (машахид), и он был из числа упоминаемых стрелков.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Усама, аль-Бара ибн Азиб, Ибн Аббас, а также передавали от него в форме мурсаль Абу аль-Алия, Али ибн Абдуллах ибн Аббас, Хузайль ибн Шурахбиль. Посланник Аллаха ﷺ побратал его с Хамзой ибн Абд аль-Мутталибом. Салим ибн Абдуллах ибн Умар передал от своего отца: «Мы не звали Зейда ибн Харису иначе как Зейд ибн Мухаммад, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это более справедливо перед Аллахом» (аль-Ахзаб, 5)». Абдуллах аль-Бахи передал от Аишы: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не отправлял Зейда ибн Харису в войске, не поставив его над ними начальником». Он погиб мучеником в день битвы при Муте, в 8 году хиджры, в возрасте пятидесяти пяти лет. Пророк ﷺ объявил своим товарищам о его гибели в тот же день, когда он был убит, и глаза его при этом источали слёзы.
Ибн Исхак сказал: «Он был первым мужчиной, уверовавшим в Аллаха и совершившим молитву после Али ибн Абу Талиба, — Зейд ибн Хариса». Абу Али ибн ас-Сакан сказал: «Он был низкого роста, сильно тёмной кожи, с приплюснутым носом». Абу Нуайм сказал: «Пророк ﷺ увидел его на Батха, где на него объявляли цену в семьсот дирхамов, и упомянул о нём Хадидже, и она купила его из своего имущества, а затем Хадиджа — да будет доволен ею Аллах — подарила его ему, и он усыновил его и освободил».
Передавали от него ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге, как и в остальных из шести сборников, о нём нет ничего, кроме упоминания.
(И Джафара ибн Абу Талиба) ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима, Абу Абдуллах ат-Тайяр,
двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, принявший ислам в раннее время. Посланник Аллаха ﷺ поставил его во главе похода на Муту, и он погиб мучеником там же, а это в земле аль-Балька, в 8 году хиджры.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Абдуллах, Умм Салама, Амр ибн аль-Ас, Ибн Масуд.
Аль-Хасан ибн Зейд сказал: «Он принял ислам после Зейда ибн Харисы». Мисар передал от Ауна ибн Абу Джухайфы, от его отца: «Когда Джафар прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ из земли Абиссинии, он поцеловал его между глаз и сказал: «Не знаю, чему я больше рад — прибытию Джафара или завоеванию Хайбара?» И оба события произошли в один день». Аш-Шаби сказал: «Ибн Умар, когда приветствовал сына Джафара, говорил: «Мир тебе, о сын обладателя двух крыльев»». Ибн Исхак сказал: «Передал мне Яхья ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от своего отца, — передал мне мой отец, который вскормил меня грудью, а он был из числа бану Мурра ибн Ауф, — он сказал: «Клянусь Аллахом, как будто я вижу Джафара в день Муты, когда он спрыгнул со своего рыжего коня и подрезал ему поджилки, а затем выступил вперёд и сражался, пока не был убит»». Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: «Его возраст в день, когда он был убит, составлял 41 год».
Ан-Насаи передал от него в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» один хадис через риваят его сына Абдуллы, о нём, в словах о радости, а сохранившееся [предание] от Абдуллы ибн Джафара, от Али, — историю о походе на Муту — [приведено] в «Двух сахихах» из хадиса Аиши и других.
(И Абдулла ибн Раваха) ибн Саляба ибн Имру-ль-Кайс ибн Амр ибн Имру-ль-Кайс аль-Акбар ибн Малик ибн Каб ибн аль-Хазрадж ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж, — а о его родословии говорилось и иначе, — ансар, хазраджит, Абу Мухаммад, — а говорят: Абу Раваха, — а говорят: Абу Амр аль-Мадани. Он участвовал в битве при Бадре, в присяге у Акабы, был одним из накыбов и одним из командующих в походе на Муту, и там был убит.
Он передавал от Пророка ﷺ и от муэдзина Биляля, а от него передавали сын его сестры ан-Нуман ибн Башир, Абу Хурайра, Ибн Аббас, Анас; а Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля, Кайс ибн Абу Хазим, Урва ибн аз-Зубайр, Атаа ибн Ясар, Зайд ибн Аслям, Икрима, Абу-ль-Хасан — вольноотпущенник бану Науфаль, и Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман передавали от него в форме ирсаль.
Аль-Вакиди сказал: его смерть случилась в джумада аль-авваль 8 года [хиджры], и так же сказали и другие, а некоторые говорили: в седьмом году, но первое — более достоверно.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд в «Ан-насих ва-ль-мансух», ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» и Ибн Маджа, а у автора [настоящего сборника] о нём есть лишь упоминание, и ничего более.
(Сел Посланник Аллаха ﷺ) — Абу Дауд добавляет через путь Сулеймана ибн Касира от Яхьи: «в мечети» — (в котором распознавалась печаль) — глагол построен как страдательный залог; то есть на его лице проявлялась печаль, — слово это либо с даммой и сукуном, либо с двумя фатхами, — а это предложение является обстоятельством положения (хал) от действующего лица глагола «сел». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: как будто он сдерживал печаль всяческим сдерживанием, но всё же проявилось в нём то, чего не может избежать человеческая природа. Конец цитаты.
(Сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (а я смотрела через щель двери) — сказано в «Фатхе»: с буквой «сад» и «я», — толкование этого слова встречается в самом хадисе в его словах: (щель двери) — с фатхой над «шин», то есть место, через которое смотрят, а не с кясрой над этой буквой, то есть «сторона», ибо это значение здесь не подразумевается, — так сказал Ибн ат-Тин.
Это толкование, по всей видимости, принадлежит самой Аише (да будет доволен ею Аллах), но возможно, что оно принадлежит кому-то из передатчиков после неё. Аль-Мазари сказал: так это встречается в обоих «Сахихах» здесь — «саир», а правильно — «сир», то есть с кясрой в начале и сукуном над «я», и это означает «щель». Абу Убайда в «Гариб аль-хадис», разбирая хадис: «кто посмотрит через щель двери (сир аль-баб), и ему выбьют за это глаз, то это будет впустую [не будет возмещения]», сказал: «сир» — это щель, и мы не слышали этого слова ни в каком другом хадисе, кроме этого. Ибн аль-Джаузи сказал: «саир» и «сир» — синонимы, и нечто подобное встречается в словах аль-Хаттаби.
(И к нему пришёл человек) — Хафиз сказал: я не нашёл его имени, и, кажется, оно было умышленно скрыто из-за того, что случилось в отношении него — упрёка Аиши. (И сказал: о Посланник Аллаха, поистине, женщины Джафара) — то есть его жена, а это Асма бинт Умайс аль-Хасамийя, и те, кто были при ней из её родственниц, родственниц Джафара и подобных им; учёные, знающие хадисы, не упоминают у Джафара иной жены, кроме Асмы, — так сказано в «Фатхе».
(И упомянул) — то есть пришедший человек — (их плач) — ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: предложение «и упомянул» является обстоятельством положения от скрытого местоимения в его словах «и сказал», а сказуемое [частицы] «инна» в передаваемой речи опущено, поскольку контекст на него указывает; смысл: человек сказал: «Поистине, женщины Джафара совершили то-то», подразумевая недопустимый плач, включающий в себя причитания (навх). Конец цитаты.
А в формулировке ан-Насаи: «и сказал: поистине, женщины Джафара плачут», а в формулировке Абу Аваны через путь Сулеймана ибн Биляля от Яхьи: «их плач умножился», а у Ибн Хиббана через путь Абдуллы ибн Амра от Яхьи в формулировке: «они умножили свой плач».
(И он ﷺ велел ему) пойти и запретить им [плакать] — а в риваяте ан-Насаи: «и сказал Посланник Аллаха ﷺ: ступай и запрети им». (И [человек] пошёл), (затем пришёл к нему) во второй раз (и упомянул, что они не подчинились ему) — то есть в оставлении плача. Ат-Тайби сказал: слова «не подчинились ему» — это пересказ смысла слов человека; то есть он пошёл, запретил им, затем пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «я запретил им, но они не послушались меня», на что указывают его слова в третий раз: «клянусь Аллахом, они одолели нас». (И он ﷺ велел ему) во второй раз (пойти и запретить им, и он пошёл, затем пришёл к нему) — то есть пошёл к ним, запретил им, но они снова не подчинились, и он пришёл к нему в третий раз (и сказал: клянусь Аллахом, они одолели нас, о Посланник Аллаха) — а в риваяте ан-Насаи: «затем пришёл и сказал: я запретил им, но они отказались перестать». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что женщины Джафара не подчинились запрещающему им плач, объясняется либо тем, что он не разъяснил им прямо, что именно Пророк ﷺ запретил им это, и они подумали, что он делает это как бы по собственному побуждению, как советующий им во благо, либо тем, что они сами были не в силах слушать запрет из-за жара горя. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(Сказала) Амра бинт Абд ар-Рахман: (и утверждала) — то есть говорила Аиша (да будет доволен ею Аллах); ведь хотя слово «заъм» обычно употребляется для того, в чём есть сомнение и что не подтверждено достоверно, — некоторые даже говорили, что это иносказание для лжи, — тем не менее иногда оно употребляется и в отношении достоверного, и здесь именно этот случай, — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал) человеку, когда они не перестали [плакать]: («Пойди и насыпь) — с даммой над «ثا», либо с кясрой; говорят: «хаса — йахсу» и «йахси»; сказано в «Мисбахе»: «хаса ар-раджулю ат-тураба йахсуху хасван» и «йахсихи хасйан», по образцу «рама» — это языковая форма, [означающая]: обрушил его, то есть насыпал его своей рукой, а некоторые говорят: захватил его рукой, затем бросил; отсюда: «насыпьте землю в его лицо», и это возможно только через захват и бросание. Конец цитаты. (в их рты земли») — а в другой версии: «и насыпь в их рты землю» без слова «мин» [«из»]. Некоторые говорят: отсюда можно заключить, что воспитание может производиться подобным образом, и это великое наставление, о котором мало кто задумывается.
В «Фатхе» сказано: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что они повышали свои голоса в плаче, и когда они не перестали, он велел ему заткнуть им рты этим [способом], и особо выделил рты, потому что они являются местом причитания (навх), в отличие, например, от глаз. Конец цитаты.
Возможно также, что это иносказание для усиления укора, или смысл: сообщи им, что они лишились награды, которая полагалась бы за терпение, из-за проявленного ими отчаяния, — подобно тому, как говорят о лишившемся [чего-либо]: «в его руке не оказалось ничего, кроме земли». Но этому толкованию противоречат дальнейшие слова Аиши (да будет доволен ею Аллах), которые последуют. Некоторые говорят: он не имел в виду буквального смысла повеления. Ияд сказал: это в значении констатации невозможности [исполнения]; то есть: они не замолкнут, кроме как через затыкание их ртов, а заткнуть их можно лишь наполнив землёй, так что если ты сможешь это сделать, сделай.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: все эти толкования слабы, и правильным является то, что хадис следует понимать буквально — как насыпание земли в их рты в буквальном смысле, ибо нет ни доказательства, ни необходимости отклонять явный смысл от его прямого значения. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: далее, по всей видимости, их плач превышал допустимую меру, так что запрет здесь имеет значение запрета категорического (тахрим), на что указывает то, что он повторил его и усилил, и велел наказать их, если они не замолкнут.
Возможно также, что это был просто [плач], и запрет здесь для нежелательности (танзих); а если бы запрет был категорическим, он послал бы не только упомянутого человека, чтобы удержать их, ибо он [Пророк ﷺ] не оставляет без внимания недопустимое; и невероятно, чтобы сподвижницы продолжали совершать запрещённое дело после многократного запрета. А польза в запрете дозволенного дела — в опасении, что они дадут ему разрастись, и это приведёт их к запрещённому из-за слабости их терпения; отсюда извлекается польза о допустимости запрета дозволенного при опасении, что оно приведёт к запрещённому. Так [сказано] в «Фатхе».
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его, ﷺ, повеление таким образом было усилением осуждения плача над ними и запрещением им этого. Затем некоторые истолковали это так, что речь шла о плаче с воплем и криком, поэтому запрет был подтверждён так строго; если бы это было простое слёзотечение, он не запретил бы это, ведь он, ﷺ, сам делал это и сообщил, что это не запрещено и является милостью. А некоторые истолковали это так, что плач был без причитаний и без голоса. Он сказал: удивительно, что сподвижницы продолжали упорствовать в запрещённом после повторного запрета им; на самом деле плач был просто плачем, а запрет на него был запретом из соображений благочестия и приличия, а не запретом на запрещённое, поэтому они упорствовали в нём, толкуя его [по-своему]. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: их упорство не удивительно, ибо в том состоянии они были во власти [своих чувств] и не владели собой, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах) (то я сказала) человеку (пусть Аллах повергнет твой нос в прах). А в риваяте ан-Насаи: «Пусть Аллах повергнет в прах нос самого далёкого [от истины]» — с буквами «ра» и «гайн» (то есть: пусть Аллах прижмёт твой нос к праху (рагам, с фатхой над «ра») — то есть к земле, — в знак унижения и посрамления. И она назвала его «самым далёким [от истины]» за его отдалённость от правильного, поскольку он затруднил Пророку, ﷺ, дело своим многократным обращением к нему.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: она призвала на него [нечто] из того же рода, что было велено ему сделать с женщинами, поскольку она поняла по признакам обстановки, что он причинил Пророку, ﷺ, тяготу своим многократным возвращением к нему по этому поводу.
Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): то есть да унизит тебя Аллах, ведь ты причинил вред Посланнику Аллаха, да помилует его Аллах, а женщин от плача не удержал. И это смысл её слов, да будет доволен ею Аллах: «Клянусь Аллахом, ты не оставлял Посланника Аллаха, ﷺ, от усталости [аль-‘ана’]» — то есть от тяготы.
(Клянусь Аллахом, ты не делаешь того, что тебе велел Посланник Аллаха, ﷺ) — с опущением связанного дополнения, то есть: не делаешь того, что он тебе велел. А имеется в виду, что он не сделал этого в полной мере в отношении запрещения, — а иначе он уже выполнил повеление, поскольку запретил им причитать, — сказал это аль-Кари.
Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): то есть не проявил усердия в запрещении, и она это отрицала, хотя он и запрещал им, поскольку его запрет не привёл к подчинению, — как будто он этого не сделал вовсе. И возможно, что она имела в виду: не сделал — то есть не бросил им прах [в лицо].Конец.
(И не оставлял ты Посланника Аллаха, ﷺ, от тяготы [аль-‘ана’]) — с фатхой над «айн» и «нун», и мадда: то есть от трудности и усталости. А в следующем риваяте: «от аль-‘иий» — с кясрой под «айн» и удвоенным «я». А в риваяте аль-‘Узри встречается «аль-гайй» — с фатхой над «гайн» [шин], в значении, противоположном разумности [заблуждение].
И имела в виду Аиша, да будет доволен ею Аллах, что этот человек не способен на это; а если он не способен, то он утомил самого себя, и обращаться к тому, кто не может устранить нечто, [бесполезно]. Возможно, что этот человек не понял из повеления, что оно обязательно.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл в том, что ты недостаточен и не в силах выполнить то, что тебе было велено относительно осуждения [плача], из-за твоей нехватки и упущения, и не сообщаешь Пророку, ﷺ, о своей неспособности к этому, чтобы он послал другого и отдохнул от тяготы. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [10/2161 и 2162] (935), и аль-Бухари в «Книге похорон» (1299, 1305 и 4263), и Абу Дауд в «Книге похорон» (3122), и ан-Насаи в «Книге похорон» (1847) и в «аль-Кубра» (1974), и Ахмад в своём «Мусанаде» (23792 и 25831), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2086 и 2087), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета плача над умершим. И было изложено ранее, что подобное относится к тому случаю, когда плач сопровождается запрещённым — причитанием, дурными словами и поступками.
2 — (из них): допустимость сидения для соболезнования со спокойствием и достоинством. И имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, дал этому хадису в своём «Сахихе» заголовок: «Глава о том, кто сидит при постигшем несчастье, чтобы в нём была видна печаль». Сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах, — в изложении: смысл этого заголовка в фикхе состоит в том, что умеренность в состояниях — самый правильный путь. Тот, кого постигло великое горе, не должен впадать в чрезмерность в печали, доходя до запрещённого — битья себя, разрывания одежды, причитания и прочего, — и не должен впадать в чрезмерное самообладание, доходящее до жёсткости и пренебрежения тяжестью несчастья. Пусть он следует примеру Пророка, ﷺ, в таком состоянии, садясь легко, с достоинством и спокойствием, так, чтобы на нём проявлялись признаки печали и было понятно, что несчастье велико.
Затем аль-Бухари, да помилует его Аллах, после этого дал заголовок: «Глава о том, кто не проявил своей печали при несчастье»,
и привёл в ней историю Абу Тальхи с его женой Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах. И сказал в «Фатх аль-Бари» при разборе первого заголовка буквально следующее: автор не разъяснил ясно решение этого вопроса, ни следующего за ним, потому что каждый из них допускает предпочтение. Что касается первого, то он основан на поступке Пророка, ﷺ, а второй — на его одобрении, а то, что он делает сам, обычно предпочтительнее. А что касается второго, то [поступок Умм Суляйм] более совершенен в терпении и более сдерживает душу, поэтому ему отдаётся предпочтение, а упомянутый поступок Пророка, ﷺ, толкуется как указание на допустимость, тогда как его собственный поступок в таком состоянии является более предпочтительным для него самого. Конец. И это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): допустимость взгляда закрытых [покровом] женщин на посторонних мужчин.
4 — (из них): что тому, кому запрещено предосудительное, если он не удерживается, следует быть наказанным и наставленным этим, а иначе — предпочтительнее мягкость в этом, если она приносит пользу.
5 — (из них): допустимость клятвы для подтверждения сообщения, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2162] (…) — (И передал нам этот хадис также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр (ع), и передал мне Абу-т-Тахир, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Муавии ибн Салиха (ح), и передал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Даураки, [сказав]: передал нам Абд ас-Самад, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн Муслим, — все они от Яхьи ибн Саида, с этим же иснадом, подобно этому; а в хадисе Абд аль-Азиза: «и не оставлял ты Посланника Аллаха, ﷺ, от аль-‘иий»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут недавно.
2 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Умар ибн ас-Сарх аль-Мысри, надёжный [10] (ум. 250) (م د س ق), упомянут в «Введении» 3/10.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) — упомянут в предыдущей главе.
4 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, кади Андалусии, правдив, но имеет заблуждения [7] (158) (م ٤), упомянут в «Книге очищения» 6/559.
5 — (Ахмад ибн Ибрахим ад-Даураки) ан-Нукри аль-Багдади, надёжный, знаток [10] (ум. 246) (م د ت ق), упомянут во «Введении» 6/67.
6 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Сахль ат-Танури аль-Басри, надёжный [9] (ум. 207) (ع), упомянут во «Введении» 6/82.
7 — (Абд аль-Азиз ибн Муслим) аль-Касмали, Абу Зайд аль-Марвази, затем аль-Басри, надёжный, богобоязненный, иногда ошибался [7] (ум. 167) (خ م د ت س), упомянут в «Книге мечетей и мест молитвы» 2/1183.
А оставшиеся двое упомянуты в этой главе.
Его слово (من العيّ — «от усталости»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве рукописей наших краёв здесь — «العيّ» (аль-‘ийй) с кясрой на «айн» без точки, то есть: усталость, и это в значении «ан-ана», упомянутого ранее в первом риваяте. Аль-Кади Ияд сказал: у некоторых встречается «الغيّ» (аль-гайй) с точкой над «гайн», и это искажение. Он сказал: у большинства встречается «العناء» (аль-‘ана) с долгой «а», и то, что он приписал большинству, противоречит порядку изложения у Муслима, ибо Муслим передал первый риваят со словом «аль-‘ана», затем передал второй риваят и сказал, что он подобен первому, за исключением этого слова, — отсюда следует, что оно должно быть иным. Конец слов ан-Навави.
[Замечание]: что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Яхьи ибн Саида — этого самого, — то имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мусанаде», сказав:
(23792) — передал нам Ибн Нумайр, передал нам Яхья, от Амры, от Аиши, которая сказала: когда пришло известие о гибели Джафара ибн Абу Талиба, Зейда ибн Харисы и Абдуллаха ибн Раваха, Посланник Аллаха ﷺ сел, и на его лице узнавалась печаль. Аиша сказала: а я подглядывала через щель в двери. И пришёл к нему человек и сказал: о Посланник Аллаха, поистине женщины Джафара, — и упомянул об их плаче. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел ему запретить им это. Человек ушёл, затем вернулся и сказал: я запретил им, но они меня не послушались, — и так было до третьего раза. И она утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Бросьте им в лица землю». Аиша сказала: я сказала (этому человеку): да опозорит Аллах твой нос! Клянусь Аллахом, ты не сделаешь того, что он тебе велел, и не оставишь Посланника Аллаха ﷺ (в покое, продолжая беспокоить его).
А что касается риваята Муавии ибн Салиха от Яхьи ибн Саида, то ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл его, сказав:
(1847) — сообщил нам Юнус ибн Абд аль-А‘ля, сказал: передал нам Абдуллах ибн Вахб,