(21) — (Глава о повелении совершать молитву по умершему и разъяснении её порядка)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2204] (951) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил людям о смерти Наджаши в тот день, когда он умер, вышел с ними на место молитвы и произнёс такбир четыре раза.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, был упомянут прежде, перед этой главой.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут в предыдущей главе.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, был упомянут три главы назад.
4 — (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) был упомянут также три главы назад.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) был упомянут также три главы назад.
Тонкости этого иснада:
1 — из них то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасиййат) у автора — да помилует его Аллах.
2 — из них то, что все его передатчики — передатчики «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — из них то, что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но он входил в Медину.
4 — из них то, что этот иснад — один из тех, о которых говорят, что это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
5 — из них то, что в нём есть передача табиина от табиина.
6 — из них то, что Са‘ид — один из семи фикхов, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передававших наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сообщил людям) — то есть известил их о его смерти.
[Предостережение]: слово «ан-на‘ю» — с фатхой над нун и сукуном над безточечным айном, и также форма как «гания» — означает извещение о смерти. Говорят: «на‘аху на‘йан, ва на‘ийян, ва ну‘йанан» с даммой — известил о его смерти. «Ан-на‘ий», как «гания» — извещающий, и также «аль-ман‘ий» (тот, о ком извещают). Так сказано в «Аль-Камус».
В «Аль-Мисбахе» сказано: «на‘айту аль-майта на‘йан», из разряда «нафа‘а» — я известил о его смерти, и он «ман‘ий», а имя действия — «аль-ман‘а» и «аль-манъа» с фатхой над мим в обоих случаях, с укорочением, а действующее лицо — «на‘ий» по форме «фа‘ил». Говорят: «пришло его на‘ий», то есть тот, кто известил о нём, и он тот, кто сообщает о его смерти, а «на‘ий» может также означать само известие. Конец цитаты.
В «Лисан аль-‘араб» сказано: сказал Ибн Сида: «ан-на‘ю» и «ан-на‘ий» по форме «фа‘ил» — зов призывающего, и говорят, что это — призыв о смерти умершего и извещение об этом, и говорят: «пришёл на‘ий такого-то» — это известие о его смерти. И сказал Абу Зейд: «ан-на‘ий» — как «гания» — это сам умерший человек, а «ан-на‘ю» — с фатхой и сукуном — само действие. Конец цитаты.
В этом есть доказательство допустимости извещения о смерти умершего, хотя пришёл и запрет на это, и это следует относить к извещению без религиозной цели, подобному извещению времён невежества (джахилиййи), включающему упоминание достоинств умершего, его заслуг, проявление скорби по нему и преувеличение значения его смерти. А допустимое извещение относится к тому, в чём есть правильная цель, как увеличение числа молящихся по нему — для получения их мольбы и для завершения того числа, которому было обещано принятие их заступничества за умершего, как сто человек или сорок, — или для сопровождения его похоронной процессии и исполнения долга в этом. И в этом смысле установлено его слово ﷺ: «Почему вы не известили меня о нём?» — и его извещение ﷺ о людях Муты — Джафаре, Зейде ибн Харисе и Абдуллахе ибн Раваха, подобно его извещению о Наджаши в этом хадисе. И об этом придёт более полное рассуждение в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Наджаши) — с фатхой над нун, облегчённым джим, после алифа — шин с точкой, затем тяжёлый йа, подобный йа принадлежности (насаб). Есть также мнение, что с облегчением (без тяжёлого йа), и это предпочёл ас-Сагани. Это титул того, кто правил Абиссинией. Аль-Мутарризи передал от некоторых утяжеление джим, и назвал это ошибкой.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: учёные сказали: «ан-Наджаши» — титул каждого, кто правил Абиссинией, а Асхама — собственное имя этого праведного царя, который жил во времена Пророка ﷺ. Аль-Мутарризи, Ибн Халавайх и другие имамы говорили об этом взаимосвязанно, суть чего в том, что каждого, кто правил мусульманами, называют «повелитель верующих», кто правил Абиссинией — «Наджаши», кто правил Римом — «Кайсар», кто правил Персией — «Кисра», кто правил тюрками — «Хакан», кто правил коптами — «Фараон», кто правил Египтом — «аль-‘Азиз», кто правил Йеменом — «Туббаъ», а кто правил Химьяром — «аль-Кайль» с фатхой над каф. И говорят, что «аль-кайль» — степень ниже царя. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: сказано в «Аль-Фатхе»: земля Абиссинии находится в западной части йеменских земель, и её протяжённость очень велика, и они — разные народности, и все группы чернокожих подчиняются царю Абиссинии, и в старину его титуловали «ан-Наджаши», а сегодня его называют «аль-Хати» — с фатхой над безточечной ха, кясрой над легким та, после которого легкий йа. И говорят, что они — потомки Хабаша ибн Куша ибн Хама. Сказал Ибн Дурайд: множественное число от «аль-Хабаш» — «ухбуш» с даммой в начале, а их слово «аль-хабаша» построено не по правилу аналогии. Говорили также «хубшан» и «ахбуш», а основа слова «ат-тахбиш» — собирание. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: Наджаши — первый царь, принявший Ислам, и его принятие Ислама подтвердилось у Пророка ﷺ, который попросил для него прощения трижды и совершил по нему молитву, а он — табиин, потому что он уверовал и видел сподвижников, но не видел Пророка ﷺ, хотя Ибн Манда упомянул его среди «сподвижников» в широком смысле. Этот вопрос приводится в загадках (му‘айа), и говорят: человек, по которому молился Пророк ﷺ, бесплоден и его сподвижники, а он — табиин, — отвечают: это Наджаши.
И из редких случаев, подобие которым также редко, — принятие Ислама сподвижником с долгим сподвижничеством и многочисленной передачей хадисов через руки табиина, а это ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах), который принял Ислам через Наджаши — да помилует его Аллах. Упомянул это Ибн аль-Мулаккин — да помилует его Аллах.
(в тот день) связано со словом «сообщил» (наъа) (когда он умер) — сказал Ибн Дихья в «Ат-Тануир»: сказали знатоки жизнеописаний: он скончался в раджабе девятого года по хиджре. А Ибн аль-Асир сказал: он принял Ислам до завоевания (Мекки), и умер также до него, и Пророк ﷺ совершил по нему молитву в Медине.
(и вышел с ними на место молитвы) — с даммой над мим и фатхой над усиленным лям, в форме причастия страдательного залога, то есть на место, где обычно совершали молитву по покойнику. А в риваяте Ибн Маджи: «и вышел он и его сподвижники к аль-Бакиа, и мы построились рядами позади него». Сказал в «Аль-Фатхе»: под аль-Бакиа подразумевается Бакиа Бутхан, или же под «место молитвы» подразумевается место, приготовленное для похоронных процессий на Бакиа аль-Гаркад, отличное от места молитвы двух праздников, и первое мнение более очевидно, и уже было упомянуто в главе о двух праздниках, что место молитвы находилось на Бутхане. Конец цитаты.
(и произнёс такбир) — а в другой версии: «и произнёс такбир по нему» (четыре такбира) — в этом доказательство того, что сунной молитвы по умершему является четырёхкратный такбир. И шииты в этом разошлись (с суннитами). Пришли хадисы о том, что Пророк ﷺ произносил такбир пять раз, и говорят, что четырёхкратный такбир — более позднее (установление), чем пятикратный, и об этом передан хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими). А от некоторых из ранних передано, что он произносит такбир по умершему трижды, и этот хадис это отвергает, — сказал Ибн Дакык аль-Ид — да помилует его Аллах. И далее придёт полное рассуждение об этом в восьмом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
(٤) «Ихкам аль-ахкам», 3/232–233, по редакции «аль-Хашия».
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к единогласно признанным (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении.
Его привёл автор здесь [21/2204, 2205 и 2206] (951), а также аль-Бухари в «Погребениях» (1245, 1318, 1327 и 1333) и в «Достоинствах ансаров» (3880), Абу Дауд в «Погребениях» (3204), ат-Тирмизи в «Погребениях» (1022), ан-Насаи в «Погребениях» (4/26, 69, 70 и 94), Малик в «аль-Муватта» (1/226), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6393), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/241, 280 и 529), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3068, 3098, 3100 и 3101), Абу Аваны в его «Мустахрадже» (2129, 2130 и 2131), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/49), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1490). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (В их числе): в нём содержится доказательство допустимости оповещения о смерти умершего (наʻй); подробное рассмотрение этого будет дано в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (В их числе): указание на установленность рядов для молитвы над покойным. Сказано в «аль-Фатх»: в этом хадисе есть указание на то, что ряды при молитве над покойным имеют значение, даже если собравшихся много, потому что, судя по всему, вышедших с ним ﷺ было большое число, а место молитвы было широким открытым пространством, и им не было бы тесно, если бы они выстроились в один ряд; и тем не менее он выстроил их рядами. Так это понял и сподвижник Малик ибн Хубайра (да будет доволен им Аллах): он выстраивал пришедших на молитву над покойным в три ряда, независимо от того, было их мало или много. Остаётся рассмотреть вопрос: если рядов несколько, а число людей мало, или же ряд один, а людей много — что предпочтительнее? Конец цитаты.
Сказал собравший (да простит его Аллах Всевышний): так он это изложил, не вынеся окончательного решения. Мне же представляется, что предпочтительнее умножение рядов, даже если число людей мало, поскольку он ﷺ выстроил их рядами позади себя. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (В их числе): что молитва над покойным есть молитва, действительная лишь при наличии ритуальной чистоты (тахара), в противоречие мнению тех, кто говорит, что дозволено молиться над покойным без омовения. Это подтверждается словами Аллаха Всевышнего: «И не молись никогда ни над одним из них, кто умер» [ат-Тауба: 84] — здесь Аллах Всевышний назвал это молитвой (салят), как и Его посланник ﷺ, сказавший: «помолитесь над ним» и «помолитесь над вашим товарищем». Также достоверно установлено его ﷺ слово: «Не принимает Аллах молитву без омовения, и не принимает милостыню из награбленного».
4 — (В их числе): что в истории с Наджаши содержится один из знаков пророчества, поскольку он ﷺ известил их о его смерти в тот же день, когда тот умер, несмотря на большое расстояние между землёй Абиссинии и Мединой.
5 — (В их числе): что этим хадисом воспользовались как доводом те, кто запрещает молитву над покойным в мечети — таково мнение ханафитов и маликитов, однако Абу Юсуф сказал: если мечеть предназначена для молитвы над умершими, то в молитве над ними там нет ничего плохого.
Ан-Навави сказал: в этом нет доказательства, поскольку у ханафитов запрещено вносить покойного в мечеть, а не просто совершать над ним молитву; так что даже если покойный находится вне мечети, дозволено молиться над ним тому, кто находится внутри неё.
Ибн Базиза и другие сказали: некоторые маликиты приводили это как доказательство, но это неверно, поскольку в хадисе нет формы запрета, а также существует вероятность, что он вышел с ними на место молитвы (мусалля) по причине, не связанной с упомянутым смыслом. И достоверно установлено, что он ﷺ молился над Сухайлем ибн Байдой в мечети — как же можно отказаться от этого ясного свидетельства из-за предположительного толкования? Более того, очевидно, что он вышел с мусульманами к мусалля именно с целью увеличить число молящихся над покойным и распространить весть о том, что тот умер, будучи мусульманином, поскольку некоторые люди не знали о том, что тот принял ислам. Ибн Абу Хатим передал в «Тафсире» через путь Сабита, а ад-Даракутни в «аль-Афрад» и аль-Баззар через путь Хумайда — оба от Анаса (да будет доволен им Аллах) — что когда Пророк ﷺ совершил молитву над Наджаши, некоторые из его сподвижников сказали: «Он помолился над рабом-иноверцем из Абиссинии», и тогда был ниспослан аят: «И поистине, среди людей Писания есть такие, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам» [Аль Имран: 199]. Есть подтверждающее свидетельство этому в «аль-Мусаннафе аль-Кабир» ат-Табарани из хадиса Вахши ибн Харба, и другое у него в «аль-Аусат» из хадиса Абу Саида, где добавлено, что упрекнувший в этом был лицемером (мунафиком).
6 — (В их числе): что этим хадисом обосновывается установленность молитвы над покойным, находящимся вдали, за пределами города; так сказал аш-Шафии, Ахмад и большинство саляфов, так что Ибн Хазм сказал: не передано ни от кого из сподвижников запрещения этого. Подробное рассмотрение этого будет дано, а также то, что предпочтительнее — дозволенность этого — в седьмом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о решении относительно оповещения о смерти покойного (наʻй).
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: человек оповещает семью покойного лично о его смерти». Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх» после упоминания того, что относится к этому заголовку, буквально следующее: польза этого заголовка — указание на то, что оповещение о смерти не является полностью запрещённым; запрещено лишь то, что делали люди эпохи невежества (джахилии): они посылали того, кто объявлял весть о смерти покойного у дверей домов и на рынках.
Ибн аль-Мурабит сказал: имеется в виду, что оповещение, представляющее собой извещение людей о смерти их родственника, дозволено, даже если это причиняет скорбь и горе его семье, однако в этом вреде содержится множество пользы: из знания об этом следует спешное присутствие на его похоронах, подготовка его дела, молитва над ним, мольба за него, испрошение прощения для него, исполнение его завещаний и прочие вытекающие из этого предписания.
Что касается оповещения эпохи невежества, то Саид ибн Мансур сказал: сообщил нам Ибн Улаййа от Ибн Ауна, сказавшего: я спросил Ибрахима: «Не одобряли ли они (сподвижники) оповещение о смерти?» Он сказал: «Да». Ибн Аун сказал: когда умирал человек, то садился всадник на верховое животное и затем громко объявлял среди людей: «Извещаю о смерти такого-то». И через тот же путь к Ибн Ауну: сказал Ибн Сирин: «Я не знаю ничего плохого в том, чтобы человек известил своего друга и близкого». Итог таков, что само по себе извещение об этом не осуждается, но если добавляется что-то сверх этого, то это уже иначе.
Некоторые из саляфов проявляли в этом строгость, так что Хузайфа (да будет доволен им Аллах), когда у него умирал кто-либо, говорил: «Не извещайте о нём никого, я боюсь, что это будет оповещением (наʻй); я своими собственными ушами слышал, как Посланник Аллаха ﷺ запрещал оповещение о смерти». Это привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа с достоверным (хасан) иснадом.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: из совокупности хадисов извлекаются три положения:
[Первое]: извещение семьи, друзей и людей праведности — это сунна.
[Второе]: приглашение на собрание для похвальбы — это осуждается.
[Третье]: извещение иным способом, как например через плач и оплакивание (нияха) и тому подобное — это запрещено. Конец цитаты (1).
Сказал собравший (да простит его Аллах Всевышний): оповещение о смерти покойного бывает двух видов.
[Первый]: запрещённое — то, что делается не для религиозной цели, подобно оповещению эпохи невежества, включающему упоминание достоинств и заслуг покойного, показное выражение скорби по нему и преувеличение обстоятельств его смерти; именно на этот вид следует относить то, что пришло в запрещении оповещения.
[Второй]: то, что делается для правильной религиозной цели, как например увеличение числа молящихся над ним ради получения их мольбы и доведения числа до того количества, о котором обещано принятие их заступничества за покойного, как например сто или сорок человек, либо для его сопровождения (тешйиʻ) и исполнения по отношению к нему должного в этом отношении. Подтверждением этого смысла служит его ﷺ слово: «Почему же вы не известили меня о нём», а также его ﷺ оповещение о людях Муты — Джафаре, Зейде ибн Харисе и Абдуллахе ибн Раваха, — равно как и его оповещение о Наджаши в этом хадисе. Этот вид дозволен, так уясни это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно решения о молитве над покойным.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: учёные разошлись во мнениях о решении относительно молитвы над покойными. Большинство из них сказали: это обязанность коллективная (фард аля аль-кифая), обязательность которой снимается с тех, кто не присутствовал, присутствием тех, кто присутствовал. Некоторые из них сказали: это сунна, обязательная коллективно.
Он также сказал: в молитве Пророка ﷺ над Наджаши — при том что никто из его народа не молился над ним, а он ﷺ повелел своим сподвижникам молиться над ним вместе с ним — содержится доказательство подтверждённости молитвы над покойными и того, что недопустимо оставлять умершего мусульманина без молитвы над ним, и недопустимо погребать его без совершения над ним молитвы для того, кто способен на это.
На этом сходятся большинство учёных мусульман — из числа сподвижников, последователей (табиинов) и тех, кто пришёл после них, из фикхистов разных областей, — за исключением того, что они разошлись во мнениях о молитве по погибшим (шахидам), по мятежникам (бугъат) и по приверженцам заблуждений (ахль аль-ахва) по различным, отличающимся друг от друга соображениям, о чём мы упомянем в соответствующих местах, если пожелает Аллах Всевышний.
И мусульмане единогласны в том, что нельзя оставлять молитву по мусульманам-грешникам из-за их грехов, даже если они совершали тяжкие грехи. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах) с некоторой редакцией (2).
Учёный аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — то есть в его словах «встаньте же и совершите по нему молитву» — указание на обязательность молитвы по умершему мусульманину, и это известное мнение из мазхабов учёных, что она обязательна как обязанность общины (фард аль-кифая), и это мазхаб Малика, а передают от него также, что это твёрдо установленная сунна. Конец (3).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: молитва по умершему — обязанность общины (фард аль-кифая) без разногласия у нас, и это единогласное мнение (иджма), а то, что передаётся от некоторых маликитов, отвергается. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из этого выяснилось, что молитва по умершему мусульманину, а также по умершей мусульманке, является обязанностью общины (фард аль-кифая) в силу достоверности приведённых на это доводов, как хадис данной главы и другие достоверные хадисы о молитве Пророка ﷺ по умершим. И учёные единогласны в этом, и нет между ними разногласия в этом, кроме того, что передано от Малика, и это отвергается, как разъяснил ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) выше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о том, что подразумевается под молитвой по умершему.
[Знай]: что под молитвой здесь подразумевается известная шариатская молитва, а не молитва в языковом смысле, то есть мольба (дуа), как полагали некоторые. Имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) указал на опровержение этого мнения, и составил для этого главу в своём «Сахихе», сказав: «Глава о сунне молитвы по покойным». И сказал Пророк ﷺ: «Кто совершил молитву по покойному», и сказал: «Совершите молитву по вашему товарищу», и сказал: «Совершите молитву по Наджаши» — назвал это молитвой, хотя в ней нет ни поясных, ни земных поклонов, и в ней не говорят, и в ней есть возвеличивание (такбир) и завершающее приветствие (таслим). И Ибн Умар не молился, иначе как будучи в состоянии ритуальной чистоты, и не молился при восходе солнца, и не при его закате, и поднимал руки. И сказал аль-Хасан: я застал людей, и наиболее достойным совершать молитву по покойным у них считался тот, кого они бы одобрили для своих обязательных молитв (фараид). И если у кого-то нарушалась чистота в день праздника или при покойном, он искал воду, а не совершал сухое омовение (тайаммум). И если он подходил к покойному, когда люди уже молятся, он присоединялся к ним с одним такбиром. И сказал Ибн аль-Мусайиб: возвеличивают (такбир произносят) и ночью, и днём, и в пути, и дома четыре раза. И сказал Анас (да будет доволен им Аллах): такбир одного человека — это начало молитвы. «И никогда не молись ни по одному из них, кто умер» [ат-Тауба: 84]. И в ней есть ряды и имам. Затем привёл по своему иснаду от аш-Шаби, который сказал: сообщил мне тот, кто проходил с вашим Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он повёл нас молитвой, и мы выстроились рядами за ним. И мы сказали: о Абу Амр, кто тебе это передал? Он сказал: Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). Конец слов аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах).
Сказано в «Аль-Фатх»: аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: подразумевается под сунной то, что предписал Пророк ﷺ в этом, то есть это более общее понятие, чем обязательное и рекомендуемое. И его цель тем, что он упомянул здесь из преданий и хадисов, — показать, что у неё такое же положение, как у прочих молитв, в отношении условий и составных частей, и что она не является просто мольбой, поэтому она не действительна без ритуальной чистоты, к примеру.
И сказано также в «Аль-Фатх»: Ибн Рушайд сказал, передавая от Ибн аль-Мурабита и других, суть чего такова: цель этой главы — опровергнуть тех, кто говорит, что молитва по покойному — это лишь мольба за него и просьба о прощении, поэтому она допустима без ритуальной чистоты. И составитель (аль-Бухари) попытался опровергнуть это через название, которым назвал её Посланник Аллаха ﷺ. Если бы целью была только мольба, то он не вывел бы их на Бакию, а помолился бы в мечети и велел бы им молиться вместе с ним или произносить «амин» на его мольбу, и не выстраивал бы их рядами за собой, как делается в обязательной и рекомендуемой молитве. И равным образом его стояние в молитве, его такбир в её начале, его таслим при выходе из неё — всё это указывает, что она совершается телами, а не только языком. И равным образом запрет говорить в ней. А не было в ней ни поясного, ни земного поклона, чтобы некоторые невежественные люди не подумали, что это поклонение покойному, и не впали тем самым в заблуждение. Конец того, что в «Аль-Фатх» (1). И это очень ценное разъяснение, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно молитвы по отсутствующему (гаиб).
Большинство ранних учёных (саляф) считали дозволенной молитву по нему, и на это же склонялись аш-Шафии и Ахмад.
Абу Мухаммад ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал: молятся по отсутствующему покойному с имамом и группой людей. Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву по Наджаши (да будет доволен им Аллах), а он умер в земле Эфиопии, и вместе с ним молились его сподвижники рядами. И это единогласное мнение (иджма) их, преступать которое недопустимо. Конец (1).
Имам аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: молитва по умершему — это мольба за него, так как же не молиться за него, если он отсутствует или уже в могиле?
А ханафиты и маликиты считали, что молитва по нему вообще не предписана.
А некоторые из учёных считали, что это допустимо лишь в день его смерти или в близкое к этому время, а не если прошёл длительный срок, — это передал Ибн Абд аль-Барр.
А Ибн Хиббан считал, что это допустимо лишь для того, кто находится в стороне киблы; аль-Мухибб ат-Табари сказал: я не видел, чтобы кто-то ещё говорил так.
И те, кто не считал дозволенной молитву по отсутствующему, оправдывали историю с Наджаши разными оправданиями. Среди них — что он был в земле, где по нему никто не молился. Поэтому аль-Хаттаби сказал: не молятся по отсутствующему, кроме случая, если его смерть произошла в земле, где нет никого, кто бы по нему помолился, и это одобрил ар-Руйани, и назвал так же главу Абу Дауд в «Сунан»: «Глава о молитве по мусульманину, который находится среди многобожников в другой стране». Хафиз сказал: это возможно, однако я не встречал в каких-либо сообщениях указания, что по нему не молился никто в его стране. Конец.
Из тех, кто выбрал это разъяснение — шейх аль-ислам Ибн Таймия и аль-Микбали, и он привёл в качестве доказательства то, что передали ат-Таялиси, Ахмад, Ибн Маджа, Ибн Кани, ат-Табарани и ад-Дыя аль-Макдиси от Абу ат-Тыфайля, от Хузайфы ибн Асида, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, ваш брат умер не в вашей земле, встаньте же и совершите по нему молитву».
Из оправданий также их слова: было ему ﷺ открыто, так что он увидел его, и тогда его положение подобно положению присутствующих перед имамом, которых молящиеся за имамом не видят, а нет разногласия в дозволенности молитвы по такому.
Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это нуждается в передаче (наккль), и не устанавливается предположением.
И некоторые из ханафитов возразили на это, сказав, что предположения достаточно в подобном случае со стороны отвода препятствия.
Хафиз сказал: и опорой того, кто говорил так, было то, что аль-Вахиди упомянул в «Асбаб ан-нузуль» без иснада от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Было открыто Пророку ﷺ ложе Наджаши, так что он увидел его, и совершил по нему молитву». И у Ибн Хиббана в хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): «И они встали, и выстроились рядами за ним, и они не думали иначе, кроме того, что его погребальные носилки перед ним». И у Абу Аваны по пути от Абана и других, от Йахьи: «И мы молились за ним, и мы не считали иначе, кроме того, что покойный перед нами».
Из оправданий также то, что это особенность, касающаяся только Наджаши, поскольку не установлено, что он ﷺ молился по другому отсутствующему покойному.
И на это возразили тем, что он ﷺ совершил молитву по Муавии ибн Муавии аль-Лайси, а он умер в Медине, тогда как Пророк ﷺ был тогда в Табуке; это упомянуто в «аль-Истиаб».
И передаётся также от Абу Умамы аль-Бахили подобная эта история относительно Муавии ибн Мукаррина.
И передано подобное также от Анаса в биографии Муавии ибн Муавии аль-Музани. Затем сказано после этого: иснады этих хадисов не сильны, и если бы они были в вопросах установлений (ахкам), ни один из них не был бы доводом (худжжа).
И сказал хафиз в «Аль-Фатх», возражая тому, кто сказал, что он не молился ни по кому иному, кроме Наджаши: сказал: как будто у него не было установлено дело Муавии ибн Муавии аль-Лайси, а я упомянул в его биографии среди сподвижников, что его сообщение сильно с учётом совокупности его путей передачи (тарук). Конец.
И сказал аз-Захаби: мы не знаем среди сподвижников Муавию ибн Муавию, и так же говорил о нём аль-Бухари.
Ибн аль-Каййим сказал: не является достоверным хадис о том, что он ﷺ совершил молитву по Муавии ибн Муавии, ибо в его иснаде находится аль-Аля ибн Язид, о котором Ибн аль-Мадини сказал: он выдумывал хадисы.
Ан-Навави (да помилует его Аллах), отвечая тому, кто говорил, что это было особенностью, присущей только Наджаши, сказал: если открыть эту дверь особых исключений, то закроется многое из явного смысла шариата, к тому же если бы было что-либо из того, что они упомянули, то были бы веские причины для его передачи. Конец цитаты.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: маликиты говорили: это относится только к Мухаммаду ﷺ.
Мы говорим: то, что делал Мухаммад ﷺ, делает и его община — то есть потому, что основой является отсутствие особого исключения.
Они говорили: земля была свёрнута для него, и погребальные носилки были представлены ему перед глазами. Мы говорим: наш Господь способен на это, и наш пророк ﷺ достоин этого, но не говорите ничего, кроме того, что вы передали, и не выдумывайте хадис от самих себя, и не передавайте ничего, кроме достоверного, и оставьте слабые хадисы, ибо это путь к погублению того, чему нет замены. Конец цитаты.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: их утверждение, что завеса была снята с него, — недопустимо, а если мы даже это допустим, то он всё равно был скрыт от сподвижников, которые молились по нему вместе с Пророком ﷺ.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний), сказав вышеизложенное, добавил:
Итог таков, что запрещающие молитву по отсутствующему не привели ничего весомого, кроме оговорки, что это относится лишь к тому, кто был на земле, где по нему никто не молился, а это также застревание на истории с Наджаши, что отвергается и переданным материалом, и логическим рассмотрением. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что представляется мне более предпочтительным в этом вопросе, — это мнение тех, кто говорит о допустимости молитвы по отсутствующему, и самым сильным доводом на это является история с Наджаши (да будет доволен им Аллах), ибо самое малое, что из неё извлекается, — это то, что он ﷺ совершил это для разъяснения допустимости. Что же касается прочего, что указывает на то, что он ﷺ молился по другому отсутствующему, то ничто из этого не устанавливается достоверно.
Упоминается, что он ﷺ молился по троим, помимо Наджаши: Муавии ибн Муавии аль-Музани, Зейду ибн Харисе и Джафару ибн Абу Талибу, но всё это недостоверно.
Что касается хадиса о его молитве по Муавии ибн Муавии аль-Музани, то история его передана через хадис Анаса и Абу Умамы с иснадом, а через путь Ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана аль-Басри — в виде мурсаля.
Что касается хадиса Анаса, то в его иснаде находится Махбуб ибн Хиляль аль-Музани, о котором сказано в «аль-Мизан»: неизвестен, и его хадис — мункар. Аль-Бухари сказал: за ним не следует другой передатчик в этом хадисе. У него есть другой путь, в котором находится Яхья ибн Абу Мухаммад, признанный слабым, и Бакыя ибн аль-Валид, который является мудаллисом с тадлисом ат-тасвия. У него есть также третий путь, в котором находится аль-Аля ибн Язид ас-Сакафи, слабость которого признана единодушно, более того, Ибн аль-Мадини сказал: он выдумывал хадисы. Ибн Хиббан сказал: он передавал от Анаса выдуманный свод, среди которого — молитва в Табуке, молитва по отсутствующему Муавии ибн Муавии аль-Лейси.
Что касается хадиса Абу Умамы, то в нём находится Нух ибн Амр ас-Саксаки, о котором Ибн Хиббан сказал: он украл этот хадис, а также в нём находится упомянутый выше Бакыя.
Итак, из того, что мы привели из слов знатоков науки об их иснадах, и из их разъяснения их сильной слабости, тебе стало ясно, что они не подходят для того, чтобы на них опираться в качестве довода.
Автор «Аун аль-Ма‘буд» немало потрудился, разбирая их, и попытался их усилить, но не привёл ничего весомого; рассмотри это беспристрастно и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Полезное замечание]: сказано в «Фатхе»: все, кто разрешал молитву по отсутствующему, единогласны в том, что это снимает обязанность коллективного долга, кроме того, что передаётся от Ибн аль-Каттана, одного из представителей мнений шафиитов, который сказал: это допустимо, но не снимает обязанность. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): о разногласии знатоков науки относительно числа возглашений такбира над погребальным телом:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно числа такбиров над погребальными телами, и есть несколько мнений:
(Первое): произносить такбир трижды — это мнение Ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Джабира ибн Зейда. Мухаммад ибн Сирин сказал: такбир был только трижды, а потом добавили один.
(Второе): произносить такбир четыре раза — это мнение большинства знатоков науки, и среди тех, кто это говорил: Умар ибн аль-Хаттаб, Зейд ибн Сабит, Ибн Абу Авфа, Ибн Умар, аль-Хасан ибн Али, аль-Бара ибн Азиб, Абу Хурайра, Укба ибн Амир, Мухаммад ибн аль-Ханафия, Ата ибн Абу Рабах, Суфьян ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак и последователи рационального мнения.
(Третье): произносить такбир пять раз — это мнение Ибн Масуда, Зейда ибн Аркама, и это же передаётся от ад-Даххака ибн Мазахима.
(Четвёртое): не превышать семи и не уменьшать до менее трёх — это мнение Бакра ибн Абдуллы аль-Музани.
(Пятое): мнение Ахмада: не уменьшать до менее четырёх и не превышать семи.
(Шестое): следуют за тем числом, что произносит их имам, — это передаётся от Ибн Масуда. Исхак говорил: если имам произнесёт такбир над погребальным телом пять раз, или четыре, или сколько-либо ещё до семи, то следующий за ним обязан довести число до такбира имама.
(Седьмое): произносить такбир шесть раз — мы передаём это от Али ибн Абу Талиба, что он молился по Сахлю ибн Хунайфу и произнёс такбир шесть раз, и это же передаётся от Ибн Масуда. Также передаётся от Али ибн Абу Талиба, что он молился по Абу Катаде и произнёс такбир над ним семь раз, и передаётся от него, что он произносил такбир над участниками Бадра шесть раз, над сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ — пять раз, а над остальными людьми — четыре раза.
[Ибн аль-Мунзир] сказал: разошлись некоторые из тех, кто считал, что такбир над погребальными телами равен четырём, относительно имама, произносящего такбир пять раз. Одна группа сказала: если имам превысит четыре, то [следующий за ним] уходит — это мнение ас-Саури, и он так и поступал: уходил, когда имам приступал к произнесению пятого такбира. Ан-Ну‘ман прерывал его на четвёртом такбире, произносил приветствие, а затем уходил. Малик сказал об этом: остановись там, где остановилась сунна, то есть не произноси пятый такбир.
Другая группа сказала: [следующий за имамом] произносит такбир пять раз, если имам произнёс пять раз, — это мнение Ахмада ибн Ханбаля. Исхак сказал: если бы он произнёс шесть или семь раз — то есть следует за ним. Ахмаду упомянули, что если имам произнесёт шесть, или семь, или восемь раз, он сказал: что до этого, то нет; а что до пяти, то это передано от Пророка ﷺ, но мы выбираем четыре.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлены известия от Посланника Аллаха ﷺ разными путями о том, что он произносил такбир над погребальными телами четыре раза. Относительно хадиса Зейда ибн Аркама были высказаны замечания. Одна группа знатоков хадиса придерживалась его, и среди тех, кто не отвергал его и не запрещал его, и допускал следование за имамом, если он произнёс такбир пять раз, был Ахмад ибн Ханбаль, хотя сам он считал правильным произносить четыре раза. Другая группа наших сподвижников отвергла хадис Зейда ибн Аркама и сказала: Зейд не произносил такбир четыре раза иначе, как зная, что Пророк ﷺ произносил такбир пять раз, а затем в конце дела перешёл к произнесению четырёх раз, и если бы не это, Зейд не произносил бы четыре раза; таким образом, его поступок указывает на то, что последним из двух положений Посланника Аллаха ﷺ
было то, что выбирал Зейд. Довод на это — хадис Умара (да будет доволен им Аллах):
Передал нам Муса ибн Харун, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам Язид ибн Харун и Вахб ибн Джарир, оба сказали: сообщил нам Шуба от Амра ибн Мурры от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: сказал Умар: всё это было — пять и четыре, — но затем люди сошлись на четырёх. Вахб сказал в своём хадисе: и он повелел людям [придерживаться] четырёх.
А известия, переданные от Пророка ﷺ о том, что он произносил такбир четыре раза, — их иснады превосходны и достоверны, без какого-либо изъяна в них. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в сокращённом и переработанном виде.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: истина в том, что предпочтительнее произносить такбир четыре раза, поскольку доводы на это переданы и установлены достоверно, множественными путями, через группу сподвижников: Абу Хурайру, Ибн Аббаса, Джабира, Укбу ибн Амира, аль-Бару ибн Азиба, Зейда ибн Сабита, Ибн Масуда и других (да будет доволен ими Аллах), а если он произнесёт такбир пять раз, то это допустимо, поскольку это установлено достоверно через хадис Ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), который вывел Муслим в своём «Сахихе» в следующей главе.
А что касается слов Ибн Абд аль-Барра: и после этого сложился единогласный консенсус на четырёх [такбирах], и единодушны законоведы и знатоки фетв в разных краях на четырёх, согласно тому, что пришло в достоверных хадисах, а всё, что помимо этого, у них считается отклонением, на которое не следует обращать внимание. Конец цитаты.
Итак, это утверждение несостоятельно, ибо разногласие по этому вопросу известно среди сподвижников и тех, кто пришёл после них. Разногласие сподвижников и последующих поколений подробно изложил Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) в своей книге «Аль-Аусат» [5/429–435], часть его слов мы уже приводили ранее, а также Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) в «Аль-Мухалля» [5/124–128], где он, да помилует его Всевышний Аллах, опроверг притязание на единогласие относительно четырёх такбиров, и сделал это прекрасно и с пользой.
Он сказал: мы не нашли ни у одного из имамов такбира более семи и менее трёх; кто прибавил сверх пяти и довёл до шести или семи, тот совершил деяние, которое не подтверждено достоверно от Пророка ﷺ никогда, и потому мы посчитали это нежелательным, но он ﵇ не запрещал это, поэтому мы не говорим о его запретности по этой причине; то же самое касается того, кто произнёс такбир трижды. Что же касается того, что меньше трёх и больше семи, то этого Пророк ﷺ не совершал, и мы не знаем никого, кто бы этого придерживался, — это излишнее усложнение, а нам запрещено быть из числа излишествующих. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах) в сокращении.
Итог таков, что предпочтительнее произносить такбир четыре раза; если же дошёл до пяти, то в этом нет вреда, ввиду достоверности хадиса об этом. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Девятый вопрос): о разногласии учёных относительно поднятия рук при такбирах в молитве по покойному.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: подавляющее большинство учёных единогласны в том, что совершающий молитву по покойному поднимает руки при первом такбире, который он произносит, но разошлись относительно поднятия рук при остальных такбирах.
Одна группа сказала: руки поднимаются при каждом такбире молитвы по покойному; так поступал Умар, и это мнение Атаа, Умара ибн Абд аль-Азиза, Кайса ибн Абу Хазима, аз-Зухри, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара; мы передаём это также от Макхуля, ан-Нахаи, Мусы ибн Нуайма; это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Относительно Малика есть разногласие: Ибн Вахб передал от него, что он сказал: мне нравится, чтобы поднимались руки при всех четырёх такбирах. Ибн Нафи передал от него, что он сказал: я желаю, чтобы он поднимал руки при первом такбире. Ибн аль-Касим передал, что он присутствовал при том, как он совершал молитву по покойному, и не поднимал рук ни при первом такбире, ни при остальных.
Другая группа сказала: рука поднимается при первом такбире молитвы по умершему, а затем более не поднимается; так сказал ас-Саури и приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-раъй); передаётся это также от ан-Нахаи, в противоречие первому мнению, переданному от него.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: я придерживаюсь мнения Ибн Умара, следуя за ним, и потому что Пророк ﷺ, когда разъяснил поднятие рук при каждом такбире, который человек произносит стоя, а такбиры праздничных молитв и молитв по покойному произносятся в положении стояния, то поднятие рук в них утверждается по аналогии с поднятием рук при такбире в положении стояния. И поскольку они единогласны в поднятии рук при первом такбире, а разошлись относительно остальных, то положение того, в чём они разошлись, следует положению того, в чём они единогласны. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) о желательности поднятия рук при всех такбирах, представляется мне более предпочтительным, ибо от Пророка ﷺ не установлено достоверно противное этому, а от Ибн Умара это достоверно передано как остановленное на нём (маукуф) сообщение, которое привёл аль-Бухари в «Части о поднятии рук» с достоверным иснадом, и нам не установлено достоверно, что сподвижники противоречили ему в этом. А это, вместе с тем, что Ибн Умар усердно следовал за преданиями Пророка ﷺ, указывает на то, что он делал это, следуя за Пророком, тем более что от него передано это и как восходящее (марфу), хотя ад-Даракутни счёл более предпочтительным его остановленность (вакф).
Итог таков, что более предпочтительным является узаконенность поднятия рук при всех такбирах молитвы по покойному, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Десятый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности чтения в молитве по покойному.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно чтения открывающей главы Писания (Фатиха) в молитве по покойному. Ибн Аббас говорил: это из сунны. Мы передаём от Ибн Масуда, что он читал её, и передаётся это также от Ибн аз-Зубайра и Убайда ибн Умайра. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Он сказал: мы передаём от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он совершил молитву по покойному, и прочёл Фатиху при первом такбире, и краткую суру, и возвысил при этом голос; когда же он закончил, сказал: я не считаю неведением, что эта молитва — «немая» (без вслух читаемого чтения), но я хотел научить вас, что в ней есть чтение. Мы передаём от аль-Хасана ибн Али, что он читал в молитве по покойному Фатиху трижды. И от аль-Хасана аль-Басри — подобное этому.
Другая группа сказала: в молитве по покойным нет чтения; это мнение Ибн Сирина, Тавуса, Атаа, Саида ибн Джубайра, Саида ибн аль-Мусайиба, аш-Шааби, Муджахида, аль-Хакама, Хаммада, Малика ибн Анаса, Суфьяна и приверженцев умозрительного мнения; Ибн Умар не читал в молитве по покойным, и это передаётся также от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: читается после первого такбира Фатиха; если же читается Фатиха и краткая сура, то это хорошо, ибо два иснада, которые мы передаём от Ибн Аббаса — риваят аш-Шафии от Ибрахима ибн Саада, и риваят аль-Веркани от Ибрахима ибн Саада — оба добротны. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с переработкой и сокращением.
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: если он произнёс такбир при первом такбире, то он читает мать Корана (Фатиху), непременно, и произносит благословение на Посланника Аллаха ﷺ; если же он молится за мусульман, то это хорошо, а затем молится за покойного в оставшейся части молитвы.
Что касается чтения матери Корана, то потому, что Посланник Аллаха ﷺ назвал это молитвой (салят) своими словами: «Молитесь за вашего товарища», и он сказал ﵇: «Нет молитвы у того, кто не прочитал мать Корана», — затем он привёл со своим иснадом упомянутый в главе хадис Ибн Аббаса и хадис Абу Умамы ибн Сахля и ад-Даххака ибн Кайса, который приводится далее. Он сказал: от Ибн Масуда — что он читал в молитве по покойному мать Писания. Он также привёл вышеупомянутое сообщение аль-Мисвара ибн Махрамы. Он сказал: Ибн Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама считали, что тихое чтение (мухафата) не является обязательным.
От Абу Хурайры, Абу ад-Дарды, Ибн Масуда и Анаса ибн Малика — что они читали мать Корана, и молились, и просили прощения после каждого из трёх такбиров в молитве по покойному, затем произносили такбир и завершали молитву, не читая. От Ма’мара, от аз-Зухри: я слышал, как Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал Саиду ибн аль-Мусайибу, сказав: сунна в молитве по покойным — произнести такбир, затем прочитать мать Корана, затем произнести благословение на Пророка ﷺ, затем целиком посвятить мольбу покойному, и не читать [Коран], кроме как при первом такбире, затем произносится приветствие про себя, направо.
От Ибн Джурайджа: он сказал: Ибн Шихаб сказал: чтение по покойному в молитве бывает при первом такбире. От Ибн Джурайджа, от Муджахида, о молитве по покойному: произносится такбир, затем читается мать Корана, затем произносится благословение на Пророка ﷺ, затем упоминается мольба. От Суфьяна ас-Саури, от Юнуса ибн Убайда, от аль-Хасана: он читал открывающую главу Писания при каждом такбире в молитве по покойному. Это мнение аш-Шафии и Абу Сулеймана — то есть Дауда аз-Захири — и их сторонников.
Абу Мухаммад сказал: тот, кто запрещал чтение Корана в ней, привёл в качестве доказательства следующее: передано от Пророка ﷺ: «Целиком посвящайте ему мольбу». Он сказал: это хадис несостоятельный, никогда не передавался по пути, которым стоило бы заниматься; но даже если бы он был достоверен, это не запрещало бы чтение, ибо в исключительном посвящении мольбы покойному нет запрета на чтение; а мы целиком посвящаем ему мольбу, и читаем, как нам было велено.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): в его словах «хадис слабый и отвергаемый» есть неувязка. Напротив, это достоверный хадис, который передали Абу Дауд и Ибн Маджа через Мухаммада ибн Исхака, а он является доводом [в хадисоведении], хотя он и практикует тадлис. Однако в некоторых его риваятах у Ибн Хиббана он прямо указал на то, что услышал хадис, тем самым подозрение в тадлисе отпадает. Правильным же ответом на их возражение является то, что упомянуто далее, — вникни, а Всевышний Аллах знает лучше.
Он сказал: и они сказали: передано от Абу Хурайры, что его спросили о молитве по покойному, и он упомянул мольбу, но не упомянул чтение [Корана]. И от Фадалы ибн Убайда, что его спросили: читают ли в [молитве по] покойнику что-либо из Корана? Он ответил: нет. И от Ибн Умара, что он не читал в молитве по покойному.
Абу Мухаммад сказал: мы ответили: ни от кого из них не передано, что он не читает в ней «мать Корана» [суру аль-Фатиха]. Более того, мы сами говорим: не читают в ней ничего из Корана, кроме «матери Корана», — и не может быть верным разногласие между этими [передатчиками] и теми из сподвижников, кто прямо указал на чтение Корана, как Ибн Аббас, аль-Масвар, ад-Даххак ибн Кайс, Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Ибн Масуд и Анас. Тем более что Абу Хурайра не упомянул ни такбир, ни таслим, поэтому ложно полагать, что в его словах есть довод [в их пользу]. При этом от него передано чтение Корана в молитве по покойному. Как же может быть иначе? И даже если бы среди них действительно было разногласие в этом вопросе, следовало бы при их разногласии обратиться к тому, к чему велел обращаться Всевышний Аллах, — к Корану и сунне. А Пророк ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «мать Корана»». Они же сказали: возможно, эти [сподвижники] читали её как мольбу.
Мы ответили: это несостоятельно, ибо от них твёрдо установлено повеление читать её и что это её сунна. Поэтому слова тех, кто говорит: «возможно, они читали её как мольбу» — это чистая ложь. Более того, мы не понимаем, что побудило их к запрету чтения [Фатихи], что они пускаются во лжи такими слабыми доводами. И удивительно, что они — люди, придерживающиеся аналогии (кыяса), и они считают, что это молитва, и обязывают в ней такбир, обращение лицом к кибле, имамство для мужчин, чистоту [омовения] и таслим, но при этом отбрасывают чтение [Корана].
Если они скажут: поскольку отпали поясной поклон, земной поклон и сидение, отпало и чтение.
Мы ответим: откуда следует, что эта аналогия обязательна, а не аналогия чтения с такбиром и таслимом? Более того, если бы аналогия была верна, то аналогия чтения с такбиром и таслимом была бы предпочтительнее, чем аналогия чтения с телесными действиями, — поскольку и то и другое произносится языком. Но таково их знание аналогии и сунн: они превозносят разногласие с делом [жителей] Медины, а здесь мы показали им деяние сподвижников, Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Умамы и аз-Зухри — учёных Медины, — и они противоречат им. И у Аллаха Всевышнего просим содействия. Конец слов Ибн Хазма (да будет к нему милостив Аллах).
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): я привёл слова Ибн Хазма (да будет к нему милостив Аллах), несмотря на их длину, потому что они содержат разбор мнений тех, кто утверждает недозволенность чтения аль-Фатихи в молитве по покойному, тогда как сунна в этом вопросе достоверна.
В итоге, обязательность чтения аль-Фатихи в молитве по покойному — это истинный мазхаб, а если добавить суру — это хорошо, ввиду достоверности хадиса Ибн Аббаса. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе»
от Тальхи ибн Абдуллаха ибнАуфа, который сказал: я молился позади Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) над покойным, и он прочитал аль-Фатиху и сказал: чтобы они знали, что это сунна.
Также привёл ан-Насаи, и в его формулировке: он сказал: я молился позади Ибн Аббаса над покойным, и он прочитал аль-Фатиху и суру, и произносил вслух, так что мы слышали. Когда он закончил, я взял его за руку и спросил его, и он сказал: сунна и истина.
Что касается слов Ибн Хазма в предыдущем изложении: «не читают в ней ничего из Корана, кроме «матери Корана»», — в этом есть неявная неувязка, ввиду того что известна достоверность сунны о чтении суры вместе с аль-Фатихой, — вникни.
В итоге, сунна состоит в том, чтобы читать аль-Фатиху после первого такбира, а если добавить суру, это хорошо; затем произносится такбир, затем произносится молитва за Пророка ﷺ, затем такбир, затем мольба за покойного, затем такбир, затем таслим.
Ан-Насаи (да будет к нему милостив Аллах) сказал: сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Абу Умамы, что он сказал: сунна в молитве по покойному состоит в том, чтобы читать в первом такбире «мать Корана» тихо, затем произнести такбир трижды, а таслим — при последнем.
Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Мухаммада ибн Сувейда ад-Димашки аль-Фихри от ад-Даххака ибн Кайса ад-Димашки нечто подобное этому.
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис достоверен.
[Если ты скажешь]: Абу Умама, хотя у него было видение [Пророка], но с точки зрения передачи он — таби‘и, поэтому его слова «сунна в молитве по покойному и т.д.» не имеют статуса возведённого [к Пророку] хадиса, как это было ранее с Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах), — так как же он может быть достоверным?
Я отвечу: установлено, что он передал это от сподвижников Пророка ﷺ. Это передал аль-Хаким в своём «Мустадраке» через Хармалу ибн Яхью, [который сказал]: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, — а он был из числа знатных и учёных ансаров и из сыновей тех, кто присутствовал при Бадре с Посланником Аллаха ﷺ, — сообщили ему мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ о молитве по покойному: что имам произносит такбир, затем молится за Пророка ﷺ и сосредоточивает молитву в трёх такбирах, затем произносит таслим тихо, когда завершает [молитву]. И сунна состоит в том, чтобы те, кто позади него, делали так же, как сделал их имам.
Аз-Зухри сказал: рассказал мне это Абу Умама, а Ибн аль-Мусаййиб слышал это и не отверг это. Ибн Шихаб сказал: и я упомянул то, что сообщил мне Абу Умама из сунны в молитве по умершему, Мухаммаду ибн Сувейду, и он сказал: а я слышал, как ад-Даххак ибн Кайс рассказывал от Хабиба ибн Масламы о молитве, которую он совершил по умершему, подобное тому, что рассказал нам Абу Умама.
Аль-Хаким (да будет к нему милостив Аллах) сказал: это достоверный хадис на условии обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], но они оба не привели его, и нет более достоверного хадиса об одном таслиме в молитве по покойному, чем этот. Конец. И аз-Захаби подтвердил это.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): в его словах «на условии обоих шейхов» есть неувязка, поскольку Харамала ибн Яхья не входит в число передатчиков аль-Бухари, а входит в число передатчиков Муслима. Однако этот хадис привёл ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» [1/500] от Ибн Абу Дауда от Абу аль-Йамана от Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри с такой формулировкой: «что муж из числа сподвижников Пророка ﷺ сообщил ему, что сунна в молитве по покойному состоит в том, чтобы имам произносил такбир, затем читал аль-Фатиху тайно про себя, затем завершал молитву в трёх такбирах».
Аз-Зухри сказал: и я упомянул то, что сообщил мне Абу Умама из этого, Мухаммаду ибн Сувейду аль-Фихри, и он сказал: а я слышал, как ад-Даххак ибн Кайс рассказывал от Хабиба ибн Масламы о молитве по покойному нечто подобное тому, что рассказал тебе Абу Умама. Конец. И это, без сомнения, соответствует условию обоих [шейхов].
В итоге, хадис Абу Умамы, как и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), достоверен и имеет статус возведённого [к Пророку], поскольку он передал это от мужей из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Подобное же встречается и в хадисе ад-Даххака ибн Кайса, ибо он передал это от Масламы ибн Хабиба, как было упомянуто выше.
[Замечание]: не установлено в качестве сунны произнесение мольбы вступления (дуа аль-истифтах) в молитве по покойному, в противовес тем, кто утверждает это.
Ибн аль-Мунзир (да будет к нему милостив Аллах) сказал: мы не нашли в известиях, дошедших от Пророка ﷺ, что он говорил после начала молитвы по покойному то, что говорил после начала предписанной молитвы
словами, и мы не нашли этого ни от его сподвижников, ни от таби‘инов. Ас-Саури и Исхак ибн Рахавайх считали желательным, чтобы человек говорил после первого такбира в молитве по покойному: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, и превознесено величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя». Об этом упомянули Ахмаду, и он сказал: я не слышал [такого].
Ибн аль-Мунзир сказал: и я не нашёл упоминания этого в книгах прочих учёных [различных] областей. Если кто-либо скажет это, на нём нет греха, а если оставит это, на нём также нет греха. Конец его слов.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал здесь Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), противоречит его методу, которого он придерживался в своих полезных сочинениях, — а именно следованию достоверным преданиям. Он сам признал, что это не подтверждено у него достоверно, — так почему же он предоставил выбор между двумя вариантами? Это с его стороны удивительно. Правильным у меня является то, что не следует читать упомянутое вступительное обращение (истифтах), поскольку это не подтверждено от Пророка ﷺ; напротив, от него достоверно установлено искреннее обращение с мольбой за умершего, и он повелел это. То же, что превышает мольбу, должно быть подтверждено достоверной передачей, чтобы это применялось, — как чтение суры «Открывающая», и суры, и молитвы за Пророка ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Одиннадцатый вопрос): о разногласии учёных относительно числа таслимов в молитве по покойному.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях по этому поводу. Многие из них сказали: делается один таслим. Мы передаём это мнение от Али, Джабира ибн Абдуллаха, Василя ибн аль-Аскаа, Ибн Абу Авфы, Абу Хурайры, Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, Анаса, Ибн Аббаса, Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Так же говорили Ибн Сирин, аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, Суфьян ас-Саури, Ибн Уяйна, Ибн аль-Мубарак, Иса ибн Юнус, Вакиа, Ибн Мехди, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак.
Мнение аш-Шафии разошлось: в «Книге похорон» он сказал: если пожелает — сделает один таслим, если пожелает — два. Аль-Бувайти передал от него, что он сказал: делается два таслима.
А одна группа сказала: делается два таслима. Так говорили сторонники рационального мнения (асхаб ар-рай), и передано от аш-Шааби и Абу Исхака подобное их мнению, а от ан-Нахаи передано разногласие в этом.
Сказал Ибн аль-Мунзир: один таслим мне более любим — по хадису Абу Умамы ибн Сахля, который сказал: рассказал нам Ибн Абд аль-Хакам, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил нам Юнус от Ибн Шихаба от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа от мужей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он делал лёгкий таслим, [произнося его], пока не уходил, и сунна состоит в том, что стоящие за ним делают то же, что делает их имам.
Он сказал: и потому, что это то, чему следовали сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, а они лучше знают сунну, чем другие, и потому, что они присутствовали на молитве Посланника Аллаха ﷺ и запомнили от него, и среди тех, от кого мы передали это, не было разногласия в том, что таслим делается один раз. И учёные согласны в том, что выход из молитвы совершается одним таслимом. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой и сокращением.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — весьма хорошее исследование.
Суть его в том, что предпочтение отдаётся мнению тех, кто говорит об одном таслиме в молитве по покойному, — из-за силы его доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
[Замечание]: Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул о желательности того, чтобы имам после четвёртого возвеличивания сделал паузу, во время которой он обращается с мольбой перед таслимом, и привёл в качестве доказательства то, что он сам передал, а также Ахмад в своём «Мусанаде» и аль-Хаким в своём «Мустадраке» по своим цепочкам от Шуъбы от Ибрахима аль-Хаджари от Абдуллаха ибн Абу Авфы, — а он был из числа сподвижников дерева (Худайбии), — что у него умерла дочь, и он следовал за её похоронной процессией верхом на муле позади неё, и женщины стали плакать. Он сказал: не оплакивайте, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил надгробные оплакивания (мараси), но пусть каждая из вас проливает слёзы, сколько пожелает. Затем он произнёс над ней четыре возвеличивания, затем встал после четвёртого на время, равное промежутку между двумя возвеличиваниями, обращаясь с мольбой, и сказал: Посланник Аллаха ﷺ поступал в отношении покойного вот так. Конец. Формулировка принадлежит Ахмаду (да помилует его Аллах).
Он сказал: и Ахмад ибн Ханбаль считал, что нужно делать паузу после четвёртого возвеличивания перед таслимом,
и приводил в качестве доказательства этот хадис, говоря: я не знаю ничего, что бы ему противоречило. И это признавал желательным Исхак ибн Рахавайх. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): однако этот хадис слабый, поскольку в его иснаде присутствует Ибрахим аль-Хаджари, которого учёные признали слабым. В «Ат-Такрибе» сказано о нём: слабый в передаче хадисов, возводит остановленные (мавкуф) сообщения [до уровня возведённых]. Конец.
Так что опираться на подобное для утверждения желательности упомянутой паузы — вопрос, требующий рассмотрения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2205] (…) — (И рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лайс, рассказал мне мой отец, от моего деда, сказал: рассказал мне Мукыль ибн Халид от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что они оба рассказали ему от Абу Хурайры, что он сказал: возвестил нам Посланник Аллаха ﷺ о смерти Наджаши, правителя Абиссинии, в тот день, когда он умер, и сказал: «Просите прощения для вашего брата». Сказал Ибн Шихаб: и рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ выстроил их рядами на месте молитвы и совершил молитву, произнеся над ним четыре возвеличивания).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, — сказано, что его имя Абдуллах, а также сказано — Исмаил, надёжный (сика), передавал много (мукасир) [3] (умер 94 г. х.) (ع) — упомянут выше в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 3, с. 423.
Остальные упомянуты выше: те, кто до Ибн Шихаба, упомянуты за три главы до этой, а он сам и те, кто после него, — в предыдущем иснаде.
Его слово (сказал Ибн Шихаб: и рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб) — говорящим «сказал» является Уќайль, так что это входит в предыдущий иснад. А формулировка аль-Бухари: «и от Ибн Шихаба… и так далее», и это присоединено (мутоаф) к предыдущему «Ибн Шихаб».
[Польза]: так пришло подробное разъяснение в риваяте Уќайля от Ибн Шихаба, что история возвещения о смерти Наджаши и повеления просить для него прощения передана у него от Саида ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы совместно, а история молитвы над ним и возвеличиваний — у него только от Саида одного.
Сказал в «Аль-Фатхе» — суть его такова: так, — то есть то, что это от аз-Зухри только от Саида — передали от него товарищи Маамара из числа басрийцев, и так это в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от Маамара, и это привёл ан-Насаи от Мухаммада ибн Рафиа от Абд ар-Раззака, сказав в этом: «от Саида и Абу Салямы», и так же это привёл Ибн Хиббан по пути Юнуса от аз-Зухри от них обоих, и так же упомянул ад-Даракутни в «Гараиб Малик» по пути Халида ибн Мухляда и других от Малика, а сохранённое (махфуз) от Малика не содержит упоминания Абу Салямы, так это в «Аль-Муватта», и так же это привёл аль-Бухари в начале «Аль-Джанаиз», а сохранённое от аз-Зухри — что история возвещения о смерти Наджаши и повеления просить для него прощения у него от Саида и Абу Салямы совместно, а история молитвы над ним и возвеличиваний — у него только от Саида одного. Так это подробно изложил от него Уќайль, и так же Салих ибн Кайсан от него. Упомянул ад-Даракутни в «Аль-Иляль» разногласие в этом и сказал: правильное — то, что мы упомянули. Конец.
Хадис приведён единогласно (обоими шейхами), и уже прошло его толкование и разъяснение его вопросов в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2206] (…) — (И рассказал мне Амр ан-Накид, и Хасан аль-Хульвани, и Абд ибн Хумайд, они сказали: рассказал нам Якуб, — а он Ибн Ибрахим ибн Саад, — рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, подобно риваяту Уќайля с обеими цепочками вместе).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, живший в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер 232 г. х.) (Х М Д С) — упомянут выше в «Аль-Мукаддима» 23/4.