(29) - (Глава о повелении выравнивать могилу)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2242] (968) - (Рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис (х), и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Амр ибн аль-Харис — в риваяте Абу-т-Тахира, что ему рассказал Абу Али аль-Хамдани, а в риваяте Харуна — что ему рассказал Сумама ибн Шуфай; он сказал: мы были с Фадалой ибн Убайдом в земле римлян, в Родосе. Умер один из наших товарищей, и Фадала ибн Убайд приказал выровнять его могилу, и она была выровнена. Затем он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал выравнивать их).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Абу Али аль-Хамдани) — с сукуном на «мим» и с точечной «даль» — это Сумама ибн Шуфай, с точечной «шин» и «фа», в уменьшительной форме, аль-Ахружи, а по другой версии — аль-Асбахи аль-Мисри, проживавший в Александрии, надёжный передатчик [3].
Он передавал от Фадалы ибн Убайда, Укбы ибн Амира, Абу Райханы аль-Азди, Абдуллаха ибн Зурайра аль-Гафики, Кабисы ибн Зувайба.
От него передавали Амр ибн аль-Харис, Абд ар-Рахман ибн Харамала аль-Аслями, Абд аль-Азиз ибн Абу-с-Саба, Бакр ибн Амр, Йазид ибн Абу Хабиб, Ибн Исхак и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный передатчик. Ибн Йунус сказал: он умер в период правления Хишама ибн Абд аль-Малика, до сто двадцатого года. Ибн Хиббан упомянул его в книге «Надёжные».
От него приводит хадисы автор (Муслим), Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего три хадиса, под номерами (968), (1917) и (1918).
2 - (Фадала ибн Убайд) ибн Нафиз ибн Кайс ибн Сухайба, а по другой версии — Сухайб ибн аль-Асрам ибн Джахджаба ибн Кульфа ибн Авф ибн Амр ибн Авф ибн Малик ибн Авс,
Абу Мухаммад аль-Ансари, участвовал в битве при Ухуде и в последующих событиях. Муавия назначил его начальником военного похода и судьёй Дамаска, а также своим наместником в Дамаске в своё отсутствие.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Умара, Абу-д-Дарды и группы других.
От него передавали Абу Али Сумама ибн Шуфай, Ханаш ибн Абдуллах ас-Санъани, Абд ар-Рахман ибн Мухайриз, Абдуллах ибн Амир аль-Йахсуби, Салман ибн Сумайр, Абдуллах ибн Мухайриз, Али ибн Рабах, Абу Али Амр ибн Малик аль-Джанби, Майсара — его вольноотпущенник, Мухаммад ибн Каб аль-Курази, Абу Йазид аль-Хавляни и другие.
Халид ибн Йазид ибн Абу Малик передал от своего отца: Абу-д-Дарда занимал должность судьи в Дамаске, и когда к нему пришла смерть, Муавия спросил его: кого ты видишь на этом посту? Он ответил: Фадалу ибн Убайда. Когда он умер, Муавия послал за Фадалой и назначил его. Абу-ль-Хасан аль-Мадаини и другие сказали: он умер в пятьдесят третьем году, а по другой версии — в шестьдесят седьмом, но первое — верное.
Ибн Хиббан в книге «Сподвижники» сказал: он проживал в Египте и Сирии, и умер в правление Муавии, причём Муавия был среди тех, кто нёс его носилки. Абу Йунус сказал: он участвовал в завоевании Египта, и там управлял морем и судейством для Муавии.
От него приводит хадис аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», и остальные (составители сборников). В этой книге у него всего два хадиса, под номерами (968) и (1591), повторённого четыре раза.
Остальные передатчики уже упоминались ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из хадисов автора (да будет милостив к нему Аллах), состоящий из пяти передатчиков.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, от которых приводят хадисы все составители шести сборников, кроме двух его непосредственных шейхов и Сумамы: от них приводят хадисы аль-Бухари и ат-Тирмизи; и кроме сподвижника: от него приводит хадис аль-Бухари в «Сахихе».
3 - (Из них): что он весь, от начала до конца, состоит из египтян.
4 - (Из них): что он весь передан с использованием формулы «рассказал мне».
5 - (Из них): что его слово («в риваяте Абу-т-Тахира, что ему рассказал Абу Али аль-Хамдани, а в риваяте Харуна — что ему рассказал Сумама ибн Шуфай, он сказал») содержит указание на разногласие между двумя его шейхами, то есть ат-Тахиром и Харуном, в передаче от их общего шейха Ибн Вахба: в риваяте его шейха Абу-т-Тахира встречается слово «что ему рассказал Абу Али аль-Хамдани», то есть рассказал Амру ибн аль-Харису, а в риваяте Харуна встречается слово «что ему рассказал Сумама ибн Шуфай». Сумама — это имя Абу Али, который упомянут в риваяте Абу-т-Тахира: Абу Али — его кунья, а Сумама — его имя. Местоимение в винительном падеже в слове «рассказал ему» в обоих риваятах относится к Амру ибн аль-Харису. Так что обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Сумамы ибн Шуфая (да будет милостив к нему Аллах) передаётся, что он (сказал: мы были с Фадалой) — с фатхой на «фа» и облегчённой «даль» с точкой (ибн Убайдом) — в уменьшительной форме (в земле римлян) — с даммой на «ра». В «Аль-Камус» сказано: «ар-Рум» с даммой — племя из потомков Рума ибн Ису. Конец цитаты (1). А его слово (в Родосе) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это слово с даммой на «ра», затем сукун на «уав», затем кясра на точечной «даль», затем непроточная «син» — так мы зафиксировали его в «Сахихе Муслима», и так же передал это аль-Кади Ийад в «аль-Машарик» от большинства. От некоторых передана фатха на «ра», от некоторых — фатха на «даль», от некоторых — с точечной «шин». А в риваяте Абу Давуда в «Сунан» — с точечной «заль» и непроточной «син». И сказано: это остров в земле римлян. Конец цитаты.
В «аль-Манхаль» сказано: это остров в Средиземном море — море римлян — напротив Александрии, на расстоянии ночи пути от неё. Он был завоёван в 53 году по хиджре, во времена Муавии (да будет доволен им Аллах). На нём разместилась группа мусульман, которые были очень суровы к неверным, преграждая им путь в море и перерезая их дороги. Муавия постоянно снабжал их довольствием и дарами. Когда же правление перешло к его сыну Йазиду, тот вывел их оттуда. Остров продолжал переходить из рук в руки, пока султан Селим Второй не завладел им в 922 году по хиджре. Сейчас он принадлежит Италии. Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Манхаль аль-Азб» 9/72.
(Умер один из наших товарищей) — автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю его (1). (И приказал Фадала ибн Убайд) (да будет доволен им Аллах) (относительно его могилы), то есть относительно выравнивания его могилы, (и она была выровнена), то есть сделана равной земле, а не возвышающейся над ней. (Затем сказал) Фадала (да будет доволен им Аллах), напоминая им своё доказательство для своего приказа о выравнивании: (я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ повелевал выравнивать их), то есть делать их равными земле, или же имеется в виду не делать их конусообразными, а делать их плоскими, даже если они немного возвышаются над землёй. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором (Муслимом) в отдельности.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь [29/2242] (968), (Абу Давуд) в «Похоронах» (3219), (ан-Насаи) в «Похоронах» (4/88) и в «аль-Кубра» (1/653), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/18 и 21), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/48), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/4), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (18/314), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис Фадалы ибн Убайда (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что предписанным является выравнивание могилы, а не придание ей конусообразной формы, и по этому вопросу существует разногласие среди учёных:
В «аль-Фатх» при разъяснении хадиса, приведённого аль-Бухари по пути Абу Бакра ибн Айяша, от Суфьяна ат-Таммара, который рассказал ему: «что он видел могилу Пророка ﷺ конусообразной» — сказано следующее: его слово «конусообразной» означает возвышающейся. Абу Нуайм добавил в «аль-Мустахридже»: «и могила Абу Бакра, и Умара — такими же».
И на основании этого делался вывод, что предпочтительно придавать могилам конусообразную форму, и это мнение Абу Ханифы, Малика, Ахмада, аль-Музани и многих шафиитов. Аль-Кади Хусайн утверждал, что сподвижники (аль-Асхаб — шафиитские учёные) единогласны в этом.
Но это было опровергнуто тем, что группа ранних шафиитов предпочитала плоскую форму (тасхых), как об этом ясно указал аш-Шафии, и на этом же твёрдо стоял аль-Маварди и другие.
Слова Суфьяна ат-Таммара не являются доводом, как сказал аль-Бейхаки, поскольку допустимо, что могила Пророка ﷺ вначале не была выпуклой (мусаннам). Ведь Абу Дауд и аль-Хаким передали через ал-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, что он сказал: «Я вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и сказал: «О матушка, покажи мне могилу Посланника Аллаха ﷺ и его двух товарищей». И она показала мне три могилы — не выступающие и не плоские, устланные красной галькой пустоши». Аль-Хаким добавил: «И я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ находится впереди, а Абу Бакр — его голова между плечами Пророка ﷺ, а Умар — его голова у ног Пророка ﷺ».
Это было во времена правления Муавии (да будет доволен им Аллах), так что, похоже, вначале могилы были плоскими (мусаттаха), а затем, когда была построена стена вокруг могилы во время наместничества Умара ибн Абд аль-Азиза в Медине, [назначенного] от имени аль-Валида ибн Абд аль-Малика, их сделали выпуклыми.
Абу Бакр аль-Аджурри передал в своей книге «Сифат кабр ан-набий ﷺ» через Исхака ибн Ису, сына дочери Дауда ибн Абу Хинда, от Гунайма ибн Бистама аль-Мадини, который сказал: «Я видел могилу Пророка ﷺ во времена наместничества Умара ибн Абд аль-Азиза и увидел, что она выпуклая, приблизительно на четыре пальца, и увидел могилу Абу Бакра позади его могилы, и увидел могилу Умара позади могилы Абу Бакра, ниже неё».
Затем разногласие в этом вопросе касается того, какой из двух видов предпочтительнее, а не самой допустимости [того или другого]. Аль-Музани отдал предпочтение выпуклой форме (тасним) по смысловому соображению: плоская форма (сатих) похожа на то, что делают для сидения, в отличие от выпуклой. А Ибн Кудама отдал предпочтение [выпуклой форме], указав, что плоская форма похожа на строения обитателей этого мира и является отличительным признаком приверженцев нововведений, поэтому выпуклая форма предпочтительнее.
А в пользу плоской формы говорит то, что передал Муслим в хадисе от Фадалы ибн Убайда: он велел выровнять могилу, а затем сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ велел выравнивать их». Здесь заканчивается то, что содержится в «Фатхе».