2 - («АБД АЛЬ-АЗИЗ АД-ДАРАВАРДИ») — это Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый передатчик (садук), передававший хадисы из книг других, из-за чего допускал ошибки [8] (ум. 6 или 187 г. х.) (широкий круг составителей). Упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
3 - («АМР АН-НАКИД») — ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика), хранитель (хафиз) [10] (ум. 232 г. х.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 4/23.
4 - («АБУ АХМАД АЗ-ЗУБАЙРИ») — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дархам аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче (сика сабт) [9] (ум. 203 г. х.) (широкий круг составителей). Упоминался ранее в «Книге веры», 50/314.
Двое оставшихся упоминались ранее.
[Замечание]: риваят ад-Дараварди от Суфьяна привёл аль-Байхаки в «Ас-сунан аль-кубра» (79/4), сказав:
(7006) — сообщил нам Абу Салих ибн Абу Тахир аль-Анбари, известил нас мой дед Яхья ибн Мансур аль-Кади, рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы кто-либо из вас сел на горящий уголь или на огонь, и он прожёг бы его одежду, дойдя до него самого, это было бы лучше для него, чем сидеть на могиле». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абу Ахмада аз-Зубайри от Суфьяна, то я не нашёл того, кто его привёл бы, — пусть это будет исследовано, Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис относится к тем, которые передал только составитель (аль-Муслим) в единственном порядке, и полное исследование этого вопроса уже было проведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2250] (972) — («И РАССКАЗАЛ МНЕ АЛИ ИБН ХУДЖР АС-СААДИ, РАССКАЗАЛ НАМ АЛЬ-ВАЛИД ИБН МУСЛИМ ОТ ИБН ДЖАБИРА, ОТ БУСРА ИБН УБАЙДУЛЛАХА, ОТ ВАСИЛЫ, ОТ АБУ МАРСАДА АЛЬ-ГАНАВИ, КОТОРЫЙ СКАЗАЛ: СКАЗАЛ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ﷺ: «НЕ СИДИТЕ НА МОГИЛАХ И НЕ МОЛИТЕСЬ, ОБРАЩАЯСЬ К НИМ»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - («АЛИ ИБН ХУДЖР АС-СААДИ») аль-Марвази, надёжный, хранитель, из младших [9] (ум. 244 г. х.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 6/2.
2 - («АЛЬ-ВАЛИД ИБН МУСЛИМ») аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, однако много практиковавший тадлис и «выравнивание» (тасвия) [8] (ум. 4 или 195 г. х.) (широкий круг составителей). Упоминался ранее в «Книге веры», 10/148.
3 - («ИБН ДЖАБИР») — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный [7], умер в году с небольшим числом после (150) (широкий круг составителей). Упоминался ранее в «Книге веры», 10/148.
4 - («БУСР ИБН УБАЙДУЛЛАХ») аль-Хадрами аш-Шами, надёжный, хранитель [4].
Передавал от Василы, Амра ибн Абасы, Руфайи ибн Сабита, Абдуллаха ибн Мухайриза, Абу Идриса аль-Хауляни и других.
От него передавали Абдуллах ибн аль-Аля ибн Забр, Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, Зайд ибн Вакид и другие.
Аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Мусхир сказал: он лучше всех сподвижников Абу Идриса хранил его хадисы. Марван ибн Мухаммад сказал: один из старших людей мечети, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Передали от него все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него только два хадиса под номером (972), который он повторил после, и (1847).
5 - («ВАСИЛА») ибн аль-Аска аль-Лейси (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в «Молитве путника», 52/1930.
6 - («АБУ МАРСАД» аль-Ганави) Канназ — с фатхой над «каф», удвоенным «нун», и завершающим «зай» — ибн аль-Хусайн ибн Ярбу ибн Амр ибн Ярбу ибн Саад ибн Тариф ибн Джуллан ибн Ганм ибн Гани ибн Асур ибн Саад ибн Кайс ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд, союзник (халиф) Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба. Участвовал в битве при Бадре, передавал от Пророка ﷺ только хадис данной главы, от него передавал Васила ибн аль-Аска. Пророк ﷺ побратал его с Убадой ибн ас-Самитом (да будет доволен им Аллах).
Аль-Вакиди сказал: он скончался в (12) году хиджры.
Передали от него составитель (аль-Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): он относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Среди них): он весь состоит из шамцев (жителей Шама), кроме его шейха, который мервец.
3 - (Среди них): в нём есть риваят сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
4 - (Среди них): не известен никто, кто участвовал бы в Бадре вместе со своим сыном, кроме этого Абу Марсада и его сына Марсада, и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-асар», сказав:
«Ан-Навави: не знали они никого, кто присутствовал при Бадре с отцом, кроме Марсада».
5 - (Среди них): Абу Марсад относится к тем, у кого мало передач, — у него нет ничего, кроме одного хадиса, а это хадис данной главы, у составителя, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абу Марсада») Канназа ибн аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах) («аль-Ганави») — с фатхой над «гайн» и «нун»: относится к Гани, одному из его предков, как упоминалось в его родословной; ибо правило в отношении к слову формы «фаиль» с ослабленным конечным корневым звуком, как «Гани» и «Ади», и «фуайль» в уменьшительной форме, как «Кусай», требует обязательного отбрасывания его «йа» и открытия его «айн», так что говорят: «Ганави», «Адави», «Кусави», как сказано в «Хуласе»:
«Фаалий закреплён в отношении фаила, а фуалий обязателен для фуайля; и присоединили к ним ослабленное окончанием, лишённое (буквы) в обоих образцах то, к чему «та» была присоединена».
(«Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не сидите на могилах») ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что под сидением подразумевается его обычное значение, а некоторые сказали: это иносказание об отправлении нужды. Конец цитаты.
Говорит собиратель (материала), да простит его Аллах: ранее было сказано, что верным является то, на чём сходится большинство учёных, а именно что подразумевается обычное сидение, и что истина заключается в запрете сидения на могилах. Я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в третьем вопросе разбора предыдущего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что обратите внимание, Аллах Всевышний знает лучше.
(«И не молитесь, обращаясь к ним»); то есть обращаясь к ним лицом при молитве; из-за того, что в этом есть уподобление их поклонению, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится прямой запрет молиться, обращаясь к могиле. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: я не одобряю, чтобы возвеличивали творение до такой степени, чтобы его могилу превращали в место молитвы (масджид), опасаясь смуты для него самого и для тех, кто придёт после него из людей.
Говорит собиратель (материала), да простит его Аллах: истина заключается в том, что запрет здесь означает запрещённость (тахрим), поскольку нет ничего, что отвращало бы его от этого смысла, так что молитва, обращённая к могиле, недействительна безусловно. Полное исследование этого будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Марсада аль-Ганави (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые передал только составитель (да помилует его Аллах) в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: составитель здесь [31/2250 и 2251] (972), Абу Дауд в «Книге похорон» (3229), ат-Тирмизи в «Книге похорон» (1051), ан-Насаи в «Книге киблы» (2/67), Ахмад в своём «Мусаннаде» (4/135), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (793), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6/91), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/51), аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» (3/243–244), ат-Табарани в «Аль-Кабире» (11/939), Абу Яаля в своём «Мусаннаде» (3/83), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаннаде» (1/172), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/435 и 4/79) и «Аль-Маарифа» (2/255 и 3/26). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о молитве, обращённой к кладбищу, и подобном этому — молитве на нём и на его территории:
[Знай]: они разошлись во мнениях по этому вопросу. Ахмад (да помилует его Аллах) склонился к запрету молитвы на кладбище, не различая между вскрытой (разрытой) могилой и иной, и не различая между тем, положена ли на неё подстилка, оберегающая от нечистоты, или нет, и не различая между тем, находится ли (молящийся) среди могил или в отдельном от них месте, как дом. К этому же склонились приверженцы захиритского толка, не различая между кладбищами мусульман и неверных.
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): и этого мнения придерживались группы из числа предшественников. Мы передаём от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, что он сказал: запрещено молиться среди могил, в бане и в местах отхожих.
От Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) передано: «Не молись, обращаясь к отхожему месту, ни в бане, ни на кладбище». От Ибрахима ан-Наха‘и передано, что он сказал: «Они не одобряли, чтобы делали кыблой три вида построек: отхожее место, баню и могилу». От аль-Аля ибн Зияда, от его отца, и от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана передано, что они оба сказали: «Не молись, обращаясь к бане, ни к отхожему месту, ни среди кладбища». Ахмад сказал: кто помолился в бане, пусть повторит молитву непременно.
От Анаса передано, что он сказал: увидел меня Умар ибн аль-Хаттаб молящимся, обратившись к могиле, и запретил мне это, сказав: «Могила перед тобой». От Сабита аль-Бунани, от Анаса, передано, что он сказал: увидел меня Умар ибн аль-Хаттаб молящимся у могилы и сказал мне: «К могиле не молись». Сабит сказал: и Анас брал меня за руку, когда хотел молиться, и отходил от могил.
От Али ибн Абу Талиба передано: «Худшие из людей — те, кто делает могилы мечетями». От Ибн Аббаса передано в возведённом виде (марфу‘): «Не молитесь, обращаясь к могиле, и не молитесь на могиле». От Ибн Джурайджа, мне сообщил Ибн Шихаб, мне передал Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Да сразит Аллах иудеев — они сделали могилы своих пророков мечетями».
Ибн Джурайдж сказал: я спросил Ату: «Не одобряешь ли ты молитву среди могил или обращённую к могиле?» Он ответил: «Да, это запрещалось. Не молись, если между тобой и кыблой есть могила; но если между тобой и ею есть преграда величиной с локоть, то молись». Ибн Джурайдж сказал: и был спрошен Амр ибн Динар о молитве среди могил, и он сказал: «Упоминали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сыны Исраиля сделали могилы своих пророков мечетями, и Аллах их проклял»».
Ибн Джурайдж сказал: и мне сообщил Абдуллах ибн Тавус, от своего отца, что он сказал: «Не знаю о нём иного, кроме того, что он не одобрял молитву среди могил сильным неодобрением». От Суфьяна ас-Саури, от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Ибрахима ан-Наха‘и передано, что он сказал: «Когда они выходили с погребальной процессией, они отходили от могил для молитвы». Ахмад сказал: кто помолился на кладбище или обратившись к кладбищу, пусть повторит молитву непременно.
Итак, вот Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абу Хурайра, Анас и Ибн Аббас — и мы не знаем среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) никого, кто бы им противоречил. Конец слов Ибн Хазма.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Мунзир сказал: мы передаём от Али, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Аты и ан-Наха‘и, что они не одобряли молитву на кладбище, а Абу Хурайра, Уасиля ибн аль-Аска и аль-Хасан аль-Басри не считали это неодобряемым. От Малика в этом два риваята, наиболее известный из которых — что это не считается неодобряемым, если не установлена его нечистота. Ахмад сказал: молитва на нём запретна (харам), а относительно её действительности — два риваята, даже если установлена его чистота. Автор «аль-Хави» передал от Дауда, что он сказал: молитва действительна, даже если установлено, что оно было раскопано (для перезахоронения и т.п.). Конец. «аль-Маджму‘», 3/158.
В кратком виде.
Аш-Шафи‘и склонился к различению между раскопанным кладбищем и иным, сказав: если оно смешано с плотью умерших, их выделениями и тем, что из них выходит, то молитва на нём не позволяется из-за нечистоты; если же человек помолился на чистом месте этого кладбища, то это ему засчитывается.
Ас-Саури, аль-Аузаи и Абу Ханифа склонились к неодобрению молитвы на кладбище, не различая, как различал аш-Шафи‘и и те, кто с ним, между раскопанным и нераскопанным.
Малик склонился к допустимости молитвы на кладбище и отсутствию неодобрения этого, но хадисы противоречат этому. Некоторые из его последователей-маликитов привели в его пользу аргумент, вызывающий удивление; они привели в качестве доказательства, что он ﷺ помолился на могиле бедной чернокожей женщины, тогда как хадисы о запрете не уступают в указании на запрещённость (тахрим), являющуюся истинным смыслом запрета. Установлено в основах (усуль), что запрет указывает на порочность запрещённого, так что истина — это запрещённость и недействительность, ибо порочность, которую подразумевает запрет, равносильна недействительности, без разницы между молитвой на могиле и на кладбищах, и всем, к чему применимо название «кладбище». Это разъяснил учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Его слово «без разногласия» — то есть между последователями аш-Шафи‘и, а не между всеми учёными безусловно, так обрати внимание.
Сказал составитель: эти подробности, упомянутые в мазхабе аш-Шафи‘и, из тех, чья отдалённость от истины не скрыта, поскольку они противоречат безусловности текстов, так усмотри.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, к чему склонились те, кто запрещает молитву на кладбище, или обращённую к нему, или на нём безусловно, и что молитва недействительна, ибо запрет означает запрещённость, и нет отвлекающего фактора для него, а запрет подразумевает порочность и недействительность, кроме молитвы над умершим после его погребения; она же действительна согласно достоверным хадисам об этом, как было разъяснено ранее. Так, общность запрета молитвы на кладбище и обращённой к нему специфицируется хадисами о молитве над умершим, и этим объединяются хадисы без противоречия, и от Аллаха помощь.
Сказал учёный-исследователь Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): и все эти сообщения истинны, так что не позволена молитва там, где мы упомянули, кроме погребальной молитвы; она совершается на кладбище и на могиле того, чей владелец уже погребён, как это делал Посланник Аллаха ﷺ. Мы запрещаем то, что он запретил, и считаем приближением к Аллаху Всевышнему совершение того же, что он совершал, ибо его повеление и его запрет — истина, и его деяние — истина, а всё, что противоречит этому, — ложно, и хвала Аллаху, Господу миров. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал Абу Мухаммад (да помилует его Аллах), — исследование, достойное принятия, поскольку оно согласуется с достоверными переданными текстами, а Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[2251] (…) — (И передал нам Хасан ибн ар-Рабиа аль-Баджали, передал нам Ибн аль-Мубарак, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Бусра ибн Убайдуллаха, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Уасили ибн аль-Аска, от Абу Марсада аль-Ганави, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не молитесь, обращаясь к могилам, и не сидите на них»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Хасан ибн ар-Рабиа аль-Баджали) Абу Али аль-Бурани аль-Куфи, надёжный (сика) [10] (умер в 220 или 221 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Мукаддиме», 5/26.
2 — (Ибн аль-Мубарак) это: Абдуллах, имам, авторитет (худджа), известный хафиз аль-Марвази [8] (умер в 181 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Мукаддиме», 5/32.
3 — (Абу Идрис аль-Хаулани) Аид ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от крупных сподвижников [2], умер в году (80) (‘айн), упомянут ранее в «ат-Тахара», 6/559.
Остальные упомянуты прежде, а «Абд ар-Рахман ибн Язид» — это «ибн Джабир», упомянутый в прошедшем иснаде.
[Замечание]: учёные высказывались об этом риваяте Ибн аль-Мубарака. Ат-Тирмизи в «Джами‘» после приведения хадиса сказал следующее: Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, сказал: «Хадис Ибн аль-Мубарака — ошибка; на самом деле он передаётся от Бусра ибн Убайдуллы от Ватилы. Так его передали многие от Ибн Джабира, а Буср слышал от Ватилы».
И сказал он в «аль-‘Иляль аль-кабир»: «Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Хадис аль-Валида ибн Муслима более достоверен, и так его передали многие от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллы, от Ватилы ибн аль-Аскы‘»». Конец цитаты (1).
Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: «Ибн аль-Мубарак добавил в иснаде этого хадиса «Абу Идриса аль-Хауляни», и я не считаю иначе, кроме как что он вставил один хадис в другой; ибо Вухайб ибн Халид передал его от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллы, от Абу Идриса, от Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ». Упомянул это хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах (2).
(2) «Тухфат аль-ашраф», 8/329, и «Тахзиб аль-камаль», 24/225.
Формулировка «аль-‘Иляль» ад-Даракутни: (1199) Его спросили о хадисе Абу Марсада аль-Ганави от Пророка ﷺ: «Не сидите на могилах и не молитесь на них», и он сказал: «Его передаёт Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, и о нём есть разногласие: его передали аль-Валид ибн Муслим, Садака ибн Халид, Бакр ибн Язид ат-Тавиль, Мухаммад ибн Шу‘айб, Айюб ибн Суваид и другие, от Ибн Джабира, от Бусра ибн Убайдуллы, от Ватилы ибн аль-Аскы‘, от Абу Марсада.
Им противоречили Абдуллах ибн аль-Мубарак и Бишр ибн Бакр: они передали его от Ибн Джабира, от Бусра, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Ватилы ибн аль-Аскы‘, от Абу Марсада. А сохранённой версией является то, что сказал аль-Валид и те, кто ему следовал, от Ибн Джабира, — в нём не упомянут Абу Идрис. Его передал также Вухайб ибн Халид от Ибн Джабира с другим иснадом, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Абу Са‘ида аль-Худри, но за ним никто не последовал в этом. Достоверным является хадис Ватилы от Абу Марсада». Конец цитаты (1).
Шейх Абу Амр ибн ас-Салях, да помилует его Аллах, в своём «Мукаддима» упомянул указанный риваят Ибн аль-Мубарака как пример «добавленного в непрерывных иснадах», и вот его текст:
(Тридцать седьмой вид: познание добавленного в непрерывных иснадах) Пример его — то, что передал Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказав: рассказал нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира, сказавшего: рассказал мне Буср ибн Убайдулла, сказавший: слышал я Абу Идриса говорящим: слышал я Ватилу ибн аль-Аскы‘ говорящим: слышал я Абу Марсада аль-Ганави говорящим: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не сидите на могилах и не молитесь, обращаясь к ним».
Упоминание Суфьяна в этом иснаде — добавление, возникшее по ошибке, и таково же упоминание Абу Идриса. Что касается ошибки в упоминании Суфьяна, то она исходит от тех, кто передавал ниже Ибн аль-Мубарака, а не от самого Ибн аль-Мубарака, ибо группа надёжных передатчиков передала это от Ибн аль-Мубарака, от самого Ибн Джабира, и среди них есть те, кто прямо указал в этом на формулировку сообщения между ними двумя.
Что касается упоминания в нём Абу Идриса, то в этом Ибн аль-Мубарак приписывается ошибка; это потому что
группа надёжных передатчиков передала это от Ибн Джабира и не упомянула Абу Идриса между Бусром и Ватилой, и среди них есть те, кто прямо указал на то, что Буср слышал от Ватилы.
Абу Хатим ар-Рази сказал: «Считают, что Ибн аль-Мубарак ошибся в этом; Буср часто передавал от Абу Идриса, и Ибн аль-Мубарак допустил ошибку, полагая, что это из того, что передавалось от Абу Идриса, от Ватилы, тогда как Буср слышал это от самого Ватилы».
Он сказал: «Хафиз аль-Хатыб составил об этом виде книгу, назвав её «Тамйиз аль-мазид фи муттасиль аль-асанид», но во многом из того, что он там упомянул, есть сомнение; ибо если иснад, лишённый добавленного передатчика, содержит формулировку «‘ан» («от»), то следует признать его прерванным и считать его с изъяном по причине иснада, в котором упомянут добавленный передатчик. А если в нём есть прямое указание на слышание или на сообщение, как в приведённом нами примере, то допустимо, что он слышал это от человека, передающего от него, а затем услышал это от него самого; так что Буср в этом хадисе мог услышать это от Абу Идриса, от Ватилы, а затем встретить Ватилу и услышать это от него самого, как приходило подобное этому с прямым указанием в другом случае, — и таково понимание, если не находится указание, свидетельствующее о том, что это ошибка, подобно тому, что упомянул Абу Хатим в указанном примере. Также очевидно, что тот, с кем случилось подобное, должен упомянуть оба случая слышания; и если от него не приходит упоминание этого, мы относим это к упомянутому добавлению». И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн ас-Саляха, да помилует его Аллах (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: однако имам Муслим, да помилует его Аллах, считает оба пути достоверными, поэтому он привёл хадис по обоим путям, и это очевидно [правильное мнение]; ибо Ибн аль-Мубарак — имам, хафиз, надёжный, чьё добавление принимается, и он не был одинок в этом, — за ним последовал в этом Бишр ибн Бакр, как приведено ранее от ад-Даракутни, а Бишр — надёжный передатчик, так что их согласие указывает на то, что хадис сохранён с добавлением Абу Идриса, как он сохранён и без него. Так что очевидным является то, на чём стоит Муслим, да помилует его Аллах, — достоверность обоих путей. Обдумай это со справедливостью.
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, привёл этот хадис в «аль-Мухалля» (29/4), приводя его как доказательство, и вот его текст: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Джасур, рассказал нам Ахмад ибн аль-Фадль ад-Дайнури, рассказал нам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар Бундар, рассказал нам Абд...