И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2270] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам ‘Абд ар-Раззак, сообщил нам ас-Саври и Ма‘мар от Исма‘иля ибн Умаййи по этому же иснаду, подобно хадису Ибн Махди и Йахьи ибн Адама, кроме того, что он сказал вместо «сушёных финиках» (التمر) — «плодах» (ثمر)).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ма‘мар) ибн Рашид, упомянут перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят ‘Абд ар-Раззака от ас-Саври и Ма‘мара привёл ‘Абд ар-Раззак (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаннафе» (4/141) раздельно, сказав:
(7254) — ‘Абд ар-Раззак, от ас-Саври, от Исма‘иля ибн Умаййи, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Йахьи ибн ‘Умары, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет закята с зерна и с плодов, пока они не достигнут пяти васков, и нет закята с того, что менее пяти окий, и нет закята с того, что менее пяти верблюдиц».
(7255) — ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от Исма‘иля ибн Умаййи, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Йахьи ибн ‘Умары, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, подобное этому. Конец. И Аллах Всевышний более всех знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2271] (980) — (Рассказали нам Харун ибн Ма‘руф и Харун ибн Са‘ид аль-Айли, оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне ‘Ийад ибн ‘Абдуллах, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Нет закята с того, что менее пяти окий серебра, и нет закята с того, что менее пяти верблюдиц из верблюдов, и нет закята с того, что менее пяти васков фиников»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Харун ибн Ма‘руф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу ‘Али аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный [10] (умер в 231 г.) в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) упомянут перед тремя главами.
3 — (Ибн Вахб) — это ‘Абдуллах, упомянут перед тремя главами также.
4 — (‘Ийад ибн ‘Абдуллах) ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Фихри аль-Мадани, поселившийся в Египте, в нём есть некоторая слабость [7] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Книге о хайд», 21/792.
5 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянут недавно.
6 — (Джабир ибн ‘Абдуллах), (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут также недавно.
Его слово (нет закята с того, что менее пяти окий серебра) — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): сказали знатоки языка: говорят «варик» (وَرِقٌ) и «варк» (وَرْقٌ) с огласовкой «кясра» на «ра» и с сукуном, и под этим подразумевается серебро вообще, будь оно отчеканенным или нет. Знатоки языка разошлись относительно его исходного значения: одни сказали, что оно изначально применяется ко всему серебру, а другие сказали, что оно в собственном смысле относится к отчеканенным дирхемам и не применяется к иному серебру иначе как в переносном смысле — таково мнение многих знатоков языка, а первое мнение — это мнение Ибн Кутайбы и других из них, и оно же — мазхаб факыхов. В «Сахихе» не приведено разъяснение нисаба золота, но по этому вопросу переданы хадисы, определяющие его нисаб в двадцать мискалей, однако они слабые; тем не менее те, чьё мнение учитывается в вопросах единогласия, пришли к согласию относительно этого. Также они согласны в требовании прохождения года для закята со скота, золота и серебра, в отличие от того, что облагается закятом с урожая (десятина).
В этом хадисе — доказательство в пользу мазхаба аш-Шафи‘и и согласных с ним относительно серебра: если оно составляет менее двухсот дирхемов ходячей монеты или около того, то закята с него нет — на основании слов его ﷺ: «Нет закята с того, что менее пяти окий серебра», а ранее было сказано, что окия равна сорока дирхемам, и это шариатская окия Хиджаза. А Малик сказал: если оно уменьшено на незначительную величину так, что расходится по весу, как полновесное, то закят обязателен. А наше доказательство — то, что справедливо признать это менее пяти окий.
В этом также довод в пользу аш-Шафи‘и и согласных с ним относительно смешанных (с примесью) дирхемов, что с них нет закята