Оставшиеся передатчики упомянуты ранее, а разбор хадиса и всё, что к нему относится, приведён выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2287] (…) — «Рассказал мне Амр ан-Накид, рассказал нам Хатим ибн Исмаил, от Ибн Аджлана, от Ийада ибн Абдуллаха ибн Абу Сарха, от Абу Саида аль-Худри, что когда Муавия установил, что половина са‘ пшеницы равна целому са‘ фиников, Абу Саид не согласился с этим и сказал: «Я выдаю в этой закят лишь то, что выдавал во времена Посланника Аллаха ﷺ: са‘ фиников, или са‘ сушёного винограда, или са‘ ячменя, или са‘ курта (сушёного молочного продукта)»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём говорилось перед этой главой.
2 — (Хатим ибн Исмаил) — о нём тоже говорилось перед этой главой.
3 — (Ибн Аджлан) — это Мухаммад аль-Курайши, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый передатчик [5-й разряд] (умер в 148 г.) (аль-Бухари в «Сахихе» условно, Муслим, четыре имама), о нём говорилось в «Книге веры», 10/150.
Разбор данного хадиса был завершён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — Глава о повелении выдавать закят аль-фитр до молитвы
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2288] (986) — «Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Хайсама, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ повелел, чтобы закят аль-фитр выдавался до того, как люди выйдут на молитву».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Хайсама) — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный передатчик, твёрдый [7-й разряд] (умер в 2, 3 или 174 г.) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 6/62.
2 — (Муса ибн Укба) — сын Абу Аййаша аль-Азди, вольноотпущенник этого рода, надёжный передатчик, знаток фикха, имам в области сражений [пророка] [5-й разряд] (умер в 141 г.) (передатчик всех шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 81/433.
Остальные передатчики упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из хадисов, переданных автором (да помилует его Аллах) через пятерых передатчиков.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (кроме его шейха), ибо этот хадис не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что цепочка передатчиков сплошь мединская, кроме его шейха — он нишапурец, и Абу Хайсамы — он багдадец, переселившийся в Джазиру.
4 — (И из них): что здесь передача идёт от одного последователя (табиина) от другого последователя, и об Ибн Умаре (да будет доволен ими обоими Аллах) уже говорилось ранее.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ повелел о закяте аль-фитр, чтобы он выдавался) — слово «ан» (أن) здесь с фатхой, оно вводит инфинитивный оборот, и этот оборот заменяет «закят аль-фитр», то есть имеется в виду его выдача (до того, как люди выйдут на молитву). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод для аш-Шафии и большинства учёных о том, что не допускается откладывать выдачу фитра после дня праздника, и что предпочтительнее выдавать его до выхода на место молитвы. Конец цитаты. Далее будет подробно разобрано разногласие в двух последующих вопросах, если позволит Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [9/2288 и 2289] (986), а также (аль-Бухари) в «Книге закята» (1509), (Абу Дауд) в «Книге закята» (1610), (ат-Тирмизи) в «Книге закята» (677), (ан-Насаи) в «Книге закята» (5/54), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/151, 154, 157), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2421, 2422, 2423), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (93/8 и 96), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/139, 152, 153), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/174) и «аль-Ма‘рифа» (3/333), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/64-65). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно времени наступления обязательности закята аль-фитр:
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: что касается времени наступления обязательности, то это время заката солнца в последний день рамадана, ибо она становится обязательной с закатом солнца в последний день месяца рамадан. Поэтому кто женился, или приобрёл раба, или у кого родился ребёнок, или кто принял ислам до заката солнца — на нём лежит обязанность фитра. А если это произошло после заката — обязанность на него не возлагается. И если во время наступления обязательности он был нуждающимся, а затем стал состоятельным в ту же ночь или в тот же день — на него ничего не возлагается. А если во время наступления обязательности он был состоятельным, а затем обнищал — обязанность с него не спадает, поскольку учитывается положение на момент наступления обязательности. А кто умер после захода солнца в ночь праздника — на нём лежит обязанность выплаты садака аль-фитр, как это установил Ахмад.
И то, что мы упомянули о времени наступления обязательности, — это мнение ас-Саури, Исхака, и Малика согласно одному из двух риваятов от него, и аш-Шафии согласно одному из его двух мнений.
Эти учёные приводят в качестве довода то, что передал Абу Дауд от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ установил закят аль-фитр как очищение для постящегося от пустословия и непристойных речей...» — и этот хадис является хорошим (хасан).
Они говорят: поскольку она (обязанность) связана с фитром (разговением), то она становится обязательной с его наступлением, подобно закяту с имущества, ведь связывание указывает на конкретную привязку, а причина более специфична в своём предписании, чем что-либо другое.
Смысл этого в том, что разговение после поста рамадана и полный выход из него происходит с закатом солнца в последний день рамадана.
А аль-Лайс, Абу Саур и последователи мнения (ханафиты) считают, что обязанность наступает с рассветом в день праздника, и это также один из риваятов от Малика; потому что это акт приближения к Аллаху, связанный с праздником, и поэтому его время не может предшествовать дню праздника, подобно жертвоприношению, а также потому, что это время разговения, а не то, что до него, ведь каждую ночь [во время рамадана] человек разговлялся так же, а затем наступало утро, и он снова постился, — а полностью он разговелся от своего поста именно утром дня праздника.
А Ибн Хазм сказал: время закята аль-фитр, до которого он не является обязательным, а становится обязательным лишь с его наступлением, а затем не остаётся обязательным после его окончания, — это время после восхода второй зари в день праздника, продолжающееся до того момента, когда солнце побелеет и наступит время молитвы этого же дня. Затем он привёл в качестве доказательства хадис данной главы и сказал: это и есть время его выплаты согласно тексту. Затем он упомянул относительно времени наступления обязательности то же, что и второй мазхаб.
Собиратель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: мне представляется, что первый мазхаб — наиболее предпочтительный, поскольку он ближе к смыслу; ведь садака связана с разговением после рамадана, как было сказано, а разговение после рамадана осуществляется полным завершением последнего дня месяца, а это происходит с закатом его солнца. Таким образом, ночь праздника не относится к рамадану, но, напротив, она следует за тем, что после неё, то есть за днём праздника, и именно она (ночь) является временем разговения после рамадана, и начало её — с закатом солнца, поэтому обязанность связывается именно с этим моментом. И это очевидно для того, кто размышляет непредвзято. Таким образом, истина в том, что обязательность связывается с закатом солнца последнего дня рамадана: кто относится к тем, на кого возлагается обязанность фитра в этот момент, — на него она возлагается, а кто нет — то нет. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости откладывания выплаты после её времени:
Большинство факихов склонны к тому, что не допускается откладывать её выдачу после дня праздника разговения, и это мнение шафиитов, ханафитов, маликитов, и это известное мнение у ханбалитов, как сказал Вали ад-Дин.
А Ибн Кудама сказал: желательно (мустахабб) выдавать её в день праздника разговения до молитвы, — на основании хадиса данной главы и хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), переданного как слова Пророка: «Кто выдал её до молитвы, то это принятый закят, а кто выдал её после молитвы, то это лишь одна из [обычных] милостынь», — передал Абу Дауд, и, как было сказано ранее, этот хадис является хорошим (хасан).
Он сказал: если человек отложил закят до молитвы, то он оставил более предпочтительное, согласно упомянутой нами сунне, и потому что смысл его — избавить нуждающихся от необходимости обходить [дома] и просить [милостыню] в этот день. Поэтому если он отложит его, не достигается их избавление от этого во всё [время], особенно во время молитвы. К этому мнению склонились Ата, Малик, Муса ибн Вардан, Исхак и сторонники метода умозаключения (асхаб ар-рай). Он сказал: если он отложит его после дня праздника, он впадает в грех, и на нём остаётся обязанность возмещения (када).
Ибн аль-Мунзир передал от Ибн Сирина и ан-Нахаи, что они оба допускали послабление в откладывании его после дня Разговения. Он сказал: и сказал Ахмад: «Надеюсь, что в этом нет вреда» (1).
Ибн Кудама упомянул, что Мухаммад ибн Яхья аль-Каххаль сказал: «Я спросил Абу Абдуллу: если человек выделил закят, но не отдал его [нуждающимся]?» Он сказал: «Да [это допустимо], если он приготовил его для [определённых] людей». Ибн Кудама сказал: «Но следование сунне предпочтительнее». Конец цитаты (2).
Среди доводов, приводимых в пользу того, что не допускается откладывание выплаты его после дня праздника, — то, что передал аль-Байхаки в своих «Сунан» (4/175) через путь Абу Ма‘шара ас-Синди, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Избавьте их от необходимости обходить [дома в поисках подаяния] в этот день». В этом иснаде — Абу Ма‘шар Наджих ас-Синди аль-Мадини, слабый передатчик.
Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: когда выход к молитве Разговения завершается вступлением людей во время молитвы, то время [выплаты закята] истекает. Поэтому тот, кто не исполнил его, пока не истекло его время, — обязательство закрепилось за ним в его личной ответственности и в его имуществе перед тем, кому оно причитается. Это становится долгом перед ними, правом из их прав, которое обязательно должно быть выделено из его имущества, и ему запрещено удерживать его в своём имуществе. Поэтому на нём остаётся обязанность выплатить его всегда. Когда он его выплатит, право [нуждающихся] тем самым отпадает, но остаётся право Всевышнего Аллаха в связи с тем, что он упустил время, и восполнить это можно лишь мольбой о прощении и раскаянием. Конец его слов (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением (3).
Собиратель [этой книги], да простит его Всевышний Аллах, говорит: на мой взгляд, то, к чему пришёл Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в этом вопросе, — наиболее предпочтительное из мнений, ввиду хадиса главы, где Посланник Аллаха ﷺ повелел выплачивать его до того, как люди выйдут на молитву. А Всевышний Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые нарушают его повеление, — чтобы их не постигло искушение или не постигло их болезненное наказание» [Свет: 63]. А Всевышний Аллах не угрожает подобной угрозой иначе как за оставление обязательного. Этим устанавливается обязательность выплаты его до молитвы. А если это обязательно, то откладывание его запрещено. Это подтверждает и приведённый ранее хадис: «Кто выплатил его до молитвы, то это принятый закят, а кто выплатил его после молитвы, то это одна из [обычных] милостынь», и это достоверный (хасан) хадис.
Итог таков, что не допускается откладывание его после молитвы по указанным причинам, однако он не отменяется через откладывание, а становится долгом, который на нём остаётся обязанность выплатить всегда. Всевышнему Аллаху лучше знать об истине, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости выплаты его раньше положенного времени:
Большинство учёных пришло к мнению, что допускается выделение закята Разговения до ночи Разговения, но затем они разошлись относительно того, насколько раньше это допустимо.
Среди ханафитов известно мнение о допустимости выплаты его заранее с самого начала [лунного] года, но у них есть в этом разногласие. Ат-Тахави передал от своих товарищей допустимость выплаты заранее без уточнения [срока]. Абу-ль-Хасан аль-Карахи упомянул о допустимости [заранее] на день или два. Аль-Хасан ибн Зияд передал от Абу Ханифы, что допустимо заплатить заранее на год или на два года. А Хишам передал от аль-Хасана ибн Зияда, что не допускается платить заранее вообще.
У маликитов относительно выплаты его заранее на срок от одного до трёх дней есть два мнения.
Шафииты сказали: допускается [выплата] с начала месяца Рамадан, поскольку это финансовое обязательство, возникающее по двум причинам — Рамадан и разговение по его завершении, — поэтому допускается выплата его раньше одной из этих двух причин, а именно разговения, но не допускается выплата его раньше обеих причин.
От них передаются также два других мнения: первое — допускается выделение его после наступления первого рассвета Рамадана, и далее до конца месяца, но не допускается в первую ночь [Рамадана], поскольку пост ещё не начался. Второе — что это допустимо в течение всего года. Оба мнения передал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб».
Большинство ханбалитов пришло к мнению, что не допускается выплата его заранее более чем на два дня, а некоторые ханбалиты сказали, что допускается выплата заранее с середины месяца, подобно тому, как допускается произносить призыв на утреннюю молитву заранее и выдвигаться из Муздалифы после полуночи.
Ибн Хазм пришёл к мнению, что вообще не допускается выплата его раньше положенного времени. Всё это упомянул хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах), и я привёл это с некоторым сокращением (1).
Собиратель [этой книги], да простит его Всевышний Аллах, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительно мнение тех, кто говорит о допустимости выплаты его заранее на день или два, и нет ничего плохого в трёх днях, ввиду того, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «И они выдавали [закят] до Разговения за день или за два». Ибн Хузайма привёл в своём «Сахихе» через путь Абд аль-Варриса от Айюба: «Я спросил: когда Ибн Умар обычно выдавал [закят]?» Он сказал: «Когда сборщик усаживался [для приёма]». Я спросил: «А когда сборщик усаживался?» Он сказал: «За день или за два до Разговения». А у Малика в «Муватта» от Нафи‘а [передаётся], что Ибн Умар отправлял закят Разговения тому, у кого его собирали, за два или три дня до Разговения. Это же привёл аш-Шафии от него и сказал: «Это хороший [хадис], и я предпочитаю» — то есть выплачивать его раньше дня Разговения. Конец цитаты (1).
Его слово «и они выдавали» — доказательство того, что это было общей практикой всех сподвижников, поскольку в науках о хадисе и в основах установлено, что слово сподвижника «мы делали то-то и то-то» имеет статус возведённого [к Пророку ﷺ] (марфу‘), даже если оно не привязано явно к эпохе Пророка ﷺ, согласно предпочтённому и избранному мнению. Так сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах), и на это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийя аль-хадис», где сказал:
«И пусть будет придан статус возведённого, по правильному [мнению], — подобному «из сунны» от сподвижника.
Так же «нам было велено» и «мы считали так-то» — в его эпоху, или же вне такой привязки, будучи свободным [от неё].
Третье из них — если это не является скрытым [от сподвижника]; а относительно явного указания на его [собственное] знание [источника] разногласие устранено».
На это указывает также, как сказал хафиз, то, что привёл аль-Бухари в «Книге о доверенности» и в других местах своего «Сахиха» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поручил мне Посланник Аллаха ﷺ охранять закят [сбора] Рамадана…» — и далее хадис, в котором он [Абу Хурайра] удерживал шайтана три ночи, а тот брал из финиковых запасов. Это указывает на то, что они выплачивали его заранее. Аль-Джавзаки же истолковал это в обратном смысле, приведя это как доказательство допустимости откладывания его после дня Разговения. Хафиз сказал: это допускает оба толкования. Конец цитаты (2).
Итог таков, что истина заключается в допустимости выплаты его до дня праздника на день или два, как это достоверно установлено от сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми), при том что, по-видимому, [Пророк] ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это для них молчаливым согласием (такрир). Это и есть ясное и правильное доказательство. А что касается упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то его указание на наш вопрос требует размышления, так пусть же над этим подумают. И Всевышнему Аллаху лучше знать об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.