С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2338] (1012) — (И передал нам Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари, и Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, они оба сказали: передал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Непременно наступит на людей время, когда человек будет обходить с золотой милостыней, и не найдёт никого, кто взял бы её у него; и увидят одного мужчину, за которым следуют сорок женщин, ищущих у него защиты, из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин». А в риваяте Ибн Баррада: «и ты увидишь мужчину»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари) Абу Амир аль-Куфи, правдив [10] (хт, м), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) упомянут двумя главами ранее.
3 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, надёжен [6] (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
Остальные упомянуты главой ранее, а Абу Усама — его имя Хаммад ибн Усама.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из пятизвенных у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил вместе, поскольку они совпадают по способу получения и передачи хадиса.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха Абдуллаха ибн Баррада, которого он передаёт один, а аль-Бухари привёл его в форме таалик. Что касается его шейха Абу Курайба, то он из девяти передатчиков, о которых вся община единодушна в передаче от них без посредника.
3 — (Из них): что этот иснад полностью состоит из куфийцев от начала до конца.
4 — (Из них): что в «двух Сахихах» не встречается никто по имени Бурайд, кроме упомянутого в этом иснаде, и его кунья — Абу Бурда, как у его деда.
5 — (Из них): что в нём есть передача рассказчика от своего деда, от своего отца: Абу Бурда — дед Бурайда ибн Абдуллаха, а Абу Муса — его отец.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Бурды) — с даммой над «ба» с точкой, в уменьшительной форме — его имя Амир, а по другой версии — аль-Харис (от Абу Мусы) — Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Непременно наступит») — «лям» здесь вводящая для клятвы, а «наступит» усилено тяжёлым «нун», это ответ на подразумеваемую клятву, то есть: клянусь Аллахом, непременно наступит (на людей время, будет обходить) то есть кружить (человек в нём) то есть в это время (с милостыней из золота) — упомянул именно золото ради усиления смысла отсутствия того, кто примет милостыню, ведь золото — самый ценный из металлов и благороднейшее из имуществ, и если не найдётся того, кто возьмёт его, то тем более не найдётся того, кто возьмёт что-либо иное.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «человек будет обходить со своей милостыней из золота» подразумевает указание и на всё прочее, ведь если золото никто не принимает, то что говорить об остальном?
Он сказал: и слово «обходить» указывает на то, что он будет ходить с ней среди людей туда и сюда, и не найдёт того, кто её примет, так что усиление смысла и указание на непринятие милостыни достигается тремя вещами: тем, что он её предлагает, тем, что он обходит с ней, и тем, что это золото. Конец цитаты.
(потом не найдёт никого, кто взял бы её) то есть милостыню (у него, и увидят одного мужчину) — глагол построен для страдательного залога, а слово (за которым следуют) — предложение в положении винительного падежа в качестве обстоятельства (сорок женщин). Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: указание именно на число сорок не означает отрицания большего числа, то есть это не противоречит риваяту «пятьдесят женщин» (ищущих у него защиты) то есть прибегающих к нему и стремящихся к нему, слово это — с даммой над «лям» и сукуном над «даль» с точкой: от «лада йалузу лаузан», подобно «каля йакулу кауля» — когда прибегают к кому-то, примыкают к нему и просят у него помощи, и это либо потому, что они — его жёны и невольницы, либо, по другому мнению, — дочери, сёстры и подобные им родственницы.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «ищущих защиты» — укрываются и ищут прибежища у него, от слова «маляз», означающего укрытие, а не от «лязза» — наслаждение, и это бывает из-за большого числа убитых мужчин в кровопролитных сражениях, как будет упомянуто далее в «Книге смут». Конец цитаты.
(из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин») а малочисленность мужчин бывает из-за усиления смут и следования друг за другом испытаний, отчего число мужчин уменьшается.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «ищущих у него защиты» — то есть примыкающих к нему, чтобы он удовлетворял их нужды и защищал их, подобно тому как из племени остаётся в живых лишь один мужчина, а женщины его остаются, и они ищут защиты у этого мужчины, чтобы он защищал их и удовлетворял их нужды, и никто не станет посягать на них из-за него. А причина малочисленности мужчин и многочисленности женщин — войны и сражения, которые происходят в конце времён, и скопление кровопролитных битв, как сказал ﷺ: «и усилится хардж», то есть убийство. Конец цитаты.
(А в риваяте) Абдуллаха (ибн Баррада), его первого шейха: («и ты увидишь мужчину») — с «та» обращения, глагол построен для действующего лица, а слово «мужчину» — в винительном падеже как дополнение. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его «и увидят одного мужчину», затем сказал: а в риваяте ибн Баррада — «и ты увидишь», так во всех рукописях: первое — «юра» с даммой над «я» с двумя точками снизу, а второе — с фатхой над «та» с двумя точками сверху. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [18/2338] (1012), и (аль-Бухари) в «Книге закята» (1414), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/88), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (13/284). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): побуждение к заботе о скорейшем выполнении обязанности раздачи милостыни тому, кто её заслуживает, и пользование возможностью до того, как она станет невозможной. В «двух Сахихах» передано от Харисы ибн Вахба (да будет доволен им Аллах), он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Раздавайте милостыню, ибо скоро человек будет ходить со своей милостыней, и тот, кому её предложат, скажет: если бы ты принёс мне её вчера, я бы принял её, а сейчас у меня нет в ней нужды, и он не найдёт того, кто её примет».
2 — (Из них): сообщение об изобилии имущества в конце времён, и о том, что человек не найдёт того, кто примет его милостыню, так что у него возникнет от этого забота. Ан-Навави сказал: причина непринятия людьми милостыни в конце времён — обилие имущества, появление сокровищ земли и ниспослание в неё благословений, как установлено в достоверном хадисе, после гибели Йаджуджа и Маджуджа, а также малочисленность людей, малость их надежд, приближение Часа, отсутствие у них накопления имущества и обилие милостынь.
3 — (Из них): что в этом хадисе — один из признаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что будет в конце времён, и это непременно произойдёт, как он сообщил ﷺ, ибо его сообщение ﷺ — истина, соответствующая действительности, никак не отклоняющаяся.
4 — (Из них): извещение о том, что будет после него ﷺ из обилия имущества, до такой степени, что владелец милостыни не найдёт того, кто её примет. И, по-видимому, это будет после того, как Иса (мир ему) убьёт Даджаля и погубит неверных, ибо когда он спустится, ни один неверующий не найдёт своего дыхания, и умрёт, и его дыхание пресечётся там, куда достигает его взор, как будет упомянуто далее автором в «Книге смут», если пожелает Аллах Всевышний. В то время не останется на земле ислама ни одного неверующего, и в то время низойдут благословения небес на землю, и людей тогда будет немного, они не станут накапливать ничего, зная о близости Часа, и земля вернёт тогда свои благословения, так что одного гранта хватит целой группе людей, и земля выбросит куски своей печени, то есть то, что закопали цари неарабов — Кисра и другие, — или то, что создал Аллах Всевышний в земле, и умножится имущество, так что люди не станут соревноваться за него.
5 - (из их числа): некоторые учёные извлекли из этого хадиса вывод о том, что если человек не находит того, кто принял бы его закят, то на нём нет греха. Это вывод очевидный по своему смыслу и обоснованию, поскольку с его стороны не было ни упущения, ни отказа. Однако в извлечении этого вывода из хадиса есть определённое сомнение, ибо предельное содержание хадиса — это сообщение о том, что такое случится, а является ли обладатель имущества в этом случае грешником или нет — на это в хадисе нет указания. Так сказал автор «Тарх ат-тасриб».
6 - (из их числа): разъяснение того, что мужчин станет мало, а женщин станет много, так что на сорок или пятьдесят женщин будет приходиться один опекун-мужчина. Причина этого — умножение смут, из-за чего усилится убийство среди мужчин, поскольку они являются людьми войны, в отличие от женщин. В «Фатхе» сказано: Абу Абд аль-Малик сказал: это указание на умножение завоеваний, вследствие чего умножатся пленницы, и один мужчина будет брать себе множество невольниц для сожительства.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: в этом есть сомнение, ибо в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) — то есть упомянутом в этой главе — прямо сказано о малочисленности: «из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин». По всей видимости, это чистый признак, не имеющий иной причины, — Аллах предопределит в конце времён, что число рождающихся мужского пола уменьшится, а число рождающихся женского пола увеличится. И то, что многочисленность женщин относится к признакам, соответствует появлению невежества и вознесению знания. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2339] (...) — (И передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб — это Ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не умножится имущество и не разольётся в изобилии, так что человек станет выходить со своим закятом с имущества, но не найдёт никого, кто принял бы его от него, и пока земля арабов не станет вновь лугами и реками»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) — с усилением подчёркнутой буквы «йа» — мединец, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный передатчик [8-е поколение] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 35/245.
3 - (Сухайль) ибн Абу Салих, Абу Язид аль-Мадани, надёжный передатчик [6-е поколение] (умер в 138 г.) (у всех шести), упомянут ранее в «Книге веры» 14/161.
4 - (Его отец) — Абу Салих Закван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [3-е поколение] (умер в 101 г.) (у всех шести), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 - (из них): все передатчики этого иснада — передатчики Джамаа, кроме Якуба, у которого не приводил Ибн Маджа.
3 - (из них): этот иснад — цепочка, состоящая из мединцев, кроме шейха автора, который был баглянитом, но входил в Медину.
4 - (из них): в нём есть передача сына от отца, а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сохранивший хадисы передатчик своего времени.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не») — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени с показателем «у» (тыкуму ас-саа) (наступит Час) то есть: Час воскресения. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: слово «час» (ساعة) в основе своей употребляется в двух значениях:
[Первое]: обозначение части из двадцати четырёх частей, составляющих сутки — день и ночь.
[Второе]: обозначение небольшого промежутка времени дня или ночи, как говорят: «я сидел у тебя один час дня», то есть: небольшое время из него. Затем это слово было перенесено метафорически на название Дня воскресения. Аз-Заджжадж сказал: смысл слова «час» во всём Коране — это время, в которое наступит воскресение, имея в виду, что это лёгкий по продолжительности момент, в который происходит великое дело, и из-за краткости этого времени он назвал его «часом». Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Асира (да помилует его Аллах).
(пока не умножится имущество и не разольётся) — с открытой первой буквой и с «и» на третьей букве, от «фада», из группы глаголов по образцу «дараба»: то есть умножится. Говорят: «разлился поток» (фада ас-сайль йафиду файдан) — умножился и потёк за края русла долины; «афада» с алифом — иной вариант того же значения. «Фада аль-инаа файдан» — сосуд наполнился, а «афадаху» — его владелец наполнил его. «Фада аль-маа ва-д-дам» — вода и кровь закапали. «Фада куллю саилин» — всякая жидкость потекла. «Фада аль-хайр» — благо умножилось, а «афадаху Аллах» — Аллах умножил его. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
В «Тарх ат-тасриб» сказано: его слово («и разольётся») с открытой первой буквой — лингвисты растолковали его в значении «умножится», но в таком случае возникает трудность в сочетании его с предыдущим словом в выражении: «пока не умножится среди вас имущество и не разольётся». По всей видимости, мне кажется, что в слове «разлиться» есть добавочное значение сверх простого умножения, поэтому в «Машарике» относительно выражения «разольётся имущество» сказано: то есть умножится настолько, что у его владельцев останется избыток сверх их нужд. Конец цитаты.
(так что человек станет выходить со своим закятом с имущества) то есть: чтобы отдать его тому, кто имеет на него право (но не найдёт никого, кто принял бы его от него) из-за их незаинтересованности в этом (и пока земля арабов не станет вновь) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть отвратятся побуждения арабов от их привычных обычаев — поиска пастбищ по следам дождя и переселения по разным местам ради войн и набегов, а также от гордости и надменности благородных арабских душ, — так что они откажутся от этого и займутся вместо этого возделыванием земли, её обустройством и проведением по ней воды, как это наблюдается во многих их землях и обстоятельствах. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — и Аллах знает лучше — что они оставят её и отвернутся от неё, так что она останется заброшенной, невозделанной и не поливаемой её водами, и это из-за малочисленности мужчин, умножения войн, скопления смут, приближения Часа, скудости надежд и отсутствия досуга и заботы об этом. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то толкование, которое дал ан-Навави этому хадису, — что имеется в виду заброшенность земель и отсутствие их возделывания, — его отдалённость от смысла не скрыта; напротив, очевидным является то толкование, которое дал аль-Куртуби в своих словах, приведённых ранее, поскольку оно соответствует явному смыслу контекста хадиса.
Итог таков: имеется в виду обращение арабов к освоению и оживлению своих земель через проведение рек, посадку деревьев, посев зерновых, и оставление ими своих переселений и перекочёвок с места на место в поисках пастбищ, как это было у них принято, — ведь это соответствует действительности,
как это наблюдается сегодня в Королевстве Саудовская Аравия и других арабских странах, в чём есть один из признаков пророчества, поскольку сбылось то, о чём сообщил Пророк ﷺ, как он и сообщил. Аллах Всевышний знает лучше.
(Лугами) — с «дамма» на «мим»: множественное число от «марж», с открытым «фа» и покоем «ра», по образцу «фалс — фулус»: это земля, покрытая растительностью и пастбищами, — сказал аль-Файюми. Ибн аль-Асир сказал: «Марж» — это широкая земля с обильной растительностью, по которой свободно бродит скот, то есть отпущенный на волю, пасущийся вперемешку, как ему угодно. Конец цитаты.
(и реками) — с открытым «фа»: множественное число от «нахр» с двумя открытыми гласными, по образцу «сабаб — асбаб», это текущая широкая вода. Говорят также «нахр» с открытым «нун» и покоем «ха», и в таком случае множественное число от него — «нухур» с двумя «дамма» и «анхур», — сказал аль-Файюми. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении в источниках:
Его привёл (составитель) здесь [18/2339 и 2340] (1012), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/370 и 417), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6681 и 6700), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/89) и в «Хилье» (7/141). Его пользы становятся известны из того, что было изложено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2340] (…) — И рассказал нам Абу ат-Тахир: рассказал нам Ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу Юнуса, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не станет в вас много имущества, так что оно будет изливаться в изобилии, доколе не станет беспокоить владельца имущества вопрос — кто примет от него закят. И будут звать к этому [богатству] человека, а он скажет: «Нет у меня в нём нужды»».
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/627.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (ум. 250) (М, Д, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, подвижник [9] (ум. 197) (все шесть сборников). Упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их, аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [7] (ум. до 150) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Книге веры» 16/169.
4 — (Абу Юнус) — Сулайм ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, вольноотпущенник Абу Хурайры, надёжный [3] (ум. 123) (БХ, М, Д, Т). Упомянут ранее в «Книге веры» 34/240.
«Абу Хурайра» упомянут прежде.
Его слово (حتى يهمّ ربّ المال...) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные огласовывали это слово двумя способами. Наилучший и наиболее известный из них — «يُهِمّ» с дамма над «я» и кясра под «ха», при этом «ربّ المال» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а подлежащим является «мен» («тот, кто»); смысл: это будет огорчать его и заботить.
Второй способ — «يَهُمّ» с фатхой над «я» и дамма над «ха», при этом «ربّ المال» стоит в именительном падеже как подлежащее; смысл: владелец имущества будет разыскивать того, кто примет его закят, то есть стремиться к нему. Знатоки языка говорят: говорят «ахамма-ху» — если это его огорчило, а «хамма-ху» — если это его растопило (истощило); отсюда выражение «хаммака ма ахаммак», то есть: истощило тебя то, что тебя огорчило, так что растопило твой жир. А согласно второму толкованию, это происходит от «хамма бихи» — если он устремился к этому. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Составитель говорит, да простит его Аллах: из явного смысла слов ан-Навави следует, что глагол «хамма» в трёхбуквенной форме не приходит в значении «огорчил», а только в значении «устремился», однако это не так, ибо знатоки языка упоминали, что он приходит и в значении «огорчил». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамм» — это печаль; говорят «ахамма-ни аль-амр» с алифом — то есть встревожил меня; и «хамма-ни хамман» — по образцу «катала», подобно первому. Конец (2).
А аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамм» — печаль, множественное число «хумум»; также то, что заботит человека в душе его; и «хамма-ху аль-амр хамман ва махамматан» — огорчило его, подобно «ахамма-ху», а «фа-хтамма» — он огорчился. Конец (3).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/641.
(3) «Аль-Камус аль-мухит» 4/192.
Его слово (وَيُدْعَى إِلَيْه الرَّجُلُ) — глагол построен в форме страдательного залога, а связанное с предлогом местоимение относится к закяту, по толкованию через слово «имущество».
Его слово (لَا أَرَبَ لِي فِيهِ) — с двумя фатхами; также говорят «аль-ирба» с кясрой, и «аль-ма'руба» с фатхой над «ра» и с дамма — нужда, множественное число «аль-маариб». «Аль-араб» изначально — масдар, по образцу «та'иба»; говорят «ариба-р-раджулю иля-ш-шай» — если человек нуждается в чём-то, и он тогда «арибун», по форме «фаʻилин». А «аль-ирб» с кясрой употребляется в значении нужды, а также в значении органа тела, множественное число «аараб», подобно «химль» — «ахмаль». В хадисе сказано: «а он был наиболее владеющим собой из вас» — то есть своей душой, оберегая её от впадения в страсть, — сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
А в «Аль-Камус» упомянуто из значений «аль-ирб» с кясрой — нужда, подобно «аль-ирба» с кясрой и с дамма, и «аль-араб» с фатхой над обеими буквами, и «аль-ма'риба» с тремя вариантами огласовки «ра» (2).
И его слово (لا أَرَبَ لي فِيهِ) означает: нет у меня нужды в имуществе в смысле закята.
Этот хадис — из числа хадисов, переданных составителем (да помилует его Аллах) в единственном порядке (без параллели у других авторов сборников), и подробное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2341] (1513) — И рассказал нам Василь ибн Абд аль-А‘ля, и Абу Курайб, и Мухаммад ибн Язид ар-Рифаʻи, причём формулировка принадлежит Василю, — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Земля изрыгнет куски своей печени, подобные столбам, из золота и серебра. И придёт убийца и скажет: «Из-за этого я убивал», и придёт разорвавший родственные связи и скажет: «Из-за этого я разорвал свою родственную связь», и придёт вор и скажет: «Из-за этого была отрублена моя рука», — а затем они оставят это и не возьмут из этого ничего».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Василь ибн Абд аль-А‘ля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (ум. 244) (М, четверо). Упомянут ранее в «Книге очищения» 12/587.
(2) Смотри: «Аль-Камус» 1/36.
2 — (Мухаммад ибн Язид ар-Рифаʻи) — это Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир ибн Рифаʻа ибн Самаʻа аль-Иджли, Абу Хишам ар-Рифаʻи аль-Куфи, судья Медаина, не отличается крепостью [передачи], из младших представителей [10] поколения.
Он передавал от Абдуллаха ибн Идриса, Абдуллаха ибн Нумайра, Хафса ибн Гияса, Абу Усамы, Мухаммада ибн Фудайля, Абу Бакра ибн Айяша, Муʻаза ибн Хишама, Саʻида ибн Амира ад-Дуба‘и и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Усман ибн Хурразад, Бакы ибн Махляд, Ибн Абу Хайсама, Ахмад ибн Али аль-Аббар, Ибн Абу ад-Дунья, Ибн Хузайма и другие.
Ибн Ади упомянул, что аль-Бухари передавал от него (1). Ибн Мухарриз сказал: я спросил Ибн Маина, и он сказал: не вижу в нём беды. Аль-Иджли сказал: куфиец, нет в нём беды, чтец Корана, читал под руководством Сулайма и был назначен судьёй Медаина. Аль-Бухари сказал: я видел, как они единодушно признавали его слабость. Ан-Насаи сказал: слабый. Аль-Хусайн ибн Идрис сказал: я слышал, как Усман ибн Абу Шайба говорил: Абу Хишам ар-Рифаʻи — человек хорошего нрава, чтец Корана; сказал: затем я спросил Усмана одного об Абу Хишаме ар-Рифаʻи, и он сказал: не сообщай этим [людям], он ворует хадисы других и передаёт их [как свои]. Я спросил: это путём тадлиса или путём лжи? Он сказал: как это может быть тадлисом, если он говорит «рассказал нам»? Ибн Укда передал от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Хадрами: я изложил Ибн Нумайру хадис, и он сказал: изложи его всем жителям Куфы, но не излагай его Абу Хишаму, чтобы он не украл его. Абу Хатим ар-Рази сказал: я спросил о нём Ибн Нумайра, и он сказал: он был самым слабым из нас в поиске [хадисов] и наиболее обильным из нас в редких [хадисах]. Ибн Ади сказал: я слышал, как Абдан говорил: мы были с Абу Бакром ибн Абу Шайбой на похоронах, и подошёл Абу Хишам, и я сказал: о Абу Бакр, что ты о нём скажешь? Он сказал: посмотри на него, как хорошо его окрашивание [волос хной]?
Ахмад ибн Али аль-Аббар сказал: спросили Абдуллаха ибн Умара, то есть Ибн Абана, об Абу Хишаме, и он ему не понравился. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём, и он сказал: слабый, о нём говорят [нехорошо], он подобен Масруку ибн аль-Марзубану. Тальха ибн Мухаммад ибн Джаʻфар сказал: Абу Хишам ар-Рифаʻи был назначен судьёй в году сорок втором, и он — человек из числа знатоков Корана, науки, фикха и хадиса; Ибн Саʻид читал нам большую часть его книги по кираатам. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он ошибается и противоречит [другим]. Аль-Баркани сказал: надёжный, ад-Даракутни велел мне включить его хадис в «Сахих».
Я говорю: Абу Амр ад-Дани сказал: «Он передавал чтения (кыраат) от группы чтецов, и от него передаются многочисленные редкие (шазз) чтения, в которых он отступил от своих товарищей». Ибн Ади сказал: «Абу Хишаму ставили в упрёк хадисы от Ибн Идриса, Абу Бакра и других, о чём долго рассказывать». Ад-Даракутни сказал: «Жители его города говорили о нём критически». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «У них он не считается сильным (передатчиком)». Масляма сказал: «В нём нет ничего плохого». Ибн Хиббан сказал: «Он умер в двести сорок восьмом году, в конце шаабана». Тальха ибн Мухаммад сказал: «Он умер в двести сорок девятом году». Аль-Хатыб сказал: «Первое достовернее».
От него передавали составитель (аль-Муслим), ат-Термизи и Ибн Маджа, и в этой книге от него всего два хадиса: этот, под номером (1013), и хадис (157): «Не исчезнет этот мир, пока человек не пройдёт мимо могилы и не вываляется на ней…».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного выше стало ясно, что большинство учёных признаёт Абу Хашима ар-Рифаи слабым передатчиком, поэтому составителя можно оправдать в том, что он передавал от него, тем, что он передал от него всего два хадиса в порядке подтверждения (мутабаа): здесь он передал от него наряду с Василем ибн Абд аль-А‘ля и Абу Курайбом, а в хадисе (157) — «Не исчезнет этот мир, пока человек не пройдёт мимо могилы и не вываляется на ней…» — наряду с Абдаллахом ибн Умаром ибн Мухаммадом ибн Абаном ибн Салихом Мушкаданой. Обрати на это внимание.
3 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), был обвинён в приверженности шиизму [9] (умер в 195 г.), (входит в число передатчиков «аль-Джамаа»). Упоминался ранее в «Книге веры», 63/358.
4 — (Его отец) Фудайль ибн Газван ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [7], умер после 140 года (входит в число передатчиков «аль-Джамаа»). Упоминался ранее в «Книге веры», 78/405.
5 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный (сика) [3] (умер в 100 г.), (входит в число передатчиков «аль-Джамаа»). Упоминался ранее в «Книге веры», 9/142.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов, поскольку они совпадают в получении и передаче.
2 — (Из них): его передатчики — передатчики «аль-Джамаа», за исключением двух его шейхов — Василя и ар-Рифаи, как я уже упоминал выше. А что касается Абу Курайба, то он из шейхов «аль-Джамаа» без посредника.
3 — (Из них): этот иснад — сплошная цепь куфийцев (мусальсаль по признаку принадлежности к Куфе).
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «(изрыгнет) — (تَقِيءُ)» — форма настояще-будущего времени от глагола «каа»; то есть исторгнет — (земля свои кусочки печени)» — (أفلاذ كبدها) с фатхой над «хамзой» — это множественное число от «филза», то есть отрезанный вдоль кусок. То, что находится в земле, названо «печенью» по сравнению с печенью, находящейся в утробе верблюда, потому что она — самое любимое из того, что скрыто в нём, подобно тому как печень — самое вкусное, что есть в утробе зарезанного животного, и самое любимое для арабов. Мы сказали «в утробе верблюда», потому что Ибн аль-Аʻраби сказал: «Филз» бывает только у верблюда. Смысл же таков: земля явит свои сокровища и извлечёт их из своих недр на поверхность. Так сказано в «аль-Миркат» (1).
В «аль-Машарик» сказано: сказано, что это её рудники, а сказано также, что это её сокровища и то, что в ней скрыто, а «печень её» — это её недра, и о том, что она извлекает из этого, выразились как о «кусочке печени», то есть кусок от неё. Конец цитаты (2).
Аль-Фаюми сказал: «Филза» — с буквой «заль» (с точкой) — это кусок от чего-либо, множественное число «филаз», подобно «сидра» — «сидар». А «фалязту лаху мин аш-шайъ фальзан», из породы (баб) «дараба», означает: я отрезал. Конец цитаты (3).
Ибн ас-Сиккит сказал: «Филз» — это кусок печени верблюда, а другие сказали: это кусок мяса, и смысл хадиса — уподобление: то есть она извлечёт из своей утробы куски, погребённые в ней (4).
Ат-Тыби сказал: его слово «кусочки её печени» — это скрытая метафора (истиара макнийя), влекущая за собой образную (тахйилийя) метафору: он уподобил землю живому существу, а затем вообразил у неё то, что сопутствует живому существу — печень, и приписал ей печень в качестве образной характеристики, чтобы это служило указанием, препятствующим пониманию буквального смысла, а затем на основе этой метафоры построил (глагол) «изрыгнет» в качестве усиления (тарших). Конец цитаты (5).
(Подобные столпам) — (أمثال الأسطوان) — с даммой над «хамзой» и «та», это множественное число от «усутвана», то есть колонна, столб. Он уподобил это столпу из-за его величины и обилия (6). Аль-Кари сказал: в достоверной версии — то есть в версии «аль-Мишкат» — стоит «аль-усутвана» в единственном числе, а первое — родовое имя, что более подходит для сочетания со словом «подобные» во множественном числе. Конец цитаты.
Его слово (из золота и серебра) — это разъяснение к словам «кусочки её печени». Кади аль-Байдави сказал: смысл его таков, что земля извергнет из своей утробы то, что в ней есть из сокровищ, а сказано также, что это то, что укоренилось в ней из рудных жил, на что указывают слова «подобные столпам». Он уподобил это кускам печени, потому что они — самое любимое из того, что скрыто в ней, подобно тому как печень — самое вкусное, что есть в утробе зарезанного животного, и самое любимое для арабов, и уподобил это кускам печени по форме и облику, как будто это кусок печени, отрезанный вдоль. Конец цитаты (7).
Аль-Кари сказал: возможно, что в этом хадисе есть указание на слова Всевышнего: «Когда земля содрогнётся своим содроганием (1) и извлечёт земля свои тяжести (2)» [аз-Зальзаля: 1, 2] (8).
(И придёт убийца) — то есть убийца человека, совершённый несправедливо — (и скажет: из-за этого) — то есть в стремлении к этой цели, и ради достижения этой цели. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: указываемый предмет не есть тот же самый, о котором говорится, а относится к его роду, так что в речи содержится уподобление, подобно словам Всевышнего: «Это то, чем нас наделяли прежде» [аль-Бакара: 25] (9).