И по непрерывному санаду к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2476] (1070) — (Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, что Абу Юнус, вольноотпущенник Абу Хурайры, рассказал ему со слов Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, я возвращаюсь к своей семье и нахожу финик, упавший на мою постель. Затем я поднимаю его, чтобы съесть, но потом боюсь, что это может быть из закята, и выбрасываю его»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айлий) ас-Саъдий, их вольноотпущенник, Абу Джаъфар аль-Мисрий, надёжный, достойный [10-е поколение] (умер в 253 г.) (М, Д, К), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисрий, надёжный, твёрдый, хафиз [9-е поколение] (умер в 197 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Амр) ибн аль-Харис аль-Мисрий, упомянут ранее также в предыдущей главе.
4 — (Абу Юнус, вольноотпущенник Абу Хурайры) Сулайм ибн Джубайр ад-Даусий, их вольноотпущенник, аль-Мисрий, надёжный [3-е поколение] (умер в 123 г.) (БХ, М, Д, Т), упомянут ранее в «Книге веры», 34/240.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах, — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): он относится к пятизвенным иснадам, приводимым составителем — да помилует его Аллах.
2 — (и в их числе): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джамаа), кроме его шейха и Абу Юнуса, как я уже упомянул выше.
3 — (и в их числе): что он весь состоит из египтян, кроме сподвижника, который из Медины.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, — (от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Поистине, я возвращаюсь») то есть возвращаюсь (к своей семье и нахожу финик) находясь в состоянии того, что он (упавшим на мою постель. Затем я поднимаю его, чтобы съесть) — это явно указывает на допустимость есть то, что находят из малоценных вещей, брошенных на дорогах, ибо он ﷺ упомянул, что он не удержался от их поедания иначе как из благочестивой осторожности, из-за опасения, что это могло быть из закята, который был ему запрещён, а не потому, что это было брошено на дороге само по себе.
(Потом я боюсь, что это может быть из закята) то есть из числа фиников закята, раздачей которого он занимался, и который упал оттуда (и выбрасываю его»). Сказано в «Аль-Умда»: (فَأُلْقِيهَا) с даммой на хамзе, от «аль-илька» — бросания. А аль-Кирмани сказал: «فألقيها» — только с раф‘ом (то есть глагол в изъявительном наклонении), не иначе; имея в виду, что нельзя ставить насб на «я» в этом слове, потому что оно соединено союзом с его словом «فأرفعها» (я поднимаю его), и если поставить насб, то может показаться, что это соединено с его словом «أن تكون» (что оно может быть), и тогда смысл испортится.
Аль-Мухалляб — да помилует его Аллах — сказал: Пророк ﷺ оставил поедание финика только из благочестивой осторожности перед возможностью того, что он из фиников закята, и на других не является обязательным следовать таким возможностям, потому что вещи изначально дозволены, пока не появится доказательство запрета; воздержание же от сомнительного бывает только там, где дело неясно и неизвестно, дозволено оно или запретно, где допустимы оба смысла, и нет доказательства ни на один из них. И нельзя выносить решение о том, кто взял подобное, что он взял запретное, ввиду возможности того, что это может быть дозволенным, однако мы предпочитаем из благочестия подражать Посланнику Аллаха ﷺ в том, что он сделал с этим фиником. И он ﷺ сказал ан-Наввасу ибн Симъану — да будет доволен им Аллах: «Благочестие — это хороший нрав, а грех — это то, что тревожит твою грудь и что ты не хочешь, чтобы люди узнали об этом», передал Муслим.
А Ибн Умар — да будет доволен им Аллах — сказал: никто не достигнет истинной степени богобоязненности, пока не оставит то, что тревожит грудь.
И сказано в «Аль-Фатх»: аль-Мухалляб — да помилует его Аллах — сказал: возможно, он ﷺ раздавал закят, а затем возвращался к своей семье, и к его одежде прилипало что-то из фиников закята, которое падало на его постель, — иначе какая разница между этим и его поеданием мяса, которое было отдано в качестве закята Барире?
Хафиз — да помилует его Аллах — возразил на это, сказав: не было установлено, что что-либо из фиников закята находилось только вне его дома, чтобы требовалось такое толкование; напротив, возможно, что этот финик был принесён к кому-то из тех, кто заслуживает закят, и кто находился в его доме, а вручение его тому человеку задержалось, либо был принесён в его дом, он его раздал, и часть осталась.
Ахмад передал через путь Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, что он сказал: Пророк ﷺ однажды ночью беспокойно вертелся, и его спросили: «Что тебя лишило сна?» Он сказал: «Поистине, я нашёл упавший финик и съел его, а потом вспомнил, что у нас были финики из закята, и я не знаю, был ли этот финик из тех или из фиников моей семьи? Вот это меня и лишило сна».
Он сказал: это следует понимать как относящееся к разным случаям, и что когда с ним однажды случилось поедание финика, как в этом хадисе, и это его встревожило, впоследствии, когда он находил подобное, вызывающее сомнение, он оставлял его из осторожности.
И возможно, что в случае, когда он его съел, он находился в положении установления шариатского положения, а в случае, когда он его оставил, — в своём личном положении.
Аль-Мухалляб — да помилует его Аллах — сказал: он оставил его только из благочестивой осторожности, и это не является обязательным, потому что изначально всё, что в доме человека, дозволено, пока не появится доказательство запрета. И в этом — указание на запрет малого количества закята Пророку ﷺ, откуда, тем более, следует запрет большого количества. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [48/2476 и 2477, (1070)], и (аль-Бухари) в «Купле-продаже» в форме муаллак (2055) и в «Находках» (2431 и 2432), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6944), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/317 и 3/164), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3292), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/136) и в «аль-Хилья» (8/187), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/10), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/334 и 7/29), и (аль-Багъави) в «Шарх ас-сунна» (1606). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на запрет закята Пророку ﷺ, будь то много или мало. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: по внешнему смыслу это охватывает как обязательный, так и добровольный закят.
Собиратель, — да простит его Аллах, — говорит: уже упоминалось разногласие о том, охватывает ли это и добровольную милостыню или нет, и я отдал предпочтение мнению, что не охватывает, ввиду силы его довода, так что обрати внимание.
2 — (и в их числе): указание на то, что из имущества мусульман запрещается брать лишь то, что имеет ценность и о чём проявляют скупость; что же касается финика, куска хлеба, инжира, изюма и тому подобного, то на этом единодушно сошлись — на допустимости их поднятия с земли и почтении их поеданием, без объявления о находке, — на основании его слова ﷺ: «чтобы съесть его», и того, что это отличается от постановления о найденных вещах (лукта).
3 — (и в их числе): что не обязательно тому, кто взял его, отдать это в качестве садаки, ибо если бы путь его был отдать это в качестве садаки, Пророк ﷺ не сказал бы: «чтобы съесть его». А в «аль-Мудаввана» сказано: раздавать пищу в качестве садаки, будь она мелочной или не мелочной, мне представляется более предпочтительным, если боятся её испортить от попирания или сомнения. А от Мутаррифа передано, что если её съедят, то возмещают её стоимость, даже если она мелочная. Всё это — из числа отпавших мнений, ибо этот хадис отвергает их, поскольку его слово ﷺ: «чтобы съесть его» или «то я съел бы его» является явным указанием на отвержение этих и подобных мнений, так вникни во всём этом с беспристрастностью.
4 - (в их числе): то, что сказал автор «Тарх ат-Тасриб»: слово Пророка ﷺ в следующем хадисе («на моей постели») явно указывает на то, что он оставил её из осторожности (тавара‘), опасаясь, что она может оказаться из закята; ведь если бы он не опасался этого, он бы съел её. Он не упомянул о необходимости объявления (о находке), что указывает на то, что подобное присваивается путём взятия и не требует объявления. Но следует ли говорить, что это находка (лукъата), в отношении объявления которой сделано послабление, или же это вообще не находка, поскольку находкой считается то, чем принято присваивать (владеть), а не то, что не имеет ценности?
Он сказал: некоторые сочли затруднительным то, что Пророк ﷺ оставил финик на дороге, тогда как имам (правитель) обязан подбирать потерянное имущество для его сохранения.
Ответ дан в виде предположения, что он всё же взял его именно так (для сохранения), поскольку в хадисе нет ничего, что отрицало бы это; либо он оставил его намеренно, чтобы им воспользовался тот, кто найдёт его из числа тех, кому дозволена садака. А обязанность имама сохранять имущество распространяется на то имущество, о котором известно, что его владелец будет его искать, а не на то, от чего по обычаю отказываются из-за его незначительности. И Аллах знает лучше. Конец.
5 - (в их числе): то, что также сказал автор «Тарх ат-Тасриб»: в этом хадисе — применение принципа осторожности (вара‘), то есть оставления сомнительного. Ведь этот финик не становится запретным лишь по одной вероятности, поэтому Пророк ﷺ поднял его, чтобы съесть, — ведь он не приступает ни к чему, кроме того, что ему дозволено делать, — однако осторожность возобладала у него, и он оставил его. Подобное же встречается в его словах в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится далее.
Он сказал: этим хадисом обосновывается то, что финик и подобные ему незначительные виды имущества не требуют объявления (о находке), а дозволяется их съедение и распоряжение ими немедленно, поскольку Пророк ﷺ оставил его лишь из опасения, что он может быть из садаки, а не потому, что это находка. Ан-Навави сказал: это положение является предметом единогласия (иджма‘), и наши учёные и другие объяснили это тем, что владелец такой вещи не станет её искать, и у него не остаётся на неё никакой надежды. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — наша опора, и прекраснейший из хранителей.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2477] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам: рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, — и он упомянул хадисы, среди них: и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, поистине, я возвращаюсь к своей семье и нахожу финик, упавший на мою постель или в моём доме, и поднимаю его, чтобы съесть его, но затем опасаюсь, что он окажется садакой или из садаки, и выбрасываю его»).