Ибн Базизе в «Шарх аль-ахкам» сказал: это не относится к разряду отсрочки разъяснения общих (муджмаль) выражений, ибо сподвижники сначала поступали согласно тому, что первым пришло им на ум в соответствии с языковым значением; исходя из этого, это относится к разряду отсрочки того, что имеет явный смысл (захир), под которым подразумевается нечто отличное от этого явного смысла.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: его слова предполагают, что все сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поступали так, как передал Сахль ибн Са‘д, но в этом есть сомнение (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2534] (1091) — «Передал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири; передал нам Фудайль ибн Сулейман; передал нам Абу Хазим; передал нам Сахль ибн Са‘д, сказавший: когда был ниспослан этот аят: «И ешьте и пейте, пока не станет ясной для вас белая нить от чёрной нити» (аль-Бакара, 187), — он сказал: человек брал белую нить и чёрную нить и ел (2), пока не различит их, до тех пор, пока Аллах Могучий и Великий не ниспослал: «от рассвета», и тем самым разъяснил это» (3).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири), Абу Са‘ид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 235 г.) по наиболее достоверному мнению, дожил до 85 лет; (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Введении» 6/75.
2 — (Фудайль ибн Сулейман) ан-Нумайри, Абу Сулейман аль-Басри, слабый передатчик, привлекаемый для подтверждения (4) [8-е поколение].
Передавал от Абу Малика аль-Ашджаи, Абу Хазима ибн Динара аль-А‘раджа, Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, Салиха ибн Хаввата ибн Салиха ибн Хаввата ибн Джубайра и других.
От него передавали Абу Асим ад-Даххак ибн Махлад, Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак аль-Айши, Асим ибн Али ибн Асим, Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, Мухаммад ибн Зияд аз-Зияди, Наср ибн Али аль-Джахдами и другие.
Аббас ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «не надёжен». Абу Зур‘а сказал: «слаб в хадисе»; от него передавал Ибн аль-Мадини, а он был из числа строгих (в критике). Абу Хатим сказал: «его хадисы записываются, но он не крепок». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Абд ар-Рахман не передавал от него хадисы», и сказал: «я слышал, как Абу Дауд говорил: Фудайль ибн Сулейман и ас-Самти отправились к Мусе ибн Укбе и одолжили у него книгу, но не вернули её». Ан-Насаи сказал: «не крепок». Салих ибн Мухаммад Джазара сказал: «его хадисы отвергаемы (мункар), он передавал от Мусы ибн Укбы отвергаемые хадисы». Ас-Саджи передал от Ибн Ма‘ина: «он ничего не стоит, его хадисы не записываются». Ас-Саджи сказал: «он был правдив, но у него встречаются отвергаемые хадисы». Аль-Аджурри сказал: «я спросил Абу Дауда о хадисе Фудайля ибн Сулеймана от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри, и он ответил: «он ничего не стоит, это на самом деле хадис Ибн аль-Мункадира»». Ибн Кани‘ сказал: «слабый». Умер в 183 году. Ибн Ади упомянул его и привёл его хадисы, но ничего не сказал о нём. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «умер в 186 году». Ибн Абу Асим передал от Абу аль-Мугалиса ан-Нумайри: «умер в 185 году».
Все (составители шести сборников) приводили от него хадисы; в этой книге у него всего три хадиса под номерами (1091), (1196) и (2065).
[Замечание]: если скажешь: почему автор (да помилует его Аллах) приводит хадисы от Фудайля ибн Сулеймана, несмотря на то что имамы признали его слабым?
[Отвечу]: автор (да помилует его Аллах) не приводил от него того, в чём он был бы единственным передатчиком, а приводил только то, в чём он был подтверждён другими передатчиками, и таких хадисов также немного — их всего три, и все они подтверждены другими. Здесь его подтвердил Абу Гассан, в (1196) его подтвердили Яхья ибн Абу Касир и Абд аль-Азиз ибн Руфай‘, а в (2065) его подтвердила группа передатчиков, о чём будет разъяснено в «Книге об одежде и украшениях».
Так же и аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» приводил от него только то, что было подтверждено другими, как разъяснил хафиз (Ибн Хаджар) в «Хади ас-сари», обратитесь к нему (1). Обрати внимание на это. Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-А‘радж аль-Асвар ат-Таммар аль-Касс аль-Мадани, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый [5-е поколение] (умер в 140 г. или незадолго до этого, или после); (все шесть сборников); упомянут ранее в «Вере» 50/313.
4 — (Сахль ибн Са‘д) ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Са‘иди, Абу аль-Аббас, известный сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 году; (все шесть сборников); упомянут ранее в «Вере» 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе прочего): этот хадис относится к числу «четверных» (руба‘и) иснадов автора; он 157-й среди «четверных» иснадов книги.
2 — (в числе прочего): его передатчики — передатчики всех (шести сборников), кроме его шейха, от которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (в числе прочего): первая половина (иснада) — басрийская, вторая — мединская.
4 — (в числе прочего): весь иснад «мусальсаль» по передаче словом «хаддасана» от начала до конца.
5 — (в числе прочего): его сподвижник — сын сподвижника, и он, по некоторым мнениям, последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Медине. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: очевидно, что автор (да помилует его Аллах) предпочёл поставить риваят Фудайля перед риваятом Абу Гассана, несмотря на критику в его адрес, ввиду высокого уровня (‘улувв) его иснада, поскольку он «четверной», в отличие от иснада Абу Гассана, который «пятерной». Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах), что он сказал: (когда был ниспослан этот аят: «И ешьте и пейте, пока не станет ясной для вас белая нить от чёрной нити» (аль-Бакара, 187), он сказал: человек) — то есть из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а в риваяте аль-Бухари: «и были люди». В «Фатх» сказано: я не нашёл упоминания имени кого-либо из них, и неверно объяснять это (упоминанием) о Адий ибн Хатиме, так как история Адия относится к более позднему времени, как было сказано ранее и будет сказано далее. Конец цитаты (1).
(брал белую нить и чёрную нить) — а в тексте аль-Бухари: «и были люди, которые, когда хотели поститься, привязывали себе на ногу белую нить и чёрную нить, и продолжали есть, пока не становилось ясным для них их различение...» Странно, что в «Фатх» приведён следующий текст: в риваяте Фудайля ибн Сулеймана от Абу Хазима у Муслима: «когда был ниспослан этот аят, человек стал брать белую нить и чёрную нить и класть их под свою подушку, и смотреть, когда он сможет их различить». (Ибн Хаджар) сказал: между этими (версиями) нет противоречия, поскольку возможно, что одни поступали так, а другие — иначе, или же они кладли их под подушку до предрассветного времени (сахур), а затем привязывали их к своим ногам, чтобы наблюдать за ними. Конец цитаты (2).
Собиратель (этого труда), да простит его Аллах, говорит: этот текст, который в «Фатх» приписан Муслиму через путь Фудайля от Абу Хазима, не встречается в распространённых среди нас списках; более того, в самом тексте риваята Фудайля, который мы здесь разбираем перед тобой, вообще нет упоминания о том, чтобы класть (нити) под подушку — это (упоминание) относится к прошедшему хадису Адия. Разве что у хафиза (Ибн Хаджара) была другая рукопись с таким изложением — пусть это будет проверено. Аллах Всевышний знает лучше.
(и ел) — а в другом списке: «затем ел» — (пока не различит их) — то есть пока не станет ему ясен их цвет. Глагол «истабана» бывает и переходным, и непереходным, а здесь он употреблён как переходный, как это очевидно. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «бана-ль-амру йабину», причастие «баййин», а форма «баи‘ин» встречается по первоначальной модели; «абана — ибанатан», «баййана», «табаййана», «истабана» — все они означают ясность и раскрытие, а отглагольное имя — «аль-баян». Все эти формы употребляются и как непереходные, и как переходные, кроме трёхбуквенной формы (простого глагола), которая бывает только непереходной. Конец цитаты (3).
А в следующем риваяте: «покуда не станет ясен ему их вид (رِأيهما)» — с касрой над «ра»: то есть их видимый облик (пока Аллах ﷻ не ниспослал: «от зари», и тем самым это разъяснилось). В другой версии: «и это разъяснилось», то есть [разъяснилось], что подразумевается белизна зари и чернота ночи, а не белизна белой веревки и чернота черной веревки. А в следующем риваяте: «Затем Аллах ниспослал после этого: «от зари», и они узнали, что Он имеет в виду ночь и день». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: передают, что между [ниспосланием] этих двух [частей аята] прошёл год,
(2) «Фатх» 5/261, список аль-Баррак.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/70.
а слово «заря» (аль-фаджр) образовано от «прорыва воды» (тафаджжур аль-ма), поскольку она прорывается [светом] постепенно, часть за частью. Конец [цитаты] (1).
А в изложении аль-Бухари: от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Был ниспослан [аят]: «Ешьте и пейте, покуда не станет ясна вам белая нить от черной нити», а [слова] «от зари» еще не были ниспосланы. И были мужи, которые, желая поститься, привязывали к своей ноге белую нить и черную нить и продолжали есть, пока не становился ясен им их вид. Затем Аллах ниспослал после этого [слова]: «от зари», и они узнали, что Он подразумевает ночь и день» (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадис Ади требует, чтобы слово Всевышнего «от зари» было ниспослано непосредственно вслед за словом Всевышнего: «покуда не станет ясна вам белая нить от черной нити» [аль-Бакара: 187], и что Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) понял «нить» в её буквальном смысле, а из слов «от зари» уразумел «по причине зари», и потому сделал то, что сделал, с белой и черной веревкой. Это отличается от хадиса Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), в котором говорится, что Аллах Всевышний не ниспослал [слова] «от зари» иначе как отдельно от слов «покуда не станет ясна вам белая нить от черной нити», и когда у них возникло затруднение [в понимании этого], Аллах Всевышний ниспослал [слова] «от зари», разрешив тем самым это затруднение. И было сказано, что между ниспосланием этих двух частей прошёл целый год.
И как будто эти два хадиса — два разных случая, произошедших в разное время, и можно примирить их так, что хадис Ади произошёл позже хадиса Сахля, и что Ади не слышал того, что произошло в истории с Сахлем, а слышал лишь сам аят без разъяснения, и понял его так, как мы изложили, после чего Пророк ﷺ разъяснил ему, что белая нить — это иносказание о белизне зари, а черная нить — иносказание о чёрноте ночи, и что смысл этого в том, чтобы одна из них отделилась от другой. Согласно этому, [слова] «от зари» связаны со словом «станет ясно», а согласно смыслу хадиса Сахля, они стоят в положении обстоятельства (хал), связанного с опущенным [словом], и таков же смысл ответа [Пророка] в хадисе Сахля.
Возможно также, что оба хадиса относятся к одному и тому же событию, и некоторые передатчики — то есть в истории Ади — привели её слитно с тем, что предшествует, как это утверждено в Коране, хотя [аят] был ниспослан по частям, как это разъясняет хадис Сахля,
(2) См.: «Сахих аль-Бухари» № 1917, издание «Фатх», и «Сахих Муслим» № 2529 и 2530, издание с толкованием ан-Навави, и «Ас-сунан аль-кубра» составителя, 11022.
а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: второе предположение слабое, как сказал Ибн Хаджар, поскольку история Ади относится к более позднему времени по причине позднего принятия им ислама, как было указано ранее.
Ибн Абу Хатим передал через Абу Усаму от Муджалида в хадисе Ади, что Пророк ﷺ, когда тот рассказал ему, что он сделал, сказал: «О сын Хатима, разве я не говорил тебе: «от зари»?» А ат-Табарани передал другим путём от Муджалида и других: Ади сказал: «О Посланник Аллаха, всё, что ты мне велел, я запомнил, кроме [различения] белой нити от черной нити; я провёл прошлую ночь, имея при себе две нити, глядя то на одну, то на другую». [Пророк ﷺ] сказал: «Это — то, что на небе»».
Из всего этого выясняется, что история Ади отличается от истории Сахля. Что касается тех, кто упомянут в хадисе Сахля, они понимали «нить» в её внешнем, буквальном смысле, а когда было ниспослано [слово] «от зари», они узнали, что имеется в виду, и поэтому Сахль сказал в своём хадисе: «и они узнали, что Он подразумевает ночь и день». А что касается Ади, то, видимо, в языке его народа не было принято употреблять слово «нить» в переносном смысле по отношению к рассвету, и он понял слова «от зари» в смысле причинности, полагая, что предел [дозволенного] продолжается до того момента, когда становится возможным различить одну нить от другой благодаря свету зари, — либо же он забыл слова «от зари», пока Пророк ﷺ не напомнил ему о них. Это иносказание известно у некоторых арабов, как сказал поэт [размером мутакариб]:
«И когда явился (2) нам сумрак, и показалась от рассвета нить, что засветилась» (3).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) передан согласно [обоим шейхам] (мутафак алейх).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
(2) А в «Лисане» — «когда засветился» вместо «явился».
(3) «Фатх» 5/261-262.
Его привёл (составитель) здесь [8/2534 и 2535] (1091), и (аль-Бухари) в «Ас-Саум» (1917) и «Ат-Тафсир» (4511), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (2/80 и 81), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/167), и (Абу Аваана) в своём «Мустахридже» (2/182), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (6/146), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/200), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/215) и «Ас-Сугра» (3/300) и «Аль-Марифа» (3/366), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается его пользы, то она уже приводилась в третьем вопросе разбора предшествующего хадиса Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), обратись туда, дабы извлечь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2535] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими и Абу Бакр ибн Исхак, оба сказали: рассказал нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Абу Гассан, рассказал мне Абу Хазим от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда был ниспослан этот аят: «Ешьте и пейте, покуда не станет ясна вам белая нить от черной нити» [аль-Бакара: 187], сказал: и был мужчина, который, желая поститься, привязывал к своим ногам чёрную нить и белую нить, и продолжал есть и пить, пока не становился ясен ему их вид. Затем Аллах ниспослал после этого [слова]: «от зари», и они узнали, что Он подразумевает ночь и день).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Сахль ат-Тамими) — это: Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар ибн Умара ибн Дувайд, а говорят: ибн Аскар ибн Мастур вместо «Умара», ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, знаток хадисов, много странствовавший, поселился в Багдаде, надёжен (сика) [11].
Передавал от Усмана ибн Умара ибн Фариса, Абд ар-Раззака, Яхьи ибн Хассана, аль-Касима ибн Касира, Саида ибн Абу Марьяма, Убайдуллы ибн Мусы и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим, аз-Зухли, Ибн Абу ад-Дунья, Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу Асим и другие.
Ан-Насаи и Ибн Ади сказали: надёжен. Муслама сказал: был надёжным и правдивым. Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани сказал: поселился в Багдаде и умер там в шаабане в двести пятьдесят первом году, и так же датировали это и другие.
Из [шести передающих сборников] только составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи передавали от него в отдельности, и у него в этой книге четырнадцать хадисов, считая повторяющиеся (1).
2 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это: Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, житель Багдада, надёжен, твёрд (сика сабт) [11] (умер 270) (М4), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/116.
3 — (Ибн Абу Марьям) — это: Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим, известный как Ибн Абу Марьям аль-Джухи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжен, твёрд, правовед (факих), из старших [10] (умер 224), и было ему восемьдесят лет (Аин), упомянут ранее в «Аль-Иман» 22/188.
٤ - («Абу Гассан») — Мухаммад ибн Мутарриф ибн Дауд аль-Лейси аль-Мадани, поселившийся в Аскалане, надёжный [٧], умер после (١٦٠) года, (упоминается у составителей всех сборников), уже упоминался в «Мечетях и местах молитвы», ٥٢/١٥٢٥.
Остальные двое уже упоминались ранее.
Его слово («хатта ятабайяна лаху риъйухума» — «пока ему не станет ясен их вид») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово огласовывается тремя способами:
[Первый]: («риъйихима») — с кясрой на «ра», затем безгласной хамзой, затем «я» — означает: их вид, облик. От этого же корня слово Всевышнего Аллаха: «Обладающие лучшим убранством и видом» (Мариям, ٧٤). В «Китаб аль-Айн» сказано: «ар-риъй» — это то, что ты видишь из хорошего состояния.
[Второй]: («риъйиййихима») — с кясрой на «за» (в смысле «ра» с последующей буквой), и усиленной «я», без хамзы — означает: их цвет.
[Третий]: («риъйюхума») — с фатхой либо кясрой на «ра», кясрой на хамзе и усиленной «я» — судья Ийяд сказал: это ошибка в данном случае, ибо «ар-риъйй» — это спутник из джиннов. Он сказал: если этот риваят достоверен, то смысл его: «увиденный», а Аллах знает лучше.
В риваяте аль-Бухари: «хатта ятабайяна лаху рУъйатухума» («пока ему не станет ясно, что он их увидел»). В «Фатхе» сказано: его слово («хатта ятабайяна» — «пока не станет ясно») — так у большинства с усилением, а у аль-Кушмихани: «хатта ястабина» — с фатхой в начале слова...