…Усман, и он отнёс это к слову Пророка ﷺ, а формулировка была такова: они сказали: «Разве ты соединяешь посты без разговления?» Он сказал: «Это лишь милость, которой Аллах помиловал вас, поистине я не таков, как вы…» — и далее хадис. Конец.
Полное разъяснение хадиса становится ясным из вышесказанного, обратись к нему — и получишь пользу, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [11/2572] (1105), (аль-Бухари) в «Книге поста» (1964), (ан-Насаи) в «Кубра» (2/242), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/189), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/179–180), (Исхак ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/168), (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/282). Что касается его пользы, то она уже была изложена недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправления, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о разъяснении того, что пришло о поцелуе для постящегося) (1)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2573] (1106) — («Рассказал мне Али ибн Худжр, рассказал нам Суфьян, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ целовал одну из своих жён, будучи постящимся, а затем она смеялась»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, был упомянут недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, был упомянут перед этой главой.
Остальные были упомянуты в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад — из числа пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «джамаа» (шести сборников), кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что он непрерывно составлен из мединцев, начиная от Хишама, а Суфьян — куфиец, затем мекканец, а Ибн Худжр — марвазиец.
4 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца, от своей тётки.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)), которая (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ целовал одну из своих жён»). В версии аль-Касима, переданной от неё: «Пророк ﷺ целовал её», а в другой версии: «Он ﷺ целовал меня». Ан-Насаи привёл это через путь Яхьи аль-Каттана, от Хишама, со словами: «Он целовал некоторых своих жён, будучи постящимся». Аль-Исмаили добавил через путь Амра ибн Али ибн Яхьи, что Хишам сказал: «Он сказал: «Поистине, я не считаю, что поцелуй призывает к благу»». Саид ибн Мансур передал от Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Хишама, со словами: «Он целовал некоторых своих жён, будучи постящимся, затем она засмеялась, и Урва сказал: «Я не считаю, что поцелуй призывает к благу»». Так же упомянул это Малик в «Муваттаʼ» от Хишама после хадиса, но не сказал в нём: «затем она засмеялась». Упомянул это в «Фатхе» (1).
[Замечание]: то, что приходит на ум при слове «поцелуй» — это целование рта. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Будь то целование рта, щеки или иного». Конец (2).
Его слово: («будучи постящимся») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния. («Затем она смеялась») — сказал
(2) «Тарх ат-Тасриб» 4/139.
кади Ияд (да помилует его Аллах): «Возможно, что её смех означал удивление тем, кто противоречит в этом вопросе, а возможно — удивление собой, ибо она пришла с подобным хадисом, о упоминании которого стыдятся, тем более передача женщиной такого о себе самой мужчинам, но она была вынуждена упомянуть его для передачи хадиса и знания, и удивлялась необходимости, вынудившей её к этому. Также возможно, что она смеялась от радости, вспоминая своё положение при Пророке ﷺ и своё состояние с ним, его нежность к ней». Кади сказал: «Возможно также, что она смеялась от смущения из-за того, что рассказывала о себе такое, или же указывая на то, что она сама была участницей этой истории, чтобы это было убедительнее для доверия к её хадису». Конец (1).
Ибн Аби Шайба передал от Шарика, от Хишама в этом хадисе: «И она засмеялась, и мы решили, что это она». Ан-Насаи передал через путь Тальхи ибн Абдуллы ат-Тайми, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ склонился ко мне, чтобы поцеловать меня, и я сказала: «Я постящаяся», и он сказал: «И я постящийся», и поцеловал меня». Хафиз сказал: «Это подтверждает то, что мы привели ранее, что рассмотрение в этом вопросе относится к тому, кто не подвержен влиянию прикосновения и поцелуя, а не к различению между молодым и старым, ибо Аиша (да будет доволен ею Аллах) была молода. Да, поскольку молодой более подвержен возбуждению страсти, то различающий между ними различал». Аль-Мазири сказал: «Следует учитывать состояние целующего: если поцелуй вызвал у него семяизвержение, то это запрещено ему, поскольку семяизвержение — то, от чего постящийся должен удерживаться, и так же то, что к нему приводит. Если же от этого возникла предэякуляционная жидкость (мазй), то те, кто считает, что за это следует восполнение поста, говорят: это запрещено в его случае, а те, кто считает, что восполнения не требуется, говорят: это нежелательно (макрух). А если поцелуй не привёл ни к чему, то нет смысла запрещать его, кроме как по принципу «закрытия пути» (садд аз-зариа)».
Слово составителя (да простит его Аллах): не скрыто отдалённость этих мнений от прямого смысла текстов, ибо он ﷺ, когда его спросили о поцелуе постящегося, разрешил это безусловно, не разделяя между тем, что привело к семяизвержению или к мазй, более того, он разгневался, когда спрашивающий сказал ему: «Уже простил тебе Аллах то, что было прежде из твоих грехов, и то, что будет после».
Итог таков: поцелуй разрешён безусловно, а запрещённым является только само сношение, так что будь внимателен и не будь пленником слепого следования. Далее придёт разъяснение разногласия учёных в этом вопросе и предпочтение более достоверного мнения с его доводом, если пожелает Аллах Всевышний.
Он сказал: «Из удивительного, что было передано в этом вопросе, — слово его ﷺ спрашивающему о поцелуе: «А что ты скажешь, если бы ты полоскал рот?» — он указал на удивительную тонкость, а именно, что полоскание рта не нарушает пост, и оно есть начало питья и его ключ, подобно тому, как поцелуй — из побуждающих к сношению средств и его ключ. А питьё портит пост, как портит его и сношение. И как установлено у них, что начальные стадии питья не портят пост, так же и начальные стадии сношения». Конец.
Хафиз сказал: «Хадис, на который он указал, привели Абу Дауд и ан-Насаи от Умара (да будет доволен им Аллах). Ан-Насаи сказал: «Странный (мункар)», а Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным (1).
[Замечание]: Абу Дауд один привёл через путь Мисаа ибн Яхьи, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ целовал её и сосал её язык. Иснад этого слабый, а если бы он был достоверен, то это относилось бы к тому, кто не проглатывал свою слюну, смешанную с её слюной, — сказал это в «Фатхе» (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан в обоих сборниках.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [12/2573, 2574, 2575, 2576, 2577, 2578, 2579, 2580, 2581, 2582, 2583, 2584, 2585] (1106), (аль-Бухари) в «Книге поста» (1927 и 1928), (ан-Насаи) в «Кубра» (3053, 3054, 3055, 3056), (Малик) в «Муваттаʼ» (1/292), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/104 и 292), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (7409), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (198), (Ибн Аби Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/59), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/192, 207, 241, 252), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/12), (Абу Яʻла) в своём «Мусанаде» (7/402), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/209 и 212), (Абу
(2) 5/291.
(Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/181 и 184), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (8/309, 310, 311, 312, 113), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/91), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/233) и «Аль-Ма‘рифа» (3/380), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (1750), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): указание на допустимость поцелуя для постящегося, и что в этом нет предосудительности. Учёные разошлись в этом вопросе, и разъяснение их мазхабов, а также предпочтение наиболее веского из них с его доводом придёт в следующем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Из них): указание на снисходительность Шариата и лёгкость его повелений для обязанных лиц. В этом — подтверждение слов Пророка ﷺ: «Я послан со снисходительной прямой верой» (¹).
3 — (Из них): указание на то, каким благонравием обладал Пророк ﷺ, и на его прекрасное обхождение, ибо он целовал своих жён и проявлял к ним дружелюбие. Это — подтверждение слов Всевышнего: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» [аль-Калям: 4].
4 — (Из них): указание на положение Аиши (да будет доволен ею Аллах) и на то, что он ﷺ любил её великой любовью, как он сам сообщил об этом ﷺ, когда его спросили: «Кто самый любимый тебе из людей?» Он сказал: «Аиша…» — весь хадис, приведённый совместно (аль-Бухари и Муслимом).
5 — (Из них): её слово («он целует меня») — в нём указание на допустимость сообщать о подобном, что происходит между супругами в целом, — по необходимости. А в отсутствие необходимости это запрещено, ведь Муслим передал от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа наихудших людей по положению перед Аллахом в День воскресения — тот человек, который сближается со своей женой, и она сближается с ним, а затем он распространяет её тайну».
6 — (Из них): то, что явное упоминание Аишей (да будет доволен ею Аллах) самой себя служит подтверждением того, что она сообщает, и указывает на её точность в этом, поскольку она — участница происшедшего, и она не сообщала об этом от чужого лица, а это более располагает к принятию этого и следованию этому. Это разъяснил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (²), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(²) «Тарх ат-Тасриб», 4/139.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о поцелуе постящегося.
(Знай): что они разошлись в этом вопросе на несколько мазхабов:
[Первый]: его безусловная допустимость, и что в нём нет предосудительности. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: мы передали облегчение в этом от Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Аишы, и это мнение ‘Аты, аш-Ша‘би, аль-Хасана, Ахмада и Исхака. Ибн Абу Шайба передал от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Нет вреда в поцелуе для постящегося», а от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Нет вреда в этом, пока это не переходит границы», а от Са‘ида ибн Джубайра: «Нет вреда в этом, пост от этого не портится нисколько», а от Масрука: «Мне все равно, поцелую я её или поцелую свою руку». Это избрал и утвердил Ибн Абд аль-Барр, приведя в доказательство то, что содержится в «Аль-Муватта» от ‘Аты ибн Ясара, что некий мужчина поцеловал свою жену, будучи постящимся в рамадане, и это сильно его встревожило, и он послал свою жену спросить об этом. Она вошла к Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) и рассказала ей об этом, и Умм Салама сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся. Она вернулась и рассказала об этом своему мужу, что лишь усилило его тревогу, и он сказал: «Мы не подобны Посланнику Аллаха ﷺ, Аллах дозволяет Своему Посланнику то, что желает». Затем его жена снова пошла к Умм Салама и застала у неё Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что с этой женщиной?» Умм Салама сообщила ему, и он сказал: «Разве ты не сообщила ей, что я поступаю так?» Она сказала: «Я сообщила ей». Тогда та отправилась к своему мужу и рассказала ему, что лишь усилило его тревогу, и он сказал: «Мы не подобны Посланнику Аллаха ﷺ, Аллах дозволяет Своему Посланнику то, что желает». Тогда Посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: «Клянусь Аллахом, поистине я самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый знающий из вас Его границы».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: он не спросил у женщины, старик её муж или юноша, а если бы в Шариате было различие между ними, он ﷺ не промолчал бы об этом, ведь он разъясняет от Аллаха Его желание. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: эту историю передал Ахмад в своём «Мусанаде» от ‘Аты ибн Ясара от одного мужчины из числа ансаров, что этот ансари сообщил ‘Ате, что он поцеловал свою жену, будучи постящимся, во времена Посланника Аллаха ﷺ, — и далее привёл хадис. Таким образом, это стало непрерывным иснадом и вышло из разряда прерванных (мурсаль), а Аллах знает лучше.
Это же мнение утвердил и Абу Бакр Ибн аль-Араби, сказав: то, на что следует опираться, — это допустимость этого, за исключением случая, если человек знает о себе, что не удержится от порчи (поста), — тогда пусть он не порочит Шариат, но пусть порочит свою душу, повелевающую злом и склонную к опасностям.
[Второе мнение]: предосудительность поцелуя для постящегося безусловно, и это мнение группы предшественников. Ибн Абу Шайба передал в своём «Мусанафе» от Умара, его сына Абдуллаха и сподвижников Посланника Аллаха ﷺ безусловный запрет на это, а также от Абу Кыляба — запрет на это, от Али и Ибн Мас‘уда: «Что тебе делать с испорченным запахом её рта?» А от Ибн Мас‘уда также: его спросили о постящемся, который поцеловал, и он сказал: «Он разговелся». От Ибн Умара: «Разве он не целует горящий уголь?» От Шурайха-судьи: «Пусть боится Аллаха и не повторяет этого». От Са‘ида ибн аль-Мусайиба: «Это уменьшает его пост, но не разговляет его из-за этого». От аш-Ша‘би: «Это ранит пост». От Мухаммада ибн аль-Ханафии: «Пост — это именно от страсти, а поцелуй — от страсти». От Масрука: «Ночь близка». А также от Ибн Умара, Ибрахима ан-Наха‘и и других — предосудительность этого для постящегося.
Ибн аль-Мунзир сказал: мы передали от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Он возместит день вместо этого». Аль-Хаттаби передал от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что тот, кто поцеловал в рамадане, возмещает день вместо этого. Аль-Маварди передал это же от Мухаммада ибн аль-Ханафии и Абдуллаха ибн Шубрумы. Он сказал: а прочие правоведы сказали: поцелуй не нарушает пост, если только при этом не произойдёт семяизлияние. Малик передал в «Аль-Муватта» от Урвы ибн аз-Зубайра, что он сказал: «Я не считаю, что поцелуй ведёт к чему-то хорошему». Предосудительность этого — мнение Малика безусловно, в отношении и старика, и юноши.
Ибн Абд аль-Барр сказал: и это в его характере — осторожность.
Составитель (Аллах простит его) говорит: не остаётся скрытым, что эти мнения противоречат ясным текстам, упомянутым в главе. Наиболее подходящее оправдание для них — сказать, что эти тексты не дошли до них, либо они истолковали их не должным образом.
Что же касается притязания на осторожность, то как же далеко оно от истины после того, как Пророк ﷺ разгневался на того мужчину, когда ему упомянули, что Аллах наделяет его особыми привилегиями, и он сказал: «Разве же клянусь Аллахом, поистине я самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый страшащийся Его из вас». Так есть ли после его богобоязненности и страха перед Аллахом ﷺ какая-то осторожность? Нет, клянусь Аллахом, нет и нет.
[Третье мнение]: различение между стариком и юношей, так что для юноши это предосудительно, а для старика — нет. Ибн аль-Мунзир передал это от группы, среди которых Ибн Аббас. Ибн Абу Шайба передал это от Макхуля, а от Ибн Умара передано подобное же в отношении прикасания (без полового акта). Аль-Хаттаби передал это от Малика, хотя известное от него — то, что было упомянуто ранее, о безусловной предосудительности.
Составитель (Аллах простит его) говорит: это мнение также относится к тому же роду, что и предыдущее, и не следует на него опираться из-за его противоречия тем текстам, так вникни же.
[Четвёртое мнение]: различение между тем, кто уверен в себе, что поцелуй не приведёт его к половому акту и семяизлиянию, — тогда это дозволено, — и тем, кто не уверен в этом, — тогда это предосудительно. Это мазхаб ханафитов, и это подобно мнению шафиитов о том, что поцелуй предосудителен во время поста для того, чья страсть при этом пробуждается, а не для прочих, — для них это не предосудительно, но предпочтительнее оставить это. Однако явный смысл слов ханафитов ограничивается предосудительностью в смысле нежелательности (танзих). Шафииты же разошлись относительно этой предосудительности: то, к чему пришли группы из них и что утвердили ар-Рафи‘и и ан-Навави, — что это предосудительность запретного характера (тахрим), а другие из них сказали, что это предосудительность нежелательности (танзих). Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» отнёс это мнение к мнению о различении между стариком и юношей, полагая, что различие между ними лишь в выражении, а смысл — один, и это то, что подразумевается словами ан-Навави в «Шарх Муслим». Вали ад-Дин сказал: и в этом есть смысл, ибо выражение «старик» и «юноша» соответствует наиболее распространённому положению стариков в ослаблении их страсти и положению юношей в силе их страсти. А если бы дело было обратным — как старик с сильной страстью и юноша со слабой страстью, — то и решение было бы обратным.
Вали ад-Дин сказал: «Я сделал эти два мнения различными между собой мазхабами, и таково же явное содержание слов Ибн аль-Мунзира, поскольку сторонник третьего мнения принял во внимание предположение (мазанна), не глядя на само возбуждение страсти или его отсутствие, а сторонник четвёртого мнения смотрел на наличие самого этого смысла, не глядя на предположение о нём. На это указывает то, что ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Нет разницы между стариком и юношей в этом деле, критерий — возбуждение страсти и опасение излияния. Если поцелуй вызвал возбуждение, как у юноши или у крепкого старика, то он нежелателен, а если не вызвал, как у старика или слабого юношей, то не нежелателен»».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: эти разграничения, которые высказали приверженцы данного мазхаба, не имеют доказательства из текстов, приведённых по данному вопросу, — вдумайся.
[Пятое мнение]: мазхаб ханбалитов состоит в том, что если целующий обладает чрезмерной страстью, так что у него преобладает предположение, что при поцелуе он изольёт семя, то поцелуй ему не разрешён; если же он обладает страстью, но у него не преобладает такое предположение, то поцелуй ему нежелателен, но не запрещён; а если он относится к тем, у кого поцелуй не вызывает возбуждения страсти, как престарелый старик, то относительно нежелательности передаются два риваята от Ахмада.
[Шестое мнение]: разграничение между постом обязательным (фард) и добровольным (нафль) — поцелуй нежелателен при обязательном посте, но не при добровольном. Это риваят Ибн Вахба от Малика, и его опровергает хадис Амра ибн Маймуна от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк ﷺ целовал во время месяца поста, — передал его Муслим и другие; а в другом риваяте у него: «он целовал в рамадан, будучи постящимся».
Этим хадисом воспользовался как доказательством тот, кто дозволял безусловно, и сказал: основа состоит в равенстве обязанных (мукалляфов) в шариатских положениях, и что действия Пророка ﷺ — установленный шариат, которому следует подражать в них.
А тот, кто считал нежелательным безусловно, привёл в доказательство то, что никто другой, кроме него ﷺ, не равен ему в удержании себя от сближения после того, как склонность к нему возникла, так что это было особым для него делом; на это указывают слова Аиши: «А кто из вас более властен над своей похотью, чем Посланник Аллаха ﷺ?»
Это опровергается тем, что содержится в «Сахихе» Муслима и в других сборниках от Умара ибн Абу Салямы: он спросил Посланника Аллаха ﷺ, может ли постящийся целовать? Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Спроси эту» — имея в виду Умм Саляму, и та сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ так поступает. Он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе твои прошлые и будущие грехи!» Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Клянусь Аллахом, я — самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый страшащийся Его среди вас».
Это ясно указывает на то, что это не относится к его особенностям ﷺ. Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал:
(В сноске:) Среди доказательств, которые также приводили запрещающие, — то, что передал Ибн Маджа в своём «Сунане» по пути Исраиля от Зайда ибн Джубайра от Абу Язида ад-Динни от Маймуны, вольноотпущенницы Пророка ﷺ, что она сказала: «Пророка ﷺ спросили о человеке, который вступил в близость со своей женой, будучи оба постящимися, и он сказал: «Они оба разговелись»». Это же передал ат-Тахави с иной формулировкой: от Маймуны бинт Саад, которая сказала: «Пророка ﷺ спросили о поцелуе постящегося, и он сказал: «Разговелись оба»». Исраиль — это ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии; Абу Язид ад-Динни (с кясрой на «дад» и удвоенным «нун») — по отнесению к Динне; ад-Даракутни сказал: «неизвестен»; Ибн Хазм сказал: «неизвестный»; а Маймуна бинт Саад, или, как говорят, бинт Саид, — служанка Пророка ﷺ; передал это же Ибн Хазм с формулировкой: от Маймуны бинт Укба, вольноотпущенницы Пророка ﷺ; ад-Даракутни сказал: «Этот хадис недостоверен», и то же сказали ас-Сухайли и аль-Байхаки; ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада о нём (то есть аль-Бухари), и он сказал: «Это неприемлемый (мункар) хадис, я его не передаю; Абу Язида я не знаю по имени, это человек неизвестный»». Упомянуто это в «Умдат аль-кари» (11/90).
Таким образом выяснилось, что и это — из самых слабых их доводов, так что нет у них опоры на что-либо; обрати внимание.
А этот Умар ибн Абу Саляма — аль-Хумайри, как явно указано в риваяте аль-Байхаки, и это не сын Умм Саляма.
(В сноске:) Это ошибка автора «ат-Тарх», а правильно то, что это Умар ибн Абу Саляма, сын Умм Саляма; на это ясно указано в «Тухфат аль-ашраф» (7/317), а также в «аль-Фатх», где прямо сказано, что это сын Умм Саляма, названо: он — приёмный сын (рабиб) Пророка ﷺ. А то, что он приписал это аль-Байхаки, неверно, и, возможно, это спутано у него с передатчиком от него, ведь передал от него это Абдуллах ибн Каб аль-Хумайри, как далее приведёт составитель к концу главы, и мы это уточним там; обрати внимание.
Он сказал: и передал аль-Байхаки нечто подобное этому от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); это есть у Абу Дауда, но вместо поцелуя там — прямое соприкосновение (мубашара).
Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные согласны в том, что тот, кто считал поцелуй нежелательным, считал его таковым не ради него самого, а из опасения того, к чему он может привести, — то есть излияния семени, а наименьшее из этого — выделение мадьи (предсеменной жидкости). И не расходились они в том, что тот, кто поцеловал и уберёгся от малого и большого из этого, ничего не должен. Затем он сказал: «Я не знаю никого, кто разрешал бы поцелуй постящемуся, кроме как с условием сохранности от того, что из него порождается и что портит его пост. Если он поцеловал и у него выделилась мадья, то с него ничего не причитается по мнению аш-Шафии, Абу Ханифы, ас-Саури, аль-Аузаи и Ибн Улайи. А Малик сказал: на нём восполнение (када), но не искупление, и позднейшие последователи Малика из багдадцев говорят, что восполнение здесь — желательно (мустахаб)»». Конец цитаты. Ибн Кудама передал случай, когда пост нарушается, если он поцеловал и у него выделилась мадья, от Малика и Ахмада. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из изложения этих мазхабов, их доводов и их обсуждения выяснилось, что предпочтительный мазхаб — первый, а именно что поцелуй для постящегося дозволен безусловно, будь пост обязательным или добровольным, будь целующий юношей или стариком; ведь он ﷺ в своих достоверных, ясных текстах дозволил это безусловно, ничего в этом не выясняя и ничем не оговаривая, тем более что он разгневался на того, кто переспросил его, что он не подобен своей общине, и сказал ему резкое слово: «Разве я не самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый страшащийся Его среди вас?»
Известно, что побудительной причиной поцелуя обычно является возбуждение страсти, и он ﷺ знал об этом, когда дозволял поцелуй безусловно; это подтверждается в словах Умара (да будет доволен им Аллах), когда его спросили, и он сказал: «Я испытал прилив бодрости (хашашту) и поцеловал», и он ﷺ сказал ему: «А что скажешь, если бы ты полоскал рот водой, будучи постящимся?» Тот ответил: «В этом нет вреда». Он сказал: «Так что же?» Ведь ему ﷺ было сказано, что...
(В сноске:) В «аль-Камус»: «аль-хашаша» и «аль-хашаш» — приподнятость духа, лёгкость и бодрость; сказано: спрягается по типу «дабба». Конец.
(В сноске:) Это то, что вывел Абу Дауд в своём «Сунане» (6/346) от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я испытал прилив бодрости и поцеловал, будучи постящимся, и сказал: «О Посланник Аллаха, я сегодня совершил дело…»
Побуждением к поцелую для него было получаемое им от этого успокоение, и Пророк ﷺ не осудил его за это, более того — уподобил это полосканию рта. Остаётся ли после этого место для спора? Нет, это и есть явная истина и убедительное, достоверное доказательство.
Равным образом, утверждение о недействительности поста в случае извержения семени [во сне или без совокупления] либо выделения предсеменной жидкости — утверждение, не имеющее на себе доказательства. Ибн Хазм -да помилует его Аллах- разобрал это в «Аль-Мухалля» (1) и предпочёл мнение о том, что пост не становится недействительным, поскольку доказательства этому нет. И это то мнение, иного которому я не вижу, так что смотри с беспристрастностью и не будь пленником слепого следования [таклида]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2574] (…) — (Рассказал мне Али ибн Худжр ас-Саади и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Суфьян, он сказал: я спросил Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима: «Слышал ли ты, как твой отец передавал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ целовал её, будучи постящимся?» Он помолчал некоторое время, затем сказал: «Да»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Аданий, был упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддика ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый и достойный [передатчик] [6-й разряд] (умер в 126 г. или после), (согласие всехшести), был упомянут в «Хайд» 27/822.
3 — (его отец) аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, один из семи великих правоведов, надёжный, твёрдый и достойный, из старших [3-го разряда] (умер в 106 г.), (согласие всех шести), был упомянут в «Хайд» 3/695.
Остальные были упомянуты ранее, а Суфьян — это Ибн Уейна.
Его слово (فَسَكَتَ سَاعَةً) — «он помолчал некоторое время» — ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: он замолчал лишь для того, чтобы вспомнить её слова: «А кто из вас способен владеть своей страстью, как владел ею Посланник Аллаха ﷺ?». Конец цитаты.
= великим [искушением], поцеловал я, будучи постящимся». Он сказал: «Как ты думаешь, если бы ты полоскал рот водой, будучи постящимся?» Он сказал: я сказал: «В этом нет вреда». Он сказал: «Так что же?» И это хадис достоверный.
(1) Смотри: «Аль-Мухалля» 6/203–214.
И хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и его разбор, и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже были даны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2575] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллы ибн Умара, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Посланник Аллаха ﷺ целовал меня, будучи постящимся, а кто из вас способен владеть своей страстью, как владел ею Посланник Аллаха ﷺ?).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Али ибн Мусхир) был упомянут перед этой главой.
3 — (Убайдулла ибн Умар) аль-Умари, был упомянут в предыдущей главе.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Его слово (وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ) — «а кто из вас способен владеть своей страстью [إِرْبَهُ]» — Вали ад-Дин -да помилует его Аллах- сказал: слово это огласовывается с кясрой хамзы и сукуном ра, а также с фатхой обоих, и разошлись во мнениях относительно того, какая из этих двух огласовок более известна. Ан-Навави упомянул, что первая огласовка более известная и является риваятом большинства. Он сказал: то же самое передали аль-Хаттаби и аль-Кади Ияд от риваята большинства, а автор «Ан-Нихая» передал вторую огласовку от риваята большинства знатоков хадиса.
Затем разошлись во мнениях о значении слова при обеих огласовках вместе. Аль-Хаттаби сказал: значение их одно — потребность души и её желание [ватар]. Говорят: «У такого-то на мне أَرَبٌ, وإِرْبٌ, وإِرْبَةٌ, ومَأْرَبَةٌ» — то есть потребность; а إِرْب также означает орган [тела]. И ан-Навави последовал за ним в этом, сказав: значение его с кясрой — желание и потребность, и также с фатхой, но огласовка с фатхой также применяется к органу [тела].
Вали ад-Дин сказал: правильнее — с кясрой, и мы не знаем, чтобы форма с фатхой применялась к органу [тела].
А автор «Ан-Нихая» упомянул, что с фатхой оно означает потребность, а с кясрой в нём два толкования: одно — что оно тоже означает потребность, второе — что оно означает орган [тела], и имелся в виду из органов именно детородный орган.
А в «Аль-Машарик» сказано о риваяте с кясрой: толковали его как его потребность, и говорили — как его разум, и говорили — как его орган. Затем он сказал: сказали Абу Убайд и аль-Хаттаби: так говорит большинство передатчиков, а слово إِرْب означает орган [тела]; правильнее же оно — لأَرَبه с фатхой хамзы и ра, и لأَرَبته, то есть «для его потребности». Они сказали: أَرَب также означает потребность. Аль-Хаттаби сказал: первое яснее. Аль-Кади Ияд сказал: и пришло в «Аль-Муватта» в риваяте Убайдуллы: «кто из вас более владеет собой [أملك لنفسه]?». Конец цитаты.
И так же истолковал это ат-Тирмизи -да помилует его Аллах- в своём «Джами», сказав: значение لأَرَبه — то есть «для себя».
А аль-Ираки -да помилует его Аллах- сказал в своём толковании: и это наиболее вероятное из мнений в отношении правильности, ибо наиболее подходящее толкование редкого слова — то, что пришло в некоторых путях передачи того же хадиса.
А в «Аль-Муватта» от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) передано в форме баляг: «а кто из вас более владеет собой [أملك لنفسه] среди вас, чем Посланник Аллаха ﷺ?». Конец цитаты.
И упомянул Ибн Сида в «Аль-Мухкам», что أَرَب означает потребность, он сказал: и в хадисе: «он был из вас наиболее владеющим своей потребностью [لأربه]», то есть наиболее из вас превосходящим своё желание и потребность.
А ас-Сулями сказал: أَرَب здесь означает половой орган, и это неизвестное толкование. Конец цитаты. И ограничение его в основе употребления половым органом действительно неизвестно, как он сказал, но оно относится к органу вообще, и здесь общим словом обозначен конкретный орган — а именно половой орган — по указующему на это контексту. И сказано в «Аль-Мухкам» после этого: аль-Араб — это полный, совершенный орган, у которого ничего не убавлено; а то, что упомянул аль-Джаухари и другие, — что это орган [тела] вообще, без ограничения его полнотой и совершенством. Конец слов Вали ад-Дина -да помилует его Аллах-, и это полезное разъяснение.
Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: учёные сказали: смысл слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) — что вам следует остерегаться поцелуя и не воображать о себе, что вы подобны Пророку ﷺ в допустимости этого для вас, ибо он владел собой и был в безопасности от впадения в такой поцелуй, из которого возникло бы извержение семени, или страсть, или возбуждение души и тому подобное, а вы не в безопасности от этого, и поэтому ваш путь — воздержание от этого. Конец цитаты (1).
И хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и полный его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2576] (…) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб — Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам — Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада и Алькамы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) (х) и рассказал нам Шуджа ибн Мухляд, рассказал нам Яхья ибн Абу Заида, рассказал нам аль-Амаш, от Муслима, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся, и прикасался [к жене], будучи постящимся, но он был из вас наиболее владеющим своей страстью).
Передатчики этого иснада — тринадцать:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Ала, был упомянут перед этой главой.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, был упомянут также перед этой главой.
4 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, был упомянут перед двумя главами.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха’и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, правовед, часто передающий с пропуском [ирсал] [5-й разряд] (умер в 96 г.), (согласие всех шести), был упомянут в «Мукаддима» 6/52.
6 — (Аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ибн Абдулла ан-Наха’и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, застал и языческие, и мусульманские времена [мухадрам], надёжный правовед [2-й разряд] (умер в 74 или 75 г.), (согласие всех шести), был упомянут в «Тахара» 32/674.
7 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдулла ан-Наха’и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник, застал и языческие, и мусульманские времена [мухадрам] [2-й разряд], умер после шестидесяти, а по другой версии — после семидесяти, (согласие всех шести), был упомянут в «Мукаддима» 6/52.
8 - (Шуджа' ибн Махлад) аль-Фаллас, Абу аль-Фадль аль-Багъауи, обосновавшийся в Багдаде, правдивый (садук) [10].
Передавал от Исмаила ибн Аяша, Ибн Улейи, Хушайма, Уаки', Ибн Уяйны, Яхьи ибн Закарийи ибн Абу Заиды, Хусайна ибн Али аль-Джу'фи и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибрахим аль-Харби, Муса ибн Харун аль-Хаммаль, Абу аль-Касим аль-Багъауи и другие.
Ибн Ма'ин сказал: «Я знаю его, в нём нет ничего плохого, прекрасный шейх, надёжный (сика)». Ибрахим аль-Харби сказал: «Мне передал Шуджа' ибн Махлад, и мы не записывали здесь ни от кого лучшего, чем он». Хусайн ибн Фахм сказал: «Надёжный (сика), твёрдый (сабит)». Ибн Кани' сказал: «Надёжный, твёрдый». Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Ахмад сказал: «Был надёжным, и его записи были верными» — это передал аль-Лялякаи. Аль-Хатиб сказал: «У него есть тафсир». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных (ас-сикат)».
Упомянул его аль-Укайли в «Слабых (ад-ду'афа)» и привёл от него через Абу Асима, от Суфьяна, от Аммара ад-Духни, от Са'ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса риваят, возведённый (к Пророку ﷺ): «Его подставка для ног (курси) — место для стоп, а Трон (арш) — не сравнить по величине». Это передали ар-Рамади и аль-Кадджи от Абу Асима, но не возвели его к Пророку. Также передали его Ибн Махди и Уаки' от Суфьяна как остановленный (на сподвижнике) риваят.
Харун аль-Хаммаль сказал: «Родился в 155 году». Хусайн ибн Фахм сказал: «Умер в Багдаде в месяце сафар 235 года» — этим же годом датировали его смерть Мутайн и Ибн Кани'.
Его передачу приводит только автор [настоящего труда], а также Абу Дауд и Ибн Маджа, а в этой книге у него всего три хадиса — под номерами (1106), (2408) и (2536).
9 - (Яхья ибн Абу Заида) — это Яхья ибн Закарийя ибн Абу Заида, о котором говорилось за две главы до этого.
10 - (Муслим) ибн Субайх — в форме уменьшительного имени — аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфи аль-Аттар, известный по кунье, надёжный (сика), обладающий достоинством [4] (умер в 100 году) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге очищения», 22/635.
11 - (Масрук) ибн аль-Аджда' ибн Малик аль-Хамдани аль-Уади'и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, аскет, из мухадрамов [2] (умер в 62 или 63 году) (передают все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 17/227.
А об остальных двух говорилось ранее.
Её слова: (целует, будучи постящимся) — целование более частное понятие, чем «муляска» (прикосновение), поэтому это упоминание частного после общего. Этот хадис передал Амр ибн Маймун от Аишы (да будет доволен ею Аллах) со словами: «Он целовал в месяц поста» — привели его Муслим и ан-Насаи. А в другом риваяте у Муслима: «Он целует в Рамадан, будучи постящимся» — этим она указала на отсутствие различия между обязательным постом и добровольным. Так сказано в «Фатхе» (1).
Её слова: (и прикасается) — исходный смысл «муляска» — соприкосновение двух кож, и это выражение используется для обозначения совокупления, независимо от того, было ли проникновение или нет, но здесь совокупление не подразумевается, так что обрати внимание. Об этом сказано в «Фатхе» (1).
[Замечание]: аль-Бухари упомянул от Аишы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Запретно для него её лоно». Конец цитаты. В «Фатхе» сказано: эту передачу привёл целиком ат-Тахави через путь Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, от Хакима ибн Икаля, который сказал: «Я спросил Аишу: что запретно для меня от моей жены, когда я пощусь?» Она ответила: «Её лоно». Иснад до Хакима достоверен. То же значение передаёт и то, что привёл Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Масрука: «Я спросил Аишу: что дозволено мужчине от его жены, когда он постится?» Она ответила: «Всё, кроме совокупления». Конец цитаты.
[Другое замечание]: аль-Бухари привёл упомянутый хадис Аишы (да будет доволен ею Аллах) так: «Передал нам Сулейман ибн Харб от Шу'бы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аишы…» и так далее.
В «Фатхе» сказано: «Так у большинства (передатчиков), а у аль-Кушмихани встречается вместо этого «от Са'ида» с буквой «син» и окончанием на «даль» — и это грубая ошибка, ведь среди шейхов Сулеймана ибн Харба нет никого по имени Са'ид, кто передавал бы от аль-Хакама. А упомянутый аль-Хакам — это Ибн Утайба, а Ибрахим — это ан-Наха'и».
У аль-Исма'или через Юсуфа аль-Кади, от Сулеймана ибн Харба, от Шу'бы встречается правильный вариант, но у него же встречается «от Ибрахима», что Алькама и Шурайх ибн Артаа — двое мужчин из племени Наха'а — были у Аишы, и один из них сказал другому: «Спроси её о поцелуе для постящегося». Тот ответил: «Я не стану говорить непристойности при Матери верующих». Тогда она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся, и прикасался, будучи постящимся, и он был из вас наиболее владеющим своей потребностью (ирб)».
Аль-Исма'или сказал: «Это передали Гундар, Ибн Абу Ади и другие от Шу'бы, и они сказали: «от Алькамы». А аль-Бухари передал это от Сулеймана ибн Харба, от Шу'бы, сказав: «от аль-Асвада», и в этом есть сомнение (назар)». Абу Исхак ибн Хамза прямо заявил, как это привёл Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» от него, что это ошибка.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Это не от аль-Бухари, ведь аль-Байхаки привёл это через путь Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Ма'бада, от Сулеймана ибн Харба, так же, как сказал аль-Бухари. И, видимо, Сулейман ибн Харб передавал это обоими путями: если он запомнил это от Шу'бы (правильно), то, возможно, и сам Шу'ба передавал это обоими путями; а если нет — то большинство учеников Шу'бы не говорили в этом варианте «от аль-Асвада», а разошлись [в передаче]: одни говорили, как в упомянутом ранее риваяте Юсуфа, форма которого — иршаль (пропуск связующего звена), и так же привёл это ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шу'бы; а другие говорили: «от Ибрахима, от Алькамы и Шурайха».
Ан-Насаи в своих «Сунан» озаглавил разбор разногласий по этому хадису относительно [передачи] от Ибрахима, а также разногласий относительно аль-Хакама, аль-А'маша, Мансура и Абдуллаха ибн Ауна — все они от Ибрахима — и привёл это через путь Исраиля, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: «Вышла группа людей из племени Наха', среди них человек по имени Шурайх, и он рассказал, что Аиша сказала…» — и далее привёл хадис. Он сказал: «Тогда один человек сказал ему: «Я чуть было не разбил тебе голову луком!»» Тот ответил: «Скажите ему, чтобы он оставил меня в покое, пока мы не придём к Матери верующих». Когда они пришли к ней, они сказали Алькаме: «Спроси её». Он сказал: «Я не стану говорить непристойности при ней сегодня», но я услышал, как она сказала…» — и далее привёл хадис.
Затем он привёл это через путь Убайды, от Мансура, где Шурайх выступает как «неизвестный/отвергаемый» (мункар), а того, кто передал это от Аишы, назвал неопределённо (мубхам). Затем ан-Насаи исчерпал все пути этого хадиса, и из них стало известно, что этот хадис был у Ибрахима от Алькамы, аль-Асвада и Масрука все вместе, и, возможно, он передавал его иногда от одного, иногда от другого, а иногда объединял их, а иногда разделял.
Ад-Даракутни сказал после упоминания разногласий по этому хадису относительно [передачи] от Ибрахима: «Все они достоверны». А через путь Исраиля стала известна причина, по которой Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила об этом, и её уточнение к тому, кто передавал это от неё в абсолютной форме, в её словах: «Но он был из вас наиболее владеющим своей потребностью (ирб)», — этим она указала, что дозволенность относится к тому, кто владеет собой, а не к тому, кто не защищён от впадения в запретное.
А в риваяте Хаммада у ан-Насаи: аль-Асвад сказал: «Я спросил Аишу: «Может ли постящийся прикасаться?»» Она ответила: «Нет». Я сказал: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не прикасался, будучи постящимся?»» Она ответила: «Он был из вас наиболее владеющим своей потребностью». Внешний смысл этого — что она считала это особенностью, присущей Пророку ﷺ, — так сказал аль-Куртуби. Он сказал: «Это её собственное умозаключение (иджтихад), а слово Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — о чём будет сказано далее — более достойно принятия, поскольку оно является прямым текстом по этому случаю».
Хафиз сказал: «От Аишы (да будет доволен ею Аллах) достоверно установлена явная дозволенность этого, как было упомянуто ранее, поэтому объединяют это с её вышеупомянутым словом: «Ему дозволено всё, кроме совокупления», понимая запрет здесь как относящийся к нежелательности с точки зрения благочестия (танзих), ведь это не противоречит дозволенности. Мы передали это в «Книге поста» Юсуфа аль-Кади через путь Хаммада ибн Салямы, от Хаммада, со словами: «Я спросил Аишу о прикосновении для постящегося, и она сочла это нежелательным». И, кажется, в этом кроется причина, по которой аль-Бухари начал с первого асара от неё, ведь он разъясняет её намерение в отрицании, упомянутом в пути Хаммада и других. И Аллах знает лучше».
Он сказал: «И указывает на то, что она не считала это запретным и не считала это особенностью [Пророка], то, что передал Малик в «аль-Муватта'» от Абу ан-Надра, что Аиша бинт Тальха сообщила ему, что она была у Аишы, и к ней вошёл её муж — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Аиша сказала ему: «Что мешает тебе приблизиться к своей жене, поиграть с ней и поцеловать её?» Он ответил: «Мне целовать её, будучи постящимся?» Она сказала: «Да»».
[Другое замечание]: он сказал также в «Фатх аль-Бари»: относительно поцелуя и прикасания для постящегося есть разногласие. Одни считали это нежелательным безусловно, и это мнение известно у маликитов. Ибн Абу Шейба передал достоверным иснадом от Ибн Умара, что он считал нежелательным поцелуй и прикасание. Ибн аль-Мунзир и другие передали от некоторых людей мнение о запретности этого.
Они привели в качестве доказательства слова Всевышнего: «А теперь прикасайтесь к ним» (сура «аль-Бакара», 187), — усмотрев в этом аяте запрет на прикасание днём.
Ответ на это: Пророк ﷺ является разъясняющим от Аллаха Всевышнего, а он разрешил прикасание днём, что указывает на то, что под «прикасанием» в аяте подразумевается половой акт, а не то, что ниже этого — поцелуй и подобное этому. А Аллах знает лучше.
Среди тех, кто выносил фетву о нарушении поста тем, кто поцеловал, будучи постящимся, — Абдуллах ибн Шубрума, один из знатоков фикха Куфы. Ат-Тахави передал это от группы людей, которых не назвал по имени. Ибн Хазм обязал сторонников аналогии (кыяса) распространить на пост то же положение, что и на хадж, — запрет прикасания и предварительных действий перед сношением, — по причине единого мнения о том, что оба нарушаются половым актом.
Некоторые люди дозволяли поцелуй безусловно, и это достоверно передано от Абу Хурайры; так же говорили Саид, Саад ибн Абу Ваккас и группа других. Более того, некоторые захириты доходили до того, что считали это желательным.
Другие различали между молодым и старым: считали это нежелательным для молодого и дозволяли для старого. Это известное мнение Ибн Аббаса, которое передали Малик, Саид ибн Мансур и другие. По этому поводу есть два возведённых к Пророку хадиса (в них есть слабость): один передал Абу Давуд от Абу Хурайры, а другой — Ахмад от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса.
Ещё одни различали между тем, кто владеет собой, и тем, кто не владеет, как на это указала Аиша (да будет доволен ею Аллах), как было изложено ранее в вопросе о прикасании к менструирующей в «Книге о менструации». Ат-Тирмизи сказал: некоторые учёные считали, что постящемуся, если он владеет собой, разрешается целовать, а если нет — то нет, чтобы сохранить свой пост; это мнение Суфьяна и аш-Шафии. На это указывает то, что передал Муслим через путь Умара ибн Абу Салямы, пасынка Пророка ﷺ, который спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Целует ли постящийся?» Тот сказал: «Спроси вот эту», — имея в виду Умм Саляму. Она сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ делал так. Он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе прежние и будущие грехи твои!» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, поистине я — самый богобоязненный из вас перед Аллахом и самый остерегающийся Его». Это указывает на то, что молодой и старый в этом равны, ибо Умар в то время был молодым, и, возможно, это было в самом начале его зрелости. В этом также довод на то, что это не является особенностью, присущей только Пророку ﷺ.
Абд ар-Раззак передал достоверным иснадом от Атаа ибн Ясара от одного человека из ансаров, что он поцеловал свою жену, будучи постящимся, и велел своей жене спросить Пророка ﷺ об этом. Она спросила его, и он сказал: «Я делаю так». Тогда её муж сказал: «Аллах даёт послабление Своему Пророку в том, в чём желает». Она вернулась к Пророку и передала это, и он сказал: «Я — самый знающий из вас о границах, установленных Аллахом, и самый богобоязненный из вас». Это передал также Малик, но он передал это в форме мурсаль, сказав: от Атаа, что некий человек... — и привёл подобное этому в развёрнутом виде.
Есть разногласие относительно того, если человек прикоснулся, или поцеловал, или посмотрел, и излилось семя, или выделилась предсеменная жидкость. Куфийцы и аш-Шафии сказали: он обязан возместить пост, если излилось семя не от одного лишь взгляда, а возмещения нет в случае выделения предсеменной жидкости. Малик и Исхак сказали: он обязан возместить пост во всех этих случаях и совершить искупление (каффара), кроме случая выделения предсеменной жидкости — тогда только возмещение.
(2) Составитель говорит: его слово («и на это указывает... и так далее») — в этом есть неявная сомнительность, более того, это указывает на противоположное, так что вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
В пользу этого мнения приводили доказательство, что излияние семени — это предельная цель, которая достигается через половой акт в смысле наслаждения во всех этих случаях.
На это возразили тем, что предписания связаны именно с половым актом, и даже если бы не было излияния семени, они всё равно различались бы. Иса ибн Динар передал от Ибн аль-Касима от Малика об обязательности возмещения поста для того, кто прикоснулся или поцеловал, и у него возникла эрекция, но не выделилась предсеменная жидкость и не излилось семя; но другие отвергли эту передачу от Малика. Ещё более строгое мнение передал Абд ар-Раззак от Хузайфы: «Кто пристально рассматривал сложение своей жены, будучи постящимся, — его пост нарушен», однако иснад этого слаб.
Ибн Кудама сказал: если он поцеловал и излилось семя, он нарушил пост без разногласия. Так он сказал, но в этом есть сомнительность, ведь Ибн Хазм передал, что пост не нарушается, даже если излилось семя, и укрепил это мнение, и склонился к нему.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонился Ибн Хазм (да помилует его Аллах), — это то, что подтверждается многочисленными текстами. А что касается тех, кто говорил о нарушении поста от излияния семени или выделения предсеменной жидкости, то на это нет доказательства. Ведь Пророк ﷺ знал, что мужчина, целуя свою жену, особенно молодой, вполне может испустить семя или предсеменную жидкость, и тем не менее он не сказал о нарушении его поста. Так откуда же взяться доводу для противного мнения? Пусть вдумается в это беспристрастный человек.
Я привёл это замечание из формулировки «Фатх аль-Бари», хотя уже упоминал мнения учёных и их доводы по этому вопросу в четвёртом вопросе разбора первого хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), поскольку я увидел в формулировке «Фатх аль-Бари» уточнение и выверку, и мне захотелось, чтобы мой шарх не был лишён этих полезных сведений. Не упрекай же меня за повторение — да исполнит Аллах Всевышний мою и твою надежду дойти до конца книги, ведь Аллах обладатель великой милости.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены прежде. Аллах Всевышний лучше знает об истинном, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2577] (...) — рассказал мне Али ибн Худжр и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян от Мансура от Ибрахима от Алькамы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся, и он был самым владеющим собой из вас в отношении своей потребности.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мансур ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [6-е поколение] (умер в 132 г.) (передавали все составители сборников), упомянут прежде в «Разборе введения», том 1, с. 296.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласно обоим, разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены прежде. Аллах Всевышний лучше знает об истинном, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2578] (...) — и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Мансура от Ибрахима от Алькамы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ прикасался, будучи постящимся.
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна упомянут перед этой главой.
2 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут недавно.
3 — Мухаммад ибн Джафар Гундар упомянут перед этой главой.
4 — Шуба ибн аль-Хаджжадж упомянут также перед этой главой.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово («прикасался») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл прикасания здесь — касание рукой, оно происходит от соприкосновения кожи с кожей. Конец цитаты.
Хадис передан согласно обоим, разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены прежде. Аллах Всевышний лучше знает об истинном, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2579] (...) — и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу Асим, он сказал: я слышал Ибн Авна от Ибрахима от аль-Асвада, он сказал: пошёл я и Масрук к Аише (да будет доволен ею Аллах), и мы сказали ей: разве Посланник Аллаха ﷺ прикасался, будучи постящимся? Она сказала: да, но он был самым владеющим собой из вас в отношении своей потребности, — или: одним из самых владеющих собой из вас в отношении своей потребности, — усомнился Абу Асим (в точной формулировке).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Асим ад-Даххак ибн Мухляд аш-Шайбани ан-Набиль аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 212 г.) (передавали все составители сборников), упомянут прежде во «Введении», 6/129.
2 — Ибн Аун — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный [5-е поколение] (умер в 150 г. по достоверному мнению) (передавали все составители сборников), упомянут прежде в «Разборе введения», том 1, с. 303.
Остальные упомянуты прежде.
Хадис приводят оба шейха («мутафаккун алейхи»), и разбор его, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2580] (…) — «И передал мне это Йакуб ад-Даураки: рассказал нам Исмаил, от Ибн Авна, от Ибрахима, от аль-Асвада и Масрука, что они оба вошли к матери верующих, чтобы спросить её, и далее он привёл нечто подобное».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Йакуб ад-Даураки) — это Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф ад-Даураки аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.), дожил до 96 лет (входит во все шесть сборников — «аль-Джама'а»). Упоминался ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — (Исмаил) ибн Улаййа, упоминался двумя главами ранее.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (лийас'аляанихаа — «чтобы спросить её») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в большинстве списков — «лийас'аляанихаа», с лям и нун, и это малоупотребительный диалектный вариант; а в большинстве других списков — «йас'аляанихаа», без лям, и это ясно и соответствует общеизвестной норме арабского языка. Конец слов ан-Навави.
[Замечание]: этот риваят Исмаила ибн Улаййи от Ибн Авна привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан» (5/201), сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Исмаил ибн Улаййа, от Ибн Авна, от Ибрахима, который сказал: «Вошли аль-Асвад и Масрук к Аише и сказали: «Целовал ли Посланник Аллаха ﷺ, будучи постящимся?» Она ответила: «Он делал это, и он из вас более всех владел собой»». Конец риваята.
[Ещё одно замечание]: этот риваят Ибн Улаййи у Ибн Маджи по своей форме представляет собой ирсаль (обрывочную передачу), и причина этого в том, что Ибрахим сказал: «Вошли аль-Асвад и Масрук…» и так далее; ибо тот, кто передаёт историю или событие, которого он не видел и не застал, передаёт её с разрывом (мункати'). Хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: правило таково — если передатчик передаёт хадис о некоем событии или случае, то если он застал то, что передаёт, то есть рассказывает о событии, случившемся между Пророком ﷺ и кем-то из сподвижников, и передатчик этого — сподвижник, застигший это событие, то передача признаётся непрерывной (мусаннад-мутасыль), даже если неизвестно, был ли он непосредственным свидетелем; а если он не застал это событие, то это иршаль сподвижника (мурсаль сахаби); если же передатчик — таби'и, то это мункати' (обрыв); а если таби'и передаёт от сподвижника событие, которое он застал по времени его происшествия, то это мутасыль (непрерывно); также если он не застал само событие, но передал его с опорой на сподвижника (иснад), то тоже мутасыль; в противном случае — мункати'. Он сказал: согласие знатоков различения среди людей хадиса по этому вопросу передал Ибн аль-Маввак. Он сказал: и то, что передал Ибн ас-Салях от Ахмада ибн Ханбаля о том, что «ан» и «анна» не равнозначны, соответствует именно этому правилу, ибо аль-Хатыб передал в «аль-Кифая» со своим иснадом от Абу Дауда, который сказал: я слышал, как Ахмаду был задан вопрос: «Некий человек сказал: «Урва сказал: ‘Аиша сказала: ‘О Посланник Аллаха’», — равнозначно ли это выражению «от Урвы, от Аиши»?» Он ответил: «Как это может быть равнозначно? Это не одно и то же». И различие, которое провёл Ахмад между этими двумя формулировками, объясняется тем, что Урва в первой формулировке не привёл иснад к Аише и не застал само событие, поэтому передача является мурсаль (обрывочной); а во второй формулировке он привёл иснад к ней через «ан» («анана»), и поэтому передача является непрерывной (мутасыль). Конец слов аль-Иракы (да помилует его Аллах) — это весьма ценное исследование.
И на упомянутое правило указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И всякий, кто застал событие, о котором рассказал, — [передача его] непрерывна, а кто не застал — она заведомо обрывочна».
Ответ относительно этого риваята Ибн Маджи таков: выяснилось, что он непрерывен благодаря предшествующим риваятам, поскольку Ибрахим передал от аль-Асвада и Масрука, а оба они передали от Аиши; и точно так же риваят автора (Муслима) здесь явно указывает на непрерывность, и подобен ему риваят имама Ахмада (да помилует его Аллах) через путь Ибн Улаййи, где он сказал в своём «Мусаде» (6/216): рассказал нам Исмаил: рассказал нам Ибн Авн, от Ибрахима, от аль-Асвада и Масрука, [оба] сказали: мы пришли к Аише, чтобы спросить её о ласках для постящегося, но застыдились и встали, прежде чем спросить её; и мы пошли, не знаю сколько, затем сказали: мы пришли спросить её о нужном деле, а потом вернёмся, не спросив её; и вернулись, и сказали: «О мать верующих, мы пришли спросить тебя о чём-то, но застыдились и встали». Она сказала: «Что это? Спрашивайте о том, что вам вздумалось». Мы сказали: «Целовал ли Пророк ﷺ, будучи постящимся?» Она ответила: «Он делал это, но он более владел собой, чем вы». Конец риваята.
Хадис приводят оба шейха, и разбор его уже приводился полностью прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2581] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам аль-Хасан ибн Муса: рассказал нам Шайбан, от Йахйи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, что Умар ибн Абд аль-Азиз сообщил ему, что Урва ибн аз-Зубайр сообщил ему, что Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ целовал её, будучи постящимся».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный (сика) [9-е поколение] (умер в 209 или 210 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 55/321.
2 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Наххви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), автор письменного собрания [7-е поколение] (умер в 164 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 4/118.
3 — (Йахйа ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Ямами, надёжный (сика), твёрдый (сабит), практиковавший тадлис и ирсаль [5-е поколение] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 424.
4 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аль-Мадани, надёжный (сика), фикх-учёный, передавший много хадисов [3-е поколение] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
5 — (Умар ибн Абд аль-Азиз) ибн Марван аль-Умави, повелитель верующих, праведный халиф, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [4-е поколение] (умер в 101 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Введении», 6/46.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: в этом иснаде четыре таби'ита, передающие один от другого, а именно: Йахйа ибн Абу Касир, Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, Умар ибн Абд аль-Азиз и Урва ибн аз-Зубайр (да будет милостив к ним всем Аллах Всевышний).
Хадис приводят оба шейха, и разбор его уже приводился прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен этот Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2582] (…) — «И рассказал нам Йахйа ибн Бишр аль-Харири: рассказал нам Муавия, то есть ибн Салям, от Йахйи ибн Абу Касира, с этим же иснадом, подобное этому».
Передатчики этого иснада: три человека:
1 — (Йахйа ибн Бишр аль-Харири) аль-Куфи, надёжный (сика), из старших представителей [10-го поколения] (умер в 227 г.) (в сборнике Муслима), из тех, кого автор (да помилует его Аллах) отличает единичной передачей, упоминался ранее в «Молитве путника», 19/1725.
[Замечание]: его слово «аль-Харири» — с фатхой над «ха» и кясрой над «ра» — относится к «харир» — виду ткани, как сказано в «аль-Лубаб» (сноска). Далее, среди авторов шести сборников нет никого другого с прозвищем «аль-Харири», кроме него, а все прочие — «аль-Джурайри», через «джим», в уменьшительной форме. На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«Йахйа — это ибн Бишр аль-Харири, а другой — с даммой — аль-Джурайри».
2 — (Муавия ибн Салям) — с усилением «лям» — ибн Абу Салям, Абу Салям ад-Димашки, живший в Хомсе, надёжный (сика) [7-е поколение] (умер около 170 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 49/309.
А «Йахйа» упоминался ранее.
[Замечание]: этот риваят Муавии ибн Саляма от Йахйи ибн Абу Касира привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадж» (3/183), сказав:
(2497) - Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: рассказал нам Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Яхья ибн Бишр аль-Харири: рассказал нам Муавия ибн Саллям, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Умар ибн Абд аль-Азиз сообщил ему, что Урва ибн аз-Зубайр передал ему, что Аиша, мать верующих, сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ целовал её, будучи постящимся. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2583] (…) — «Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, — Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам, — Абу аль-Ахвас, от Зияда ибн Аляка, от Амра ибн Маймуна, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказала она: Посланник Аллаха ﷺ целовал в месяц поста».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут уже в предыдущей главе.
2 — (Абу аль-Ахвас) — Салям ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер в 179 г.) (входит во все шесть сборников — «‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 4/115.
3 — (Зияд ибн Аляка) — с кясрой на «айн» и с «каф» — Абу Малик аль-Куфи, надёжный, обвинён в приверженности насбу [3] (умер в 135 г.) («‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 25/208.
4 — (Амр ибн Маймун) — аль-Авди, Абу Абдуллах, а по другой версии Абу Яхья аль-Куфи, известный из числа тех, кто застал доисламскую эпоху и ислам (мухадрам), надёжный, благочестивый [2] (умер в 74 г. или после этого) («‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 11/152.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Его слово («целовал в месяц поста») означает: в состоянии поста, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Хадис в этой формулировке — из числа тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку, а основа хадиса согласована обоими имамами (аль-Бухари и Муслимом). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2584] (…) — «И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Бахз ибн Асад: рассказал нам Абу Бакр ан-Нахшали: рассказал нам Зияд ибн Аляка, от Амра ибн Маймуна, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказала она: Посланник Аллаха ﷺ (1) целовал в рамадан, будучи постящимся».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, правдивый, достойный, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 5 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 1/104.
2 — (Бахз ибн Асад) аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него («‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 3/112.
3 — (Абу Бакр ан-Нахшали) аль-Куфи, говорят, что его имя — Абдуллах ибн Каттаф, или ибн Абу Каттаф, а по другой версии — Вахб, а по третьей — Муавия, правдивый, обвинён в приверженности мурджиитскому учению [7] (умер в 166 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 19/1287.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис в этой формулировке также из числа тех, что приводит составитель в одиночку, а основа хадиса согласована обоими имамами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2585] (…) — «И рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам...