И это — мнение, отдаваемое предпочтение у знатоков хадиса… И мазхаб двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) в этом ясен виден,
Ведь они привели хадис Амра и (риваят) от Абу Ма‘бада, отрицающего его, так что не тревожься.
А если он скажет: «я забыл», или не будет категоричен в отрицании, то принятие предпочтительнее — знай же это.
Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и не в моей помощи, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о том, что не подобает постящемуся упрекать разговевшегося, а разговевшемуся — постящегося в пути)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[2615] (1116) — (Рассказал нам Хаддаб ибн Халид, рассказал нам Хаммам ибн Йахья, рассказал нам Катада, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Мы совершали военный поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда прошло шестнадцать дней рамадана. Одни из нас постились, а другие разговелись, и постящийся не упрекал разговевшегося, а разговевшийся не упрекал постящегося»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид), его также называют Худба ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный, благочестивый, из младших [9-го поколения], умер около 230 года (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Книге веры», 11/151.
2 — (Хаммам ибн Йахья) ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7-го поколения], умер 165 году или около, (все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/70.
3 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, упоминался недавно.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, надёжный [3-го поколения], умер 108 или 109 году, (Бухари — в «Тарихе», Муслим, четыре сборника), упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 63 году, по другим сведениям — иначе, (все шесть сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, за исключением его непосредственного шейха и Абу Надры, как было указано выше.
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который является мединцем.
4 — (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он из числа семи, передавших наибольшее количество хадисов, передал 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: «Мы совершали военный поход») — в риваяте Абу Масламы: «Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха ﷺ в рамадане», а в риваяте Асима: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ», а в риваяте Хумайда от Анаса: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ в рамадане».
[Замечание]: этот военный поход — поход на Мекку, как разъяснено в риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе» по пути Шу‘бы, от Катады, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказавшего: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ на семнадцатый день, во время завоевания Мекки, и постящиеся постились…» — и далее хадис (1).
(вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда прошло шестнадцать дней рамадана) — так в этом риваяте, а в риваяте ат-Тайми, Умара ибн Амира и Хишама: «прошло восемнадцать дней», а в риваяте Са‘ида ибн Абу Аруба: «на двенадцатый день», а в риваяте Шу‘бы: «на семнадцатый, или на девятнадцатый день», а аз-Зухри сказал: «Пророк ﷺ вошёл в Мекку утром на тринадцатую ночь, прошедшую от рамадана». Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это противоречивые сообщения, и то, на чём согласны знатоки истории пророческих походов, — что выход Пророка ﷺ в поход на завоевание Мекки был на десятый день рамадана, а вход его в Мекку был на девятнадцатый день, и это наиболее приемлемое из мнений, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
(Одни из нас) — то есть часть сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (постились) — то есть сильные (а другие разговелись) —
(2) «Аль-муфхим», 3/179–180.
то есть слабые (и постящийся не упрекал) — с фатхой в начале и кясрой во второй букве, то есть не осуждал и не выговаривал (разговевшегося) — потому что тот действовал по послаблению, а тому, кто взял его, не следует упрёка (а разговевшийся не упрекал постящегося) — потому что тот действовал по строгому исполнению обязательства. Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это прямое указание на то, что этот пост происходил именно в рамадане (1), и мнение большинства правоведов — что пост путника действителен, а захириты, или некоторые из них, разошлись в этом, основываясь на буквальном смысле коранического текста, не принимая во внимание подразумеваемое; и этот хадис отвергает их мнение. Он сказал: это прекрасное указание, потому что он (Абу Са‘ид) отнёс дозволенность к Пророку ﷺ, и что он не упрекал ни одну из двух групп, и это один из самых достоверных иснадов, переданных по этому хадису. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приведённых автором (да будет милостив к нему Аллах) в единственном числе (среди шести сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [17/2615, 2616, 2617 и 2618] (1116), и (Абу Дауд) в «Книге поста» (2406), и (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (713), и (ан-Насаи) в «Книге поста» (4/188), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2157), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/17), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/45 и 74), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (2/68), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/195), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/197), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2030), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3562), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (2/307), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (4/244–245), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Из них): разъяснение того, что не подобает постящемуся упрекать разговевшегося, а разговевшемуся —
(2) «Ат-тамхид» Ибн Абд аль-Барра, 2/176.
постящегося в пути, поскольку каждый из них поступает правильно: постящийся действует по строгому исполнению обязательства, а разговевшийся действует по послаблению, и каждое из этих двух — из того, что предписал Аллах Всевышний Своим рабам.
2 — (Из них): что тому, кто совершил нечто из предписанного Аллахом Всевышним, не следует, чтобы другие упрекали его за это, даже если они считают, что было бы предпочтительнее иное.
3 — (Из них): разъяснение допустимости поста и разговения в рамадане для того, кому это не тяжело и кто не отказывается от послабления.
4 — (Из них): разъяснение дозволенности путешествия в рамадане, и в этом отвержение мнения тех, кто сказал: тому, для кого настал рамадан (дома), не разрешается путешествовать в нём, кроме как постясь, потому что пост уже стал для него обязательным, находясь дома, а если бы рамадан настал для него в путешествии, ему разрешалось бы разговеться в этом путешествии (1).
5 — (Из них): то, что сказал хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах): в этом отвержение мнения тех, кто утверждал, что пост в пути не засчитывается, потому что разговение — это строгое повеление от Аллаха Всевышнего, как передано от Умара, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и это мнение высказала группа из захиритов, а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передано, что он сказал: тот, кто постился в пути, восполняет пост дома.
И передано от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: что постящийся в пути подобен разговевшемуся, и передано от Ибн Аббаса, а также от аль-Хасана, что оба они сказали: разговение в пути — строгое повеление, которое не подобает оставлять, а хадис этой главы отвергает эти утверждения и опровергает их все.
И передано от Ибн Аббаса по этому вопросу: «бери то, в чём тебе от Аллаха облегчение», и это от него — дозволение и поста, и разговения для путника, в противоречие с двумя мнениями, которые мы упомянули от него.
Он сказал: на дозволенности поста и разговения для путника согласны все учёные и имамы правоведения во всех странах, кроме того, что я упомянул тебе от тех, кого мы упомянули ранее, и нет доказательства ни у кого против установленной сунны, — это если то, что мы упомянули от них, действительно установлено.
И установлено от Пророка ﷺ по многим путям, что он постился в пути, и что он не упрекал ни того, кто разговелся, ни того, кто постился; так утвердилось его доказательство, и обязательно подчинение ему, а разошлись правоведы лишь в том, что предпочтительнее — разговение в пути или пост в нём для того, кто способен на это. Конец цитаты.
Слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: уже было изложено недавно исследование разногласия по этому вопросу, и наиболее верным является то, что тот, кому пост легче, — для него он предпочтительнее, а тот, кому разговение легче, — для него оно предпочтительнее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2616] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий: рассказал нам Йахья ибн Саид от ат-Тайми (ح), и рассказал нам это же Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Ибн Махдий: рассказал нам Шуба (ح), и сказал Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Амир: рассказал нам Хишам, и сказал Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Салим ибн Нух: рассказал нам Умар, то есть ибн Амир (ح), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр от Саида, — все они от Катады, с этим же иснадом, подобно риваяту Хаммама, кроме того, что в риваяте ат-Тайми, Умара ибн Амира и Хишама сказано: «когда прошло восемнадцать (2) ночей», а в риваяте Саида: «через двенадцать», а у Шубы: «через семнадцать или девятнадцать»).
Передатчики этого иснада: четырнадцать человек:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, басриец, надёжный [10-е поколение] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
2 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, довод [из старших передатчиков 9-го поколения] (умер 198) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 385.
3 — (ат-Тайми) Сулейман ибн Тархан, Абу аль-Мутамир аль-Басри, надёжный, богобоязненный [4-е поколение] (умер 143) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
4 — (Ибн Махдий) Абд ар-Рахман аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [9-е поколение] (умер 198) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 388.
(2) В другой версии: «через восемнадцать».
5 — (Абу Амир) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Акади аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер 204 или 205) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/21.
6 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, обвинён в приверженности кадаритскому учению, из старших [7-го поколения] (умер 154) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
7 — (Салим ибн Нух) ибн Абу Ата аль-Басри, Абу Саид аль-Утариди, правдивый, с некоторыми ошибками [9-е поколение], умер после двухсотого года (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 55/1532.
8 — (Умар ибн Амир) ас-Сулами аль-Басри, судья Басры, правдивый, с некоторыми ошибками [6-е поколение] (Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге о посте» 9/2553.
9 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9-е поколение] (умер 203) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
10 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, но много прибегавший к тадлису, и у него было смешение (ихтилят) в конце жизни; был наиболее твёрдым в передаче от Катады [6-е поколение] (умер 157) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (все они от Катады) означает: все эти пятеро — Сулейман ат-Тайми, Шуба, Хишам ад-Дастуваи, Умар ибн Амир и Саид ибн Абу Аруба.
Его слово (с этим иснадом) означает: с упомянутым ранее иснадом Катады, а именно: от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят ат-Тайми от Катады в этой форме я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл целиком.
Что касается риваята Шубы от него, то его привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (8/328), сказав:
(3562) — сообщил нам Абу Халифа: рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба от Катады, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ через семнадцать (дней), когда была завоёвана Мекка, и постящиеся постились, а разговевшиеся разговелись, и не порицали одни других, и не порицали другие первых. Конец цитаты.
Что касается риваята Хишама ад-Дастуваи от него, то его привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2/195), сказав:
(2824) — рассказал нам Абу Умайя: рассказал нам Муслим: рассказал нам Хишам: рассказал нам Катада, от Абу Надры, от Абу Саида, который сказал: мы вышли с Пророком ﷺ через восемнадцать (дней) рамадана, и одни из нас постились, а другие разговелись, и постящийся не порицал разговевшегося, и разговевшийся не порицал постящегося. Конец цитаты.
Что касается риваята Умара ибн Амира, то его привёл ат-Табари (да помилует его Аллах) в «Тахзиб аль-Асар» (109/1), сказав:
(147) — рассказал нам Башшар: рассказал нам Салим ибн Нух: рассказал нам Умар ибн Амир от Катады, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: мы вышли с Пророком примерно через восемнадцать (дней), прошедших от рамадана, и среди нас были постящиеся, и среди нас были разговевшиеся, и постящийся не порицал разговевшегося, и разговевшийся не порицал постящегося. Конец цитаты.
Что касается риваята Саида ибн Абу Аруба от Катады, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/45), сказав:
(11431) — рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Саид от Катады, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ за двенадцать ночей, оставшихся от рамадана, направляясь к Хунайну, и группы людей постились, а другие разговелись, и постящийся не порицал разговевшегося, и разговевшийся не порицал постящегося. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2617] (…) — (Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами: рассказал нам Бишр, то есть ибн Муфаддаль, от Абу Масламы, от Абу Надры, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ в рамадане, и не порицали постящегося за его пост, и не порицали разговевшегося за его разговение).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер 250 или позже) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
2 — (Бишр ибн Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рукаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, богобоязненный [8-е поколение] (умер 186 или 187) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
3 — (Абу Маслама) Саид ибн Йазид ибн Маслама аль-Азди, затем ат-Тахи аль-Басри, аль-Касир, надёжный [4-е поколение] (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 88/466.
Остальные двое упомянуты ранее.
Этот хадис — из тех, что приведены составителем (да помилует его Аллах) единолично, и его разбор и разъяснение вопросов уже изложены прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2618] (…) — (Рассказал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим от аль-Джурайри, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы совершали военные походы с Посланником Аллаха ﷺ в рамадане, и среди нас были постящиеся, и среди нас были разговевшиеся, и не находил постящийся упрёка к разговевшемуся, и не находил разговевшийся упрёка к постящемуся; они считали, что тот, кто найдёт в себе силу и постится, — это хорошо, и считали, что тот, кто найдёт в себе слабость и разговеется, — это тоже хорошо).
Передатчики этого иснада: пятеро:
2 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Улейя, упомянут ранее за две главы до этой.
3 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ийас, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, у которого случилось смешение (ихтилят) за три года до смерти, однако Исмаил ибн Улейя передавал от него до наступления смешения [5-е поколение] (умер 144) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 40/266.
А остальные упомянуты в главе.
Его слово (فَلَا يَجدُ الصَّائِمُ … إلخ — «пусть постящийся не находит…» и т. д.) — это форма настояще-будущего времени от глагола «وجد», из породы «ضرب» (глаголов типа «дараба»). Говорят: «وجدت عليه مَوْجدة» — «я разгневался на него». То есть: пусть не гневается и не возражает. Это по смыслу совпадает с его словом в предыдущем риваяте: «и постящийся не осуждал скоромящегося… и т. д.».
Его слово (يَرَوْنَ أَن مَنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ — «они считали, что тому, кто нашёл в себе силу и постился, — это хорошо») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: