И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2651] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Исхак ибн Мансур, рассказал нам Исраиль, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: аль-Ашас ибн Кайс вошёл к Ибн Масуду, а тот ел в день ашуры, и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, ведь сегодня день ашуры». Тот ответил: «Его постились до того, как был ниспослан [пост] рамадана, а когда рамадан был ниспослан, это было оставлено. Если ты не постишься, то поешь»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) упомянут за два раздела до этого.
2 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый в передаче [11] (умер 251), (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.
3 — (Исраиль) ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Саби'и аль-Хамдани, Абу Йусуф аль-Куфи, надёжный [7] (умер 160 или позже), (все шестеро), упомянут ранее в «Книге очищения» 2/542.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [6] (умер 132), (все шестеро), упомянут ранее в разборе введения, том 1, с. 296.
5 — (Ибрахим) ибн Йазид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха'и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знающий, достойный, часто передающий с пропуском (иршаль) [5] (96), (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, знающий, набожный [2], умер после шестидесяти или после семидесяти лет, (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
А «Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2652] (1128) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, сообщил нам Шайбан, от Ашаса ибн Абу аш-Шасаа, от Джафара ибн Абу Саура, от Джабира ибн Самуры (да помилует его Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам поститься в день ашуры, побуждал нас к этому и следил за нами при этом. А когда был установлен обязательным пост рамадана, он не приказывал нам это, и не запрещал нам, и не следил за нами при этом).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, склонявшийся к шиизму [9] (умер 213 по достоверному мнению), (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
2 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, вольноотпущенник их, ан-Нахви, Абу Му'авия аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный, автор книги [7] (умер 164), (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
3 — (Ашас ибн Абу аш-Шасаа) Сулайм ибн аль-Асвад аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный [6] (умер 125), (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 11/153.
4 — (Джафар ибн Абу Саур), и имя его отца — Икрима, а по другому мнению — иначе, Абу Саур аль-Куфи, правдивый в передаче [3] (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге менструаций» 24/808.
5 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, Аллах ими доволен, умер в Куфе после 70-го года, (все шестеро), упомянут ранее в «Книге менструаций» 24/808.
А «Ибн Абу Шейба» упомянут перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что он — из шестизвенных (судасий) иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (В их числе): что его передатчики — передатчики [всех авторов] «Сборника» (аль-Джамаа), кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи, и Джафара, которого приводили только он [Муслим] и Ибн Маджа единолично.
3 — (В их числе): что он полностью составлен из куфийцев от начала до конца.
Разбор хадиса:
«От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам» — то есть приказом обязывающим, а в одном варианте: «приказывал» — «поститься в день ашуры и побуждал нас к этому» — то есть склонял нас к посту в этот день и настраивал нас на него, — «и следил за нами при этом» — то есть заботился о нас, наблюдал за нашим состоянием и проверял, постимся ли мы, или же уделял нам время наставлением при этом, — «а когда был установлен обязательным пост рамадана» — то есть его пост, — «он не приказывал нам» — то есть не приказывал поститься в день ашуры, и имеется в виду категорический приказ, — «и не запрещал нам» — то есть поститься в этот день, — «и не следил за нами» — то есть не проверял нас — «при этом».
Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах) в толковании «аль-Мишкат»: в его словах «приказывал поститься в день ашуры» — довод для тех, кто говорит, что это было обязательным, а затем было отменено. Но более верное мнение у аш-Шафии — что это не было обязательным вовсе, ссылаясь на то, что передал аль-Бухари от Муавии, что он в год хаджа произнёс проповедь в Медине в день ашуры и сказал: «О жители Медины, где ваши учёные? Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: это день ашуры, и Аллах не предписал вам поститься в него». И это — прямое указание на то, что он не был обязательным вовсе. Конец цитаты.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: это отвергается, потому что данное [высказывание] не имеет никакого указания на отсутствие обязательности, кроме как в момент, когда оно было сказано, а что касается того, что было до и после этого, то это предмет вероятности, — как же оно может быть прямым текстом или служить противоречием тому, что в «Двух достоверных сборниках» передано от Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ приказал человеку из племени Аслям объявить среди людей: «Кто поел, пусть постится остаток дня, а кто не ел, пусть постится, ибо сегодня день ашуры»? Ведь это прямо указывает на то, что это было приказом обязывающим до его отмены [постом] рамадана, поскольку тому, кто уже поел, не приказывают воздерживаться остаток дня иначе как в день, пост которого именно предписан обязательным. Так что необходимо совместить это так: сначала это было обязательным, а затем это было отменено, — или же имеется в виду, что это не было предписано вам в Коране безусловно. Конец слов аль-Кари (да помилует его Аллах) (1). И это — веское возражение, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им обоими Аллах) — из числа хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) единолично.