С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2666] (1134) — Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульваниий; передал нам Ибн Абу Марьям; передал нам Йахья ибн Айюб; передал мне Исмаил ибн Умайя, что он слышал Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри, говорившего: слышал я Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), говорившего: когда Посланник Аллаха ﷺ постился в день Ашура и повелел его соблюдать, сказали (люди): «О Посланник Аллаха, это день, который почитают иудеи и христиане». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если наступит будущий год, если пожелает Аллах, мы будем постится и в девятый день». (Ибн Аббас) сказал: но не наступил будущий год, как Посланник Аллаха ﷺ скончался.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (аль-Хасан ибн Али аль-Хульваниий) — обитатель Мекки, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Ибн Абу Марьям) — это Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, из старших [10] (умер в 224 г.) в возрасте 80 лет (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 22/188.
3 — (Йахья ибн Айюб) аль-Гафики, Абу аль-Аббас аль-Мисри, правдивый (садук), возможно ошибался [7] (умер в 168 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге о менструации» 26/820.
4 — (Исмаил ибн Умайя) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [6] (умер в 144 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
5 — (Абу Гатафан ибн Тариф аль-Мурри) или ибн Малик аль-Мадани, говорят, что его имя — Саад, надёжный (сика), из старших [3] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/803.
А «Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)» упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что он представляет собой непрерывную цепь (мусальсаль) передачи со слов «хаддаса» (передал нам) и «сама'» (слышал) от начала до конца.
Разбор хадиса:
От Исмаила ибн Умайи, (что он слышал Абу Гатафана) — с фатхой над буквой «гайн» с точкой, затем «та» без точки, после которой «фа» — (ибн Тарифа) — с фатхой над «та» без точки и кясрой над «ра», по образцу слова «азым» — (аль-Мурри) — с даммой над «мим» и удвоенной «ра» — то есть по принадлежности к племени Мурра, (говорившего: слышал я Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), говорившего: когда Посланник Аллаха ﷺ постился в день Ашура и повелел его соблюдать) то есть повелел людям соблюдать пост в день Ашура (сказали) — говоривший не назван по имени — (о Посланник Аллаха, это день, который почитают иудеи и христиане). Здесь возникает затруднение в том, что объяснение этого дня спасением Мусы и потоплением Фараона связано именно с Мусой и иудеями — как же тогда упомянуты христиане?
Отвечено на это тем, что возможно Иса (мир ему) также постился в этот день, и это было из того, что не было отменено в шариате Мусы (мир ему); ведь многое в нём было отменено шариатом Исы — согласно словам Всевышнего: «И чтобы я разрешил вам часть того, что было вам запрещено» [Аль Имран: 50]. Также говорят, что большинство частных предписаний христиане переняли из Торы. Ахмад привёл с другим путём передачи от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) дополнение о причине поста иудеев в этот день, суть которого в том, что ковчег остановился на горе аль-Джуди в этот день, и Нух и Муса постились в знак благодарности. И упоминание здесь именно Мусы, а не кого-либо иного, объясняется его сходством с Нухом в спасении и потоплении их врагов. Это разъяснено в «Фатх» (1).
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если наступит будущий год») — слово «кяна» здесь употреблено в полном значении, то есть «придёт»; возможно также, что оно неполное, а его сказуемое опущено, то есть «наступающим». Слова его (если пожелает Аллах) сказаны ради благословения, в исполнение слов Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Я непременно сделаю это завтра», — кроме как (добавляя): «если пожелает Аллах»» [аль-Кахф: 23-24]. (Мы будем постится и в девятый день) — то есть вместе с десятым, и это очевидное понимание. Некоторые говорят, что возможно имелось в виду замещение им (десятого дня), но первое толкование яснее, и Аллах знает лучше.
(Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими): (но не наступил будущий год, как Посланник Аллаха ﷺ скончался) — так утвердилась сунна поста в девятый день благодаря его ﷺ намерению поститься в этот день.
Сказал аль-Мазхари (да помилует его Аллах): пророк ﷺ не дожил до следующего года, а скончался двенадцатого числа месяца раби аль-авваль, поэтому пост в девятый день мухаррама стал сунной, хотя сам Посланник Аллаха ﷺ его не соблюдал, поскольку он вознамерился его соблюдать.
Сказал ат-Турбушти (да помилует его Аллах): говорят, что он хотел этим добавить к десятому дню ещё один день, чтобы его практика отличалась от практики людей Писания, и это правильное толкование, поскольку это было сказано в ответ на их слова: «это день, который почитают иудеи».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова сподвижников (да будет доволен ими Аллах), сказанные пророку ﷺ: «День Ашура — день, который почитают иудеи…» были сказаны после того, как он постился в этот день на протяжении десяти лет или около того, судя по тому, что повеление о посте в этот день было дано, когда он прибыл в Медину. А эти последующие слова были сказаны в тот год, в который он скончался, в день Ашура месяца мухаррам того года, а скончался он ﷺ в месяце раби аль-авваль того же года — в этом нет разногласий, хотя разошлись во мнениях о точном дне этого месяца, и наиболее достоверное мнение — двенадцатое число. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Он сказал: слова его ﷺ: «Если наступит будущий год, мы будем постится и в девятый день» — были сказаны им для достижения пользы предшествующего расположения (истиляф), и польза от этого заключалась в том, чтобы они (люди Писания) внимали тому, с чем он пришёл, чтобы им стало ясно правильное от заблуждения, и чтобы жил тот, кто жил, на основе ясного доказательства, и погиб тот, кто погиб, на основе ясного доказательства. А когда проявилось их упорство, стало необходимым противодействовать им — я имею в виду людей Писания — в том, что не было прямо предписано. Этим рассуждением, а также тем, что было сказано ранее, снимается мнимое противоречие в том, что он ﷺ желал согласия с людьми Писания и в то же время желал противодействия им: это относилось к двум разным временам и двум разным обстоятельствам, но окончательно установившееся его положение состояло в том, что он желал противодействия им, поскольку прояснилась истина и стало явным дело, хотя бы это и было неприятно неверующим. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) один.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: (составитель) здесь [22221/2666 и 2667] (1134), (Абу Дауд) в «Книге о посте» (2445), (Абу Аваана) в своём «Мустахридже»/«Мусанаде» (2/241), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/214), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/384), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/287) и «ас-Сугра» (3/416). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2667] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они оба сказали: передал нам Вакиа от Ибн Абу Зиба, от аль-Касима ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Умайра — возможно, он сказал: от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если я останусь жив до будущего года, то непременно буду постится в девятый день». А в риваяте Абу Бакра сказано: он сказал — имея в виду день Ашура.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Ибн Абу Зиб) это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Курайши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, достойный [7] (умер в 158 или 159 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 6/93.
3 — (аль-Касим ибн Аббас) ибн Мухаммад ибн Муаттиб ибн Абу Ляхаб аль-Хашими, Абу аль-Аббас аль-Мадани, надёжный (сика) [6].
Передавал от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, Абдуллаха ибн Нияра ибн Мукрима, Абдуллаха ибн Умайра, вольноотпущенника Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Рафи‘а, вольноотпущенника Умм Салямы, и Амра ибн Умайра.
От него передавали Букайр ибн аль-Ашадж, а также он сам передавал от него, и Ибн Абу Зиб.
Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «В нём нет ничего плохого». Али ибн аль-Мадини сказал о хадисе Ибн Абу Зиба от аль-Касима ибн Аббаса от Ибн аль-Ашаджа от Ибн Мукриза от Абу Хурайры, где было сказано: «О посланник Аллаха, человек сражается, желая, чтобы его хвалили», — что его передавал только Ибн Абу Зиб, а аль-Касим неизвестен (маджхуль), и Ибн Мукриз неизвестен, от него передавал только Ибн аль-Ашадж. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Он был убит в сто тридцать первом году, а по другой версии, он умер в Медине в дни хариджитов-хурурийя. Аль-Бухари передал от Абд ар-Рахмана ибн Шайбы: «Убит в сто тридцатом году».
От него приводил хадисы составитель, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1134), и (2295).
4 — (Абдуллах ибн Умайр), Абу Мухаммад, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, а по другой версии — вольноотпущенник её сына Абдуллаха ибн Аббаса, надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Аббаса, а от него передавал аль-Касим ибн Аббас. Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур‘ы: «Надёжный». Ибн аль-Мунзир сказал: «Ни он, ни его шейх не известны, кроме как по этому хадису», имея в виду хадис Ибн Аббаса об Ашуре. Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Умер в сто семнадцатом году, был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в 117 году».
От него передавал только составитель и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («ЛЕ‘АЛЛЬХУ КАЛЯ» — «возможно, он сказал») — так у составителя, и, судя по всему, это добавление от одного из двух шейхов составителя или от них обоих, поскольку хадис передал Ахмад в своём «Мусанаде» (1/344) от Вакы‘а, а также Ибн Маджа в своих «Сунан» (1/552) от Али ибн Мухаммада от Вакы‘а, и у обоих нет слов «возможно» — обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («если я доживу до следующего года, то непременно буду постить девятый день») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл этого — что он ﷺ решил постить девятый день вместо десятого, и именно так понял это Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), так что он сказал спросившему его о дне Ашуры: «Когда увидишь новый месяц Мухаррам, то считай, и постись утром девятого дня». Этим доводом опирались те, кто считал, что нужно постить девятый день. Но возможно сказать тому, кто считает, что нужно постить и девятый, и десятый: в этом нет указания на то, что он оставляет пост десятого дня, — напротив, он обещал постить девятый в дополнение к десятому. Однако при внимательном рассмотрении контекста хадиса это представляется далёким от истины, если исходить из того, что это ответ на предшествующий вопрос — подумай над этим». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что он ﷺ хотел постить девятый день в дополнение к десятому, который он обычно постил, а не то, что он хотел заменить десятый день девятым, как это представляется из явного смысла ответа Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Однако совокупность хадисов, пришедших об этом, отвергает это [понимание] — вникни в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».