Передавал он от ан-Надра ибн Шумайля и Абдана ибн Усмана.
От него передавали Муслим, Убайдуллах ибн Василь, Исхак ибн Халяф, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Зарнак, Исхак ибн Ахмад ан-Насафи (бухарцы) и Умар ибн Мухаммад ибн Яхья аль-Буджайри.
Сказал Исхак ибн Ахмад: «Я видел, как Яхья ибн Мухаммад аль-Лулуи вошёл к Мухаммаду ибн Букайру, и тот спросил: «Где ты слышал от ан-Надра ибн Шумайля?» Он ответил: «В Мерве»». А Абу Хассан Мухайб ибн Сулайм сказал: «Я видел, как Мухаммад ибн Исмаил, когда доходил в своей книге до слов: «Рассказал нам Яхья, рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль», говорил: «Вычеркни это»». А Яхья передавал от ан-Надра четыре тысячи хадисов.
Сказал Мухаммад ибн Юсуф ибн Асим аль-Бухари: «Он скончался в среду, в середине раджаба двести пятьдесят седьмого года».
Единоличным передатчиком его является составитель, и в этой книге у него всего два хадиса — под номерами (١١٦١) и (٢٣٥٩).
3 — (Ан-Надр) ибн Шумайль — упомянут в прошлой главе.
Остальные двое упомянуты ранее, а разбор хадиса был дан в предыдущем хадисе.
[Замечание]: этот риваят ан-Надра от Шубы я не видел ни у кого приведённым, пусть это будет исследовано, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(40) — (Глава о достоинстве поста в мухарраме)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2755] (1163) — «Рассказал мне Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абу Аввана, от Абу Бишра, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший пост после рамадана — пост в месяце Аллаха мухарраме, а лучшая молитва после обязательной — ночная молитва»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут главой ранее.
2 — (Абу Аввана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури — упомянут тремя главами ранее.
3 — (Абу Бишр) ибн Абу Вахшия, Джафар ибн Ияс — также упомянут тремя главами ранее.
4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химьяри) аль-Басри, надёжный (сика), знаток фикха [3] (‘айн) — упомянут в «Толковании введения», том 2, стр. 491.
5 — (Абу Хурайра) — упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что в нём есть риваят табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): знай, что от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передают двое, и каждый из них — Хумайд ибн Абд ар-Рахман: (первый) — этот аль-Химьяри.
(А второй) — Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри. Сказал аль-Хумайди в «Соединении двух достоверных сборников»: всё, что есть в «двух достоверных сборниках» от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, — это аз-Зухри, кроме именно этого хадиса; и этот хадис не упомянул аль-Бухари в своём «Сахихе», и упоминания аль-Химьяри у аль-Бухари вообще нет, и у Муслима нет, кроме как в этом хадисе. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово: «и упоминания аль-Химьяри у аль-Бухари вообще нет, и у Муслима... и т.д.» — если он имел в виду ограничение его риваятом от Абу Хурайры, то это принимается; а если имел в виду безусловно, то в этом есть сомнение; ведь аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа передали его хадис от Абу Бакры: «Какой это день? Какой это месяц? Какой это город?...» Так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«От Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучший пост после рамадана») то есть после достоинства поста месяца рамадан («месяц Аллаха мухаррам») сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): он был лучшим — и Аллах Всевышний знает лучше — потому, что мухаррам — начало нового года, рамадан которого ещё не наступил, и потому его открывали постом, который является одним из лучших деяний, о котором он ﷺ сообщил, что это свет; и когда человек открывает свой год светом, он идёт с ним по остальной части года, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с небольшим изменением (1).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом ясное указание, что это лучший из месяцев для поста, и ранее был дан ответ на вопрос о том, почему Пророк ﷺ много постился в шаабане, а не в мухарраме, и мы упомянули по этому поводу два ответа:
[Первый]: возможно, он ﷺ узнал о его достоинстве лишь в конце своей жизни.
[Второй]: возможно, ему ﷺ представлялись в нём препятствия — путешествие, болезнь или иное. Конец (2).
И в этом ясное указание, что это лучший из месяцев для поста после рамадана.
[Если скажут]: это противоречит тому, что достоверно передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я никогда не видела его — то есть Пророка ﷺ — постящимся в каком-либо месяце больше, чем в шаабане; он постился весь шаабан, постился шаабан, за исключением немногого».
[Отвечают] на это двумя ответами:
(Первый): возможно, он не знал о достоинстве мухаррама, кроме как в конце жизни, до того, как смог поститься в нём.
(Второй): возможно, ему представлялись в нём препятствия, мешающие увеличить пост в нём, как путешествие, болезнь и прочее. Об этом сообщил ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
[Замечание]: сказал хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Толковании ат-Тирмизи»: мудрость в наименовании мухаррама «месяцем Аллаха», хотя все месяцы принадлежат Аллаху, можно объяснить тем, что поскольку он относится к запретным месяцам, в которые Аллах Всевышний запретил сражение, и является первым из месяцев года, он был отнесён к Аллаху отнесением особого выделения; и не достоверно отнесение какого-либо иного месяца к Аллаху Всевышнему
(2) «Толкование ан-Навави» 8/55.
(3) «Толкование Муслима» 8/55.
от Пророка ﷺ, кроме месяца Аллаха мухаррама. Конец (1).
(«А лучшая молитва после обязательной — ночная молитва») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод для того, на чём согласились учёные, что добровольная молитва ночью лучше, чем добровольная молитва днём, и в этом аргумент для Абу Исхака аль-Марвази из наших последователей и тех, кто с ним согласился, что ночная молитва лучше устоявшихся сунн (раватиб); а большинство наших последователей сказали: раватиб лучше, поскольку они уподобляются обязательным молитвам; но первое мнение сильнее и больше соответствует хадису, и Аллах знает лучше. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что усилил ан-Навави (да помилует его Аллах) — что ночная молитва лучше устоявшихся сунн — верно, ибо то, на что опирается большинство, есть обоснование, противостоящее прямому тексту, а это неприемлемо. И как прекрасно и удачно сказал тот, кто сказал:
«Когда однажды кони прямого текста устремляются вскачь на полях сражения,
Подобия сторонников умозаключения падают повергнутыми, и их головы разлетаются с ветром».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да помилует его Аллах) — из числа хадисов, приведённых составителем в одиночку (афрад).
[Замечание]: относительно этого хадиса есть разногласие, и разъяснил это ад-Даракутни (да помилует его Аллах) (9/89), и вот его текст:
(1656) — И его спросили о хадисе Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри аль-Басри от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Лучшая молитва после предписанной — молитва в глубине ночи, а лучший пост после рамадана — мухаррам».
Он сказал: и есть разногласие в этом относительно Хумайда ибн Абд ар-Рахмана; передал его Абд аль-Малик ибн Умайр, и есть разногласие относительно него, передали его Заида ибн Кудама, Абу Хафс аль-Аббар, ас-Саури, Шайбан, Абу Хамза, Абу Аввана, Абд аль-Хаким ибн Мансур, Икрима ибн
Ибрахим и Джарир ибн Абд аль-Хамид — от Абд аль-Малика, от Мухаммада ибн аль-Мунташира, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Им противоречит Убайдуллах ибн Амр ар-Раккый: он передал этот хадис от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джундуба ибн Суфьяна, от Пророка ﷺ, и допустил в этом ошибку. То, что было передано до этого, более достоверно, чем передача от Абд аль-Малика. Также его передал Абу Бишр Джафар ибн Ийас от Хумайда аль-Химйари, но относительно этого есть разногласие. Абу Аваны передал его с иснадом от Абу Бишра, от Хумайда аль-Химйари, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Ему противоречит Шуба: он передал его от Абу Бишра, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Пророка ﷺ, как мурсаль (с пропущенным звеном), а возведение его к Пророку ﷺ достоверно. Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что хадис достоверен как возведённый к Пророку ﷺ и как непрерывный по иснаду. Целью ад-Даракутни (да помилует его Аллах) было разъяснение того разногласия, которое возникло в его передаче, а не ослабление хадиса, на что указывают его слова: «а возведение его достоверно». Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его выведении.
Его привёл составитель здесь [40/2755, 2756 и 2757] (1163), а также Абу Дауд в «Посте» (2429), ат-Тирмизи в «Молитве» (438 и 740), ан-Насаи в «Книге ночного стояния» (3/206) и в «Большой книге» (1, 414 и 2/171–172), Ибн Маджа в «Посте» (1742), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/303, 329, 342 и 535), ад-Дарими в своих «Сунан» (1484, 1764 и 1765), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1423), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/281), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3636), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/101), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2/232), Абу Нуайм в своём «Мусанаде» (3/242–243) и аль-Байхаки в «Большой книге» (4/290–291). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение достоинства поста месяца Аллаха мухаррама, и что он является наилучшим из постов вообще после поста рамадана.
2 — (в их числе): разъяснение достоинства ночной молитвы.
3 — (в их числе): что ночная молитва предпочтительнее добровольных молитв вообще, даже предпочтительнее постоянных сунн, при этом, как мы упоминали ранее, именно это мнение является наиболее весомым. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2756] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Джарир от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мухаммада ибн аль-Мунташира, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который возводил хадис к Пророку ﷺ, сказав: спросили: какая молитва наилучшая после обязательной? И какой пост наилучший после месяца рамадан? Он ответил: «наилучшая молитва после обязательной молитвы — молитва в глубине ночи, а наилучший пост после месяца рамадан — пост месяца Аллаха мухаррама»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее перед этой главой.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Рей и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точной книгой [8] (умер в 188 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Фарасий аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, память которого с возрастом ослабла, и он иногда прибегал к тадлису [3] (умер в 136 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников) — упомянут ранее в «Вере» 46/296.
4 — (Мухаммад ибн аль-Мунташир) ибн аль-Аджда аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика) [4] (входит в число передатчиков всех шести сборников) — упомянут ранее в «Пятничной молитве» 19/2028.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Его слово («يرفعه» — «возводит его») означает: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) возводит хадис к Пророку ﷺ.
Этот хадис из числа тех, что составитель (да помилует его Аллах) передаёт один, без параллели у других авторов сборников. Его разъяснение и разбор его вопросов уже приведены при рассмотрении предыдущего хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2757] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Хусейн ибн Али от Заиды, от Абд аль-Малика ибн Умайра — с этим же иснадом, — в упоминании поста от Пророка ﷺ подобным образом).