1 — (из них): разъяснение желательности усердия в поклонении в последние десять ночей рамадана.
2 — (из них): разъяснение того, каким было усердие Пророка ﷺ в поклонении, несмотря на то, что Аллах простил ему то, что было из его грехов до этого, и то, что будет после.
3 — (из них): достоинство последних десяти ночей рамадана над прочими ночами.
4 — (из них): желательность пробуждения домочадцев в эти ночи, чтобы они оживляли их поклонением.
5 — (из них): что желательно увеличивать поклонение в последние десять ночей рамадана, и желательность оживления его ночей поклонением. Ан-Навави сказал: «Что касается слов наших товарищей о том, что не одобряется совершение ночной молитвы всю ночь целиком, то смысл этого — постоянство в этом, а не то, что не одобряется одна ночь, две ночи или десять ночей; поэтому они единогласны в желательности оживления двух ночей праздников и прочего». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: оживление двух ночей праздников нуждается в доводе, а хадис данной главы указывает лишь на оживление десяти ночей, тогда как ночь праздника не входит в их число, так что обрати внимание на это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2788] (1175) — Передали нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль аль-Джахдари — оба от Абд аль-Вахида ибн Зияда; Кутайба сказал: передал нам Абд аль-Вахид от аль-Хасана ибн Убайдуллы, который сказал: я слышал, как Ибрахим говорил: я слышал, как аль-Асвад ибн Язид говорил: Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прилагал усердие в последние десять ночей так, как не прилагал усердия в другое время».
Передатчики данного иснада — их семеро:
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — Абу Камиль аль-Джахдари — Фудайл ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (аль-Бухари в «Сахихе» через посредника, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
3 — Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8] (умер в 176 г. или после), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
4 — аль-Хасан ибн Убайдуллах ибн Урва ан-Наха‘и, Абу Урва аль-Куфи, надёжный, достойный [6] (умер в 139 г.), (Муслим и ещё четверо), упомянут ранее в «Книге веры» 38/263.
5 — Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, правовед, много передававший через иресаль [5] (умер в 96 г.), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
6 — аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный, правовед [2] (умер в 4-м или 75-м году), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге очищения» 32/674.
И «Аиша, да будет доволен ею Аллах» — упомянута ранее.
Тонкости данного иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах, и в нём у него два шейха, которых он объединил, а затем разделил, как это уже неоднократно упоминалось.
2 — (из них): что его передатчики — передатчики «Джама‘а» (то есть шести основных сборников), кроме его шейха Абу Камиля, как я уже упомянул только что.
3 — (из них): что он передан цепью передачи через «хаддасана» и «сама‘» («слышал»), кроме одного места.
4 — (из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя, который является его дядей по матери.
Разъяснение хадиса:
От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ прилагал усердие (يَجْتَهِدُ)», то есть чрезмерно старался в достижении предела в поклонении. Это слово формы «ифти‘аль» от «аль-джахд» (с фатхой и сукуном), что означает предел и крайнюю степень. Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-джухд» (с даммой) в языке хиджазцев, а с фатхой у прочих — означает возможность и способность; сказано также, что форма с даммой означает способность, а с фатхой — трудность; а «аль-джахд» с фатхой (и только так) означает предел и крайнюю степень, это масдар от «джахада фи-ль-амри джахдан» по образцу «нафа‘а» — когда кто-то стремится к чему-то, пока не достигнет предела в этом стремлении». Конец цитаты (1).
«В последние десять ночей (فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ)», то есть рамадана, «так, как не прилагал усердия в другое время (مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ)». А в риваяте Абу Дауда — «и в другое (وغيرها)» с местоимением женского рода, и это более очевидно, поскольку оно относится к «аль-‘ашр» (десять ночей), а это число, относящееся к женскому роду; форма мужского рода здесь объясняется толкованием слова в смысле упомянутого (то есть времени).