Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ат-Тамими аль-Йарбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, назван по имени своего деда, надёжный (сика), хафиз, из старших (10-го поколения) (умер в 227 г.) в возрасте (94) лет, (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 6/53.
2 - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, поселившийся на Джазире, надёжный, твёрдый (7-е поколение) (умер в 2, 3 или 174 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
3 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдивый (садук), но практикует тадлис (4-е поколение) (умер в 226 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 4/119.
4 - (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам ас-Салями аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер после (75 г.), будучи в возрасте (94) лет (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (174)-й из четверичных иснадов книги. Разъяснение хадиса ясно из того, что было сказано ранее.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только автор (да помилует его Аллах) (из числа «одиночных» передач).
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [1/2797] (1179), а также (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/282), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/323 и 395), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/265), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/228), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/51). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2798] (1180) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Ата ибн Абу Раба, от Сафвана ибн Йалы ибн Умайи, от его отца (да будет доволен им Аллах), сказал: пришёл человек к
Пророку ﷺ, когда он был в аль-Джиранне, на нём была джубба, а на ней — благовоние (халюк), или сказал: следы желтизны, и он сказал: как ты велишь мне поступить в моей умре? Он сказал: и было ниспослано Пророку ﷺ откровение, и он был прикрыт тканью. И Йала говорил: желал бы я увидеть Пророка ﷺ, когда на него ниспосылается откровение. Он сказал: тогда (Пророк ﷺ) сказал: не хотел бы ты посмотреть на Пророка ﷺ, когда на него ниспослано откровение? Он сказал: тогда Умар поднял край ткани, и я посмотрел на него — у него было хрипение. Он сказал: и думаю, что он сказал: подобно хрипению молодого верблюда. Он сказал: когда же оно было снято с него (то есть состояние прошло), он сказал: «Где спрашивавший об умре? Смой с себя следы желтизны, или сказал: следы благовония, и сними с себя свою джуббу, и поступай в своей умре так же, как поступаешь в своём хадже»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый (садук), но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших (9-го поколения) (умер в 5 или 236 г.) в возрасте немногим более (90) лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 - (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Авзи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (7-е поколение) (умер в 4 или 165 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее во «Введении», 6/70.
3 - (Ата ибн Абу Раба) Аслам аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый, знаток фикха, добродетельный, однако много практикует ирсаль (3-е поколение) (умер в 114 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
4 - (Сафван ибн Йала ибн Умайя) ат-Тамими аль-Макки, надёжный (3-е поколение) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Пятничной молитве», 16/2011.
5 - (Его отец) Йала ибн Умайя ибн Абу Убайда ибн Хаммам ат-Тамими, союзник курайшитов, он же Йала ибн Мунйа, а Мунйа — имя его матери, известный сподвижник, умер в году немногим более (40) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Молитве путника», 1/1573.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): он относится к «пятеричным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (и из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (то есть всеми шестью составителями сводов), кроме его непосредственного шейха, поэтому его в одиночку передают он (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.
3 - (и из них): что он последовательно связан с мекканцами, начиная от Ата, а оставшиеся двое — басрийцы.
4 - (и из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(«от Сафвана ибн Йалы ибн Умайи») — а в другой версии: «ибн Мунйа», — с даммой над «мим», сукуном над «нун», после которой стоит согласная с фатхой, — а это имя его матери, а по другой версии — его бабушки. («от его отца») Йалы («да будет доволен им Аллах»), что он («сказал: пришёл человек») — а в версии аль-Бухари: «пришёл бедуин».
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах): я не нашёл его имени, однако Ибн Фатхун упомянул в «аз-Зайль», со ссылкой на «Тафсир ат-Туртуши», что его имя — Ата ибн Мунйа. Ибн Фатхун сказал: если это подтвердится, то он — брат Йалы ибн Мунйи, передатчика этого сообщения, но возможно, что это ошибка в имени передатчика, ведь это передача Аты от Сафвана ибн Йалы ибн Мунйи, от его отца, а некоторые не упоминают между Атой и Йалой никого.
Он сказал: и встречается в разъяснении нашего шейха Сирадж ад-Дина Ибн аль-Мулаккина следующий текст: возможно, что этим человеком был Амр ибн Саввад, ибо в «Китаб аш-Шифа» кади Ияда приводится от него, что он сказал: пришёл я к Пророку ﷺ, будучи умащённым (благовониями), и он сказал: «варс, варс, сойди, сойди», и коснулся меня прутом, что было в его руке, по животу, и мне стало больно» — и далее хадис. Наш шейх сказал: однако этот Амр не мог застать это время, ведь он — товарищ Ибн Вахба. Конец его слов.
Он сказал: и это возражение неверно с двух сторон:
Что касается первого, то эта история не похожа на данную историю, чтобы её персонажем объяснять этого.
Что касается второго, то в этом уточнении есть большая небрежность; ибо тот, кто говорит: «пришёл я к Пророку ﷺ», не подразумевается как товарищ Ибн Вахба, товарища Малика. Если это и подтвердится, то это другой человек, чьё имя совпало с этим именем, а имя его отца совпало с именем того отца. А предполагается, что это не подтвердилось, ведь произошла путаница у нашего шейха, и на самом деле в «аш-Шифа» — Саввад ибн Амр, а по другой версии — Саввада ибн Амр. Его хадис привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», и аль-Багави в «Муджам ас-Сахаба».
И передал ат-Тахави через путь Абу Хафса ибн Амра, от Йалы, что он прошёл мимо Пророка ﷺ, когда тот был умащён (благовониями), и он сказал: «Есть ли у тебя жена?» Он сказал: нет. Он сказал: «Иди и смой это». Возможно, что тот, у кого нет знания, подумает, что Йала ибн Умайя — персонаж этой истории, но это не так, ибо передатчик этого хадиса — Йала ибн Мурра ас-Сакафи, и это другая история, отличная от истории того, кто был в состоянии ихрама.
Да, ат-Тахави передал в другом месте, что Йала ибн Умайя — персонаж этой истории. Он сказал: рассказал нам Сулейман ибн Шуайб, рассказал нам Абд ар-Рахман, он же Ибн Зияд аль-Ваддахи, рассказал нам Шуба, от Катады, от Аты ибн Абу Раба, что человек, называемый Йала ибн Умайя, вошёл в ихрам, будучи в джуббе, и Пророк ﷺ велел ему снять её. Катада сказал: я сказал Ате: мы полагали, что нужно её разорвать. Ата сказал: Аллах не любит порчу (имущества). Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
(«к Пророку ﷺ, когда он был в аль-Джиранне») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом слове есть два известных произношения: одно — с сукуном над «айн» и облегчением (без удвоения) «ра», второе — с кясрой над «айн» и усилением «ра», причём первое более правильное по-арабски, и на этом сходятся аш-Шафии и большинство знатоков языка. Так же и два произношения слова «аль-Худайбия» — с облегчением и с усилением, причём более правильное — облегчение, на этом сходится аш-Шафии и его последователи. Конец.
Это название местности между Меккой и Таифом, причём она ближе к Мекке.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Джи‘рана» — это местность между Меккой и Таифом, находящаяся на расстоянии семи миль от Мекки. Слово произносится с облегчением (без удвоения буквы), и на этом ограничился автор «аль-Бари‘», это же передала группа учёных со слов аль-Асма‘и, и так же оно зафиксировано в «аль-Мухкам». От Ибн аль-Мадини передаётся: иракцы удваивают букву в словах «аль-Джи‘рана» и «аль-Худайбийя», а хиджазцы облегчают их произношение в обоих случаях, и этому следуют мухаддисы, хотя в этом высказывании нет прямого указания на то, что удвоение слышано от арабов, и об удвоении не упоминается в опорных первоисточниках имамов языка, кроме того, что передал в «аль-Мухкам», следуя в этом за ним, относительно «аль-Худайбийя». А в «аль-Убаб» сказано: «аль-Джи‘рана» — с сукуном на «айн». Аш-Шафи‘и сказал: мухаддисы ошибаются, произнося её с усилением. То же самое сказал аль-Хаттаби. Конец.
Его слово («джубба») — с даммой на «джим» и усилением «ба»: аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-джубба» — известный вид одежды, множественное число — «джубаб», подобно «гурфа» — «гураф». Конец.
В «аль-Му‘джам аль-васит» сказано: «аль-джубба» — это широкая одежда с просторными рукавами, распахнутая спереди, надеваемая сверху других одежд, то же, что и «ад-дир‘». Конец.
Его слово («и на ней хулюк») — с фатхой на «ха» с точкой и даммой на «лям»: разновидность благовония, в состав которого входит шафран, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-халюк» — с фатхой на «ха» — смесь благовоний, соединяемых с шафраном. Конец.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-халюк», подобно «расуль» — то, чем умащаются из благовоний. Некоторые из знатоков фикха сказали: это жидкость с желтизной. А «аль-хиляк», подобно «китаб» — то же самое по значению. Конец.
В риваяте Амра от Атаа, который приведён далее: «и он весь измазан хулюком», в другой версии: «и я весь измазан хулюком», а в риваяте Ибн Джурайджа от Атаа: «измазан благовонием» — с буквами «дад» и «ха» с точками, то есть: испачканный этим, обильно нанесший его на себя. Говорят «тадаммаха би-т-тыб»: если человек вымарался, испачкался благовонием.
В риваяте Кайса ибн Са‘да от Атаа: «и он покрасил желтизной свою бороду и голову», то есть с усиленной «фа», огласованной кясрой — то есть использующий желтизну на своей бороде, а эта желтизна — тот же хулюк.
Его слово («или» — для передачи сомнения передатчика) («сказал: след желтизны») — с даммой на «сад» без точки и сукуном на «фа» — это тот самый упомянутый хулюк.
Его слово («тогда сказал» этот человек) («как ты повелеваешь мне поступить в моей умре?») В риваяте Ибн Джурайджа: «как ты смотришь на человека, вошедшего в ихрам для умры в джуббе, после того как он вымазался благовонием?» А в риваяте Кайса: «тогда он сказал: о посланник Аллаха, я вошёл в ихрам для умры, и я таков, каким ты меня видишь». Его слово («сказал» Йа‘ля) («и было ниспослано» — в форме страдательного залога) («Пророку ﷺ откровение») то есть его носитель, то есть Джибриль (мир ему).
[Замечание]: сказано в «аль-Фатх»: я не нашёл ни в одном из риваятов указания на то, что именно было ниспослано тогда из Корана. Группа учёных на основании этого доказывала, что среди откровения бывает такое, что не читается вслух (в качестве Корана), однако у ат-Табарани в «аль-Аусат» пришло другим путём, что ниспосланным тогда было слово Всевышнего: «Завершайте хадж и умру для Аллаха» (аль-Бакара, 196). А довод из этого на искомое положение заключается в общности повеления о завершении, ибо оно охватывает состояния и качества. И Аллах знает лучше. Конец.
И он сказал в другом месте: из этого извлекается, что повелённое, то есть завершение, требует обязательного избегания того, что происходит во время умры недолжным образом. Конец.
Его слово («тогда он был укрыт» — в форме страдательного залога также) («тканью») — в риваяте Рабаха ибн Абу Ма‘руфа от Атаа придёт далее, что укрывший его — это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и его слова таковы: «а Умар укрывал его, затеняя его, когда на него ниспосылалось откровение». Его слово («и Йа‘ля говорил: желал бы я») — с кясрой на первой «даль», то есть: желал бы я («увидеть» — в форме действительного залога) («Пророка ﷺ»), и его слово («когда на него нисходило откровение») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия относительно «Пророка ﷺ». В риваяте Рабаха: «тогда я сказал Умару (да будет доволен им Аллах): я желал бы, когда на него нисходит откровение, поместить свою голову вместе с его головой под ткань». А в риваяте Ибн Джурайджа: «что Йа‘ля говаривал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): о если бы я увидел пророка Аллаха ﷺ в момент, когда на него нисходит откровение».
Его слово («сказал» Йа‘ля) («тогда сказал») — здесь опущено подлежащее, а это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), как разъяснили другие риваяты, и на это также указывает его слово, которое придёт далее: «тогда поднял Умар... и так далее».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «тогда он сказал: обрадует ли тебя... и так далее» — так это во всех списках: «тогда он сказал: обрадует ли тебя», и не разъяснено, кто говорящий, и не было прежде упоминания о нём, а этот говорящий — Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), как разъяснено в риваяте, идущем после этого. Конец.
Его слово («обрадует ли тебя») — с фатхой на первой букве, даммой на «син» без точки и усилением «ра». Говорят «саррахо йасурруху сурур» с даммой, а имя действия — «ас-сурур» с фатхой: если он его обрадовал, а «аль-масарра» — от этого же корня, это то, чем радуется человек, а множественное число — «аль-масарр», сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(«Взглянуть на Пророка ﷺ») и его слово («когда на него было ниспослано откровение?») — в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, как и прежде. («Сказал: тогда поднял Умар») ибн аль-Хаттаб («край ткани, и я взглянул на него» ﷺ) («у него хрип») — с фатхой на «гайн» с точкой и кясрой на «та»: звук спящего или впавшего в обморок человека, который повторяет его про себя. («Сказал» передатчик) («и полагаю, он сказал: подобно хрипу молодого верблюда») — с фатхой, затем сукуном: это молодое из верблюдов. А причина этого хрипа — тяжесть откровения, как сказал Всевышний Аллах: «Мы нашлём на тебя тяжёлое слово» (аль-Музаммиль, 5). А в «двух Сахихах» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что она сказала: «и я видела его ﷺ, как на него нисходит откровение в очень холодный день, а затем прекращается, и его лоб покрывается потом, стекающим каплями».
(«Сказал» Йа‘ля) («когда же с него было снято» — с даммой на первой букве и усилением «ра» в форме страдательного залога), то есть: было удалено и снято с него ﷺ то, что охватывало его вследствие тяжести откровения, постепенно. («Сказал» ﷺ): («где спрашивавший об умре?») А в риваяте Ибн Джурайджа: («тогда он сказал: где тот, кто спрашивал меня об умре недавно?») — с продлением и сокращением, подобно «катиф», и прочитано обоими способами слово Всевышнего: «что он сказал недавно» (Мухаммад, 16), то есть: с недавнего момента, то есть в начальный момент, близкий к нам, сказано в «аль-Камус».
(«Смой с себя след желтизны») А в риваяте Ибн Джурайджа: («тогда человека нашли и привели, и Пророк ﷺ сказал: что касается благовония, то смой его три раза»).
А в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): («тогда смой его три раза»). Кади Ийяд и другие сказали: возможно, что это из слов самого Пророка ﷺ, и тогда это будет прямым текстом на повторение мытья трижды. А возможно, что это из слов сподвижника, и что он ﷺ повторил слово «смой его» три раза по своему обычаю, что когда он говорил слово, повторял его три раза, чтобы оно было понято. Конец.
А в риваяте аль-Бухари: сказал я Атаа: имел ли он в виду достижение полной чистоты, когда велел ему мыться три раза? Тот сказал: да. Аль-Хафиз сказал: говорящий — это Ибн Джурайдж, и это указывает на то, что он понял из контекста, что его слово «три раза» — из слов Пророка ﷺ, но возможно, что это из слов сподвижника, и что он ﷺ повторил слово «смой его» раз, потом ещё раз, по своему обычаю, что когда он говорил слово, повторял его трижды, чтобы оно было понято от него. На это указал Ийяд. Конец.
А в риваяте Абу Дауда и аль-Байхаки: («велел ему снять её полностью и вымыться два раза или три»).
Ан-Навави сказал: он велел ему трижды лишь для усиления в устранении её цвета и запаха, а обязательным является устранение, и если оно достигается одним разом, то этого достаточно, и не обязательно увеличение, но, возможно, благовоние, которое было на этом человеке, было обильным, и это подтверждает его слово «весь измазан».
Сказал кадий: «Возможно также, что он сказал ему трижды: «Смой его», — и тот повторил это высказывание три раза». А правильное — то, что было сказано ранее. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: ан-Навави посчитал верным, что слова «три раза» принадлежат самому Пророку ﷺ, и это истина. Исходя из этого, в словах «если результат достигнут за один раз, этого достаточно, и повторение не обязательно» есть очевидное сомнение, более того, явствует необходимость трёхкратности, следуя буквальному смыслу повеления. Подумай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Или) — указывает на сомнение передатчика (сказал: следы благовония-халюк) то есть: он сказал: «Смой следы благовония».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом — доказательство запрета благовоний для находящегося в состоянии ихрама как в начале, так и на протяжении [ихрама]; ведь если это запрещено на протяжении, то тем более запрещено в начале.
И в этом — [указание], что в умре запрещено то же из благовоний, одежды и прочих семи запретных вещей, упомянутых ранее, что запрещено в хадже.
И в этом — [указание], что тому, кого коснулось благовоние по забвению или по неведению, а затем он узнал об этом, обязательно немедленно устранить его.
И в этом — [указание], что тому, кого коснулось благовоние в его ихраме по забвению или по неведению, искупление не обязательно, и это мазхаб аш-Шафии, так же сказали Ата, ас-Саури, Исхак и Дауд. А Малик, Абу Ханифа, аль-Музани и Ахмад, согласно наиболее достоверному из двух риваятов от него, сказали: на нём искупление (фидья). Но верным в мазхабе Малика является то, что фидья обязательна для надушившегося по забвению или по неведению лишь в том случае, если это длилось у него долгое время. Конец [цитаты] (1).
(И сними с себя джуббу) то есть: сними её немедленно и вытащи её через голову. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом — доказательство для Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии и большинства [учёных], что находящийся в ихраме, если на нём оказалась шитая одежда, снимает её, и разрезать её не обязательно. А аш-Шаби и ан-Нахаи сказали: снимать её нельзя, чтобы не покрыть при этом голову, а обязательно её разрезать, но это слабый мазхаб. Конец [цитаты] (2).
(И делай в своей умре то, что ты делал бы в своём хадже) — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: смысл этого — в отношении избегания запретных вещей. Возможно также, что он ﷺ имел в виду вместе с этим таваф, сай и обривание [головы] с их описаниями и формами, а также произнесение тальбии и прочее из того, что общее для хаджа и умры, а исключается из этой общности то, что не входит в умру из действий хаджа, как стояние [на Арафате], бросание камешков, ночёвка в Мине и Муздалифе и прочее. Конец [цитаты] (1).
А в следующем риваяте Амра: «И сказал Пророк ﷺ: «Что ты делал бы в своём хадже?» Он сказал: «Я снял бы с себя эту одежду и смыл бы с себя этот халюк». И сказал ему Пророк ﷺ: «Что ты делал бы в своём хадже — делай это в своей умре»».
И это указывает на то, что этот человек знал описание хаджа, но не знал описания умры до этого, поэтому он ﷺ сказал ему: «И делай в своей умре то, что ты делал бы в своём хадже».
Сказал Ибн аль-Араби: как будто они в эпоху джахилии снимали одежду и избегали благовоний в ихраме, когда совершали хадж, но проявляли в этом снисходительность в умре, и Пророк ﷺ сообщил ему, что оба они идут по одному пути.
Сказал Ибн аль-Мунайир в «Хашия»: его слово («делай») означает «оставляй», ибо цель — разъяснение того, что должен избегать находящийся в ихраме, и отсюда извлекается хорошая польза: оставление есть действие. Он сказал: а что касается слов Ибн Батталя о том, что он имел в виду мольбы и прочее из того, что общее для хаджа и умры, то в этом есть сомнение, ибо оставляемое общее, в отличие от действий, ведь в хадже есть вещи, дополнительные к умре, как стояние [на Арафате] и то, что после него.
И сказал ан-Навави так же, как сказал Ибн Батталь, добавив: исключается из действий то, что специфично для хаджа.
И сказал аль-Баджи: повеленное — это не снятие одежды и смывание халюка, ведь он ясно указал ему на них, так что не остаётся ничего, кроме искупления (фидья).
Сказал Хафиз [Ибн Хаджар]: так он сказал, но нет основания для такого ограничения, более того, из другого пути становится ясным, что повеленное — это смывание и снятие. Ведь у Муслима и ан-Насаи от пути Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Атаа, в этом хадисе [передано]: он сказал: «Что ты делал бы в своём хадже?» — он сказал: «Я снял бы эту одежду и смыл бы с себя этот халюк». И он сказал: «Что ты делал бы в своём хадже — делай это в своей умре». Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это то, на что указывает данный риваят, — и это правильное толкование слов его ﷺ: «И делай в своей умре то, что ты делаешь в своём хадже», ибо этот риваят разъяснил сокращение, имевшее место в хадисе. То, что сказали каждый из Ибн аль-Мунайира, Ибн Батталя, ан-Навави и аль-Баджи в толковании, основано на невнимании к этому риваяту, разъясняющему смысл, подразумеваемый в хадисе.
Итог таков, что он ﷺ спросил его о том, что он делал бы в своём хадже в отношении джуббы и халюка, — как если бы он сказал ему: что ты делаешь, если ты вошёл в ихрам для хаджа, а на тебе джубба и халюк? Тот ответил: я удаляю их от себя снятием и смыванием. И он сказал: «Что ты делал бы в своём хадже — делай это в своей умре», то есть: потому что нет разницы между ними в этом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Яъля ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении [из сборников]:
Его вывел (составитель) здесь [1/2798, 2799, 2800, 2801 и 2802] (1180), и (аль-Бухари) в «Хадже» (1536 — как подвешенный, и 1789, и 1848), в «Военных походах» (4329) и в «Достоинствах Корана» (4985), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (821, 822, 1819, 1920), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (835, 836), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (5/130 и 142-143) и в «Кубра» (3648, 3689, 3690), и (Ибн Маджа) в «Дийатах» (2656), и (Малик) в «Муватта» (1/328-329), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/312 и 313), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1323), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (790 и 791), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/222 и 224), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (447 и 449), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (22/654, 655, 656, 657, 658), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3778 и 3779), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/265-266), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/231), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/56-57), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1979). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах [из хадиса]:
1 — (из них): разъяснение постановления о ношении джуббы в состоянии ихрама, и это разъяснено в хадисе, а именно — обязательность немедленного её снятия.
2 — (из них): что некоторые постановления утверждаются через откровение, даже если оно не из числа читаемого [Корана]. Но у ат-Табарани в «аль-Аусат» приведено, что то, что снизошло Пророку ﷺ [в этот момент], — это слова Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» — этот айат.
3 — (из них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом хадисе — доказательство известного правила, что кадий и муфтий, если не знает постановление по вопросу, воздерживается от ответа на него, пока не узнает или не предположит его [правильно] с соблюдением условия. Конец [цитаты].
4 — (из них): что из числа постановлений, которых нет в Коране, есть те, что переданы через откровение, не читаемое [как Коран].
5 — (из них): то, что было сказано: этим доказывается, что Пророк ﷺ не выносил постановления через самостоятельное суждение (иджтихад), кроме случаев, когда откровение не приходило к нему тотчас. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: но нет в этом доказательства, ибо возможно, что ему ﷺ через иджтихад не стало ясно постановление по этому вопросу, или что откровение опередило завершение иджтихада. Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Аллах: верное — что у него ﷺ было иджтихад, но это относится лишь к некоторым случаям, как разъяснил это ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих недавних словах. И я подробно исследовал этот вопрос в «ат-Тухфа аль-мардийя» и в её толковании, в разделе основ [фикха], так что обратись к этому для извлечения пользы, и от Аллаха Всевышнего содействие.
6 — (из них): что муфтий и судья, если не знают постановление, воздерживаются от него, пока им не станет ясно.
7 — (из них): что этим хадисом привёл доказательство тот, кто запрещает сохранение благовония после вступления в ихрам, — из-за повеления смыть его следы с одежды и тела, и это мнение Малика и Мухаммада ибн аль-Хасана.
Большинство ответило, что случай с Йаля произошёл в аль-Джиранне, как это установлено в данном хадисе, а это, без разногласий, восьмой год [хиджры]. Между тем достоверно передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она собственными руками нанесла благовоние на Пророка ﷺ перед его вступлением в ихрам, как об этом будет сказано далее, а это было во время прощального хаджа, в десятом году, без разногласий. А берётся во внимание последующее из двух повелений [как отменяющее предыдущее].
И [большинство ответило], что в случае с Йаля повелевалось смыть именно халюк, а не благовоние вообще; возможно, причиной повеления было то, что в него был примешан шафран, а запрет на использование шафрана мужчиной установлен как для находящегося в ихраме, так и для не находящегося в нём.
Ранее приводился хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «И пусть не надевает никакой одежды, которой касался варс или шафран». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Запрещена была только одежда, окрашенная шафраном». Правильным же является то, к чему склонилось большинство, и подробнее об этом будет сказано вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
8 — (Из их числа): тот, кого коснулось благовоние во время ихрама по забывчивости или по неведению, а затем он узнал об этом и поспешил устранить его, — на нём не лежит искупление. Это предпочтительное мнение мазхаба. Разъяснение разногласий по этому вопросу будет приведено далее в соответствующем месте, если Аллах Всевышний пожелает.
9 — (Из их числа): тот, кто вступил в ихрам, будучи одет в шитую одежду, такую как джубба или рубаха, по неведению или забывчивости, — обязан снять её, но не обязан её разрывать или рассекать. И если он снял её через голову, на нём не лежит [обязанность приносить] кровную жертву. Это мнение большинства, и оно верно. Разъяснение разногласий по этому вопросу приводится в следующем разделе, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто вступил в ихрам, будучи одет в джуббу или рубаху, — снимает ли он её или разрезает?
Большинство законоведов различных областей склонилось к тому, что он снимает её и не разрезает. Таково мнение Атаа и Тавуса, так говорили Малик и его сторонники, аш-Шафии и его сторонники, Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад, ас-Саури и прочие законоведы различных областей — приверженцы как рационального суждения, так и преданий.
Другая же группа склонилась к тому, что ему не подобает снимать её так, как снимает не находящийся в ихраме, а следует её разрезать, поскольку если он поступит [снимая обычным образом], то покроет свою голову, а это недопустимо.
Среди тех, кто так говорил, — аль-Хасан, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Абу Кыляба, Саид ибн Джубайр (хотя от него передаётся и иное). И нечто подобное передано от Али.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: их доводом служит то, что передал Абд ар-Раззак от Дауда ибн Кайса, от Абд ар-Рахмана ибн Атаа ибн Абу Лябибы, который слышал, как сыновья Джабира ибн Абдуллаха
передавали от своего отца (да будет доволен им Аллах), что он сказал: пока Пророк ﷺ сидел со своими сподвижниками, [Джабир] разрезал свою рубаху так, что вышел из неё. Его спросили об этом, и он ответил: «Я договорился с ними, что они сегодня повесят метки на своих жертвенных животных, а я забыл [об ихраме]».
Это же передал Асад ибн Муса от Хатима ибн Исмаила, от Абд ар-Рахмана ибн Атаа ибн Абд аль-Малика, от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, с добавлением: «Я надел свою рубаху и забыл, и не мог снять рубаху через голову». А он [до этого] отправил свою жертвенную верблюдицу и остался в Медине.
Большинство же приводит в качестве доказательства хадис Йаля ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), упомянутый в данной главе. Абу Умар сказал: среди знатоков хадиса нет разногласия в том, что это достоверный хадис, тогда как хадис Джабира, который передаёт Абд ар-Рахман ибн Атаа, слаб и не может служить доводом. Он также отвергается хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: «Я скручивала ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ, а затем он надевал их на них и отправлял их, и ему не запрещалось ничего из того, что Аллах разрешил ему, до тех пор, пока жертвенное животное не будет принесено в жертву». Согласован [аль-Бухари и Муслим].
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, сказал: из сказанного выяснилось, что правильным является мнение большинства, а именно: тот, кто вступил в ихрам по неведению или забывчивости в рубахе, джуббе или подобном, обязан снять её обычным образом снятия, а не разрезать и не рвать её, — на основании данного хадиса Йаля (да будет доволен им Аллах). А то, чем аргументировали противники, не заслуживает внимания из-за недостоверности [их довода]. Уразумей это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности искупительной жертвы за одевание [запрещённой одежды] по забывчивости или по неведению:
Имамы Атаа, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Дауд (да помилует их всех Аллах Всевышний) склонились к тому, что тот, кто надел во время ихрама то, что ему не подобает надевать, — как рубаху, джуббу, кабу и подобное, — по неведению или забывчивости, а затем поспешил снять это, на нём не лежит искупительная жертва.
Имам Абу Ханифа и аль-Музани в одной из версий, переданных от него, склонились к тому, что она обязательна, если он покрыл голову, будь то намеренно или по забывчивости, на срок от дня до ночи; если же срок меньше этого, то на нём лежит добровольное подаяние, которым он одаривает.
Имам Малик же склонился к тому, что следует различать между тем, кто поспешил и снял [одежду], — на нём не обязательна искупительная жертва, — и тем, кто затянул и долго оставался в этой одежде, — на нём она обязательна.
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, сказал: то, к чему склонились первые, есть истина, на основании хадиса Йаля (да будет доволен им Аллах), упомянутого в данной главе, поскольку Пророк ﷺ не повелел ему [принести] искупительную жертву. Если бы искупительная жертва была обязательной для него, Пророк ﷺ разъяснил бы это ему, ведь отсрочивать разъяснение после наступления нужды в нём недопустимо. Уразумей это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2799] (…) — (Передал нам Ибн Абу Умар, сказал: передал нам Суфьян от Амра, от Атаа, от Сафвана ибн Йаля, от его отца, который сказал: к Пророку ﷺ, когда он находился в аль-Джиранне, а я был рядом с Пророком ﷺ, подошёл человек, на котором была разрезанная одежда, то есть джубба, и он был весь измазан халюком. Он сказал: «Я вступил в ихрам для совершения умры, и на мне вот эта [одежда]», — и он был весь измазан халюком. Пророк ﷺ сказал ему: «Что бы ты сделал в своём хадже?» Он ответил: «Я снял бы с себя эту одежду и смыл бы с себя этот халюк». Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «То, что бы ты сделал в своём хадже, сделай же в своей умре»).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аднани, о котором говорилось незадолго до этой главы.
Остальные упомянуты в главе. «Суфьян» — это Ибн Уяйна, «Амр» — это Ибн Динар, «Атаа» — это Ибн Абу Рабах.
Его слово (وعليه مقطعات — «на нём была разрезанная одежда») — с даммой над «мим» и фатхой над удвоенной «та», это шитая одежда. Он пояснил это своими словами: «то есть джубба».
В «ан-Нихая» сказано: то есть короткая одежда, поскольку она отрезана от полного покрытия; говорят также, что «мукатта‘» из одежд — это всё, что кроится и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «мукатта‘» из одежд — это то, что выкраивается по фигуре тела, то есть сначала выкраивается по телу, а затем шьётся, — рубаха или иное. Конец цитаты.
Его слово (وهو متضمخ — «он был весь измазан») — с «даль» и «ха» с точками; то есть покрытый и обильно намазанный этим.
Его слово (بالخلوق — «халюком») — с фатхой над «ха» с точкой, а на конце «каф»: составное благовоние, изготавливаемое из шафрана и прочего.
Его слово (ما كنت صانعا في حجك؟ — «что бы ты сделал в своём хадже?») — «ма» здесь вопросительное, это вопрос Пророка ﷺ о том, что делал бы этот человек (да помилует его Аллах), если бы вступил в ихрам для хаджа; то есть: что бы ты сделал? Это указывает на то, что этот человек был осведомлён о запретах хаджа, и не знал лишь о запретах умры.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: это подразумевает, что Пророк ﷺ знал из положения спрашивающего, что тот осведомлён о том, что делается во время хаджа, иначе было бы неверно говорить ему это; ведь если он не знает, что делает совершающий хадж, ему невозможно было бы применить это к совершающему умру. Конец цитаты.
Его слово (أنزع عني هذه الثياب — «я сниму с себя эту одежду») — с касрой над «за»; говорят: «наза‘туху мин мавди‘ихи назъан», по образцу «дараба» — вырвал его, снял его; и «интаза‘туху» — так же.
Его слово (ما كنت صانعا… إلخ — «то, что бы ты сделал… и так далее») — «ма» здесь относительное, подлежащее, сказуемым которого служит фраза «сделай же это»; либо это оборот из разряда «занятого места» (аль-иштигаль).
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслим], и полное его разъяснение и разбор его вопросов уже были приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2800] (…) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим (в другой версии) — и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, они оба сказали: сообщил нам Ибн Джурайдж (в другой версии) — и рассказал нам Али ибн Хашрам, и это его выражение, сообщил нам Иса от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Атаъ, что Сафван ибн Йаъла ибн Умайя сообщил ему, что Йаъла говорил Умару ибн аль-Хаттабу — да будет доволен им Аллах: «Как бы я хотел увидеть Пророка Аллаха ﷺ в момент, когда на него нисходит откровение». И когда Пророк ﷺ был в аль-Джиърана, а на Пророке ﷺ была одежда, устроенная над ним наподобие навеса, и с ним были люди из его сподвижников, среди них Умар, вдруг пришёл к нему человек, на котором была шерстяная джубба, вымазанный благовонием, и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который вступил в ихрам для умры в джуббе, после того как вымазался благовонием?» Пророк ﷺ посмотрел на него некоторое время, затем замолчал, и пришло к нему откровение. Умар указал рукой Йаъле ибн Умайе: подойди. Йаъла подошёл, всунул голову, и вот Пророк ﷺ с покрасневшим лицом издавал хрип некоторое время, затем это состояние прошло, и он сказал: «Где тот, кто спрашивал меня об умре только что?» Стали искать человека, и его привели. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Что касается благовония, которое на тебе, то смой его три раза, а что касается джуббы, то сними её, а затем делай в своей умре то, что ты делаешь в своём хадже»».
Передатчики этого иснада: одиннадцать.
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, о котором говорилось недавно.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, о котором также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе. «Исмаил ибн Ибрахим» — это Ибн Улаййа, «Иса» — это Ибн Йунус ибн Абу Исхак, а «Атаъ» — это Ибн Абу Рабах.
Его слово (что Йаъла говорил… и так далее): внешний вид этого выражения наводит на мысль о прерывности иснада, поскольку Сафван не сказал: «сообщил мне Йаъла», однако предыдущий риваят разъяснил, что он взял это от него, где сказано: «от Сафвана ибн Йаъла, от его отца», и это ясно указывает на непрерывность. А что касается того, что сказал автор «Фатх»: риваят Сафвана от Йаъла об этом хадисе не является ясным, ибо в нём сказано: «что Йаъла сказал Умару», а не сказано: «что Йаъла сообщил мне, что он сказал Умару». Если Сафван присутствовал при их беседе, то всё в порядке, иначе иснад прерван. Однако далее, в главах об умре, придёт другим путём «от Сафвана ибн Йаъла, от его отца», где приводится этот хадис — на этом кончается [слова автора «Фатх»], — то в этом есть неявная слабость рассуждения, вдумайся в это. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Его слово (как бы я хотел увидеть… и так далее): я желаю увидеть Пророка ﷺ.
Его слово (устроена над ним наподобие навеса) — с даммой в начале, в форме страдательного залога, то есть: сделана над ним как тень.
Его слово (издавал хрип) — с фатхой в начале, кясрой на гине с точкой, и удвоением та без точки, то есть: издавал дыхание; «гатыт» — это звук прерывистого дыхания, характерный для спящего или потерявшего сознание, а причиной этого была тяжесть ниспосылаемого откровения, как сказал Всевышний: «Воистину, Мы возложим на тебя весомое слово».
Его слово (затем это прошло) — с даммой на син, удвоением ра, в форме страдательного залога, то есть: было устранено то, что с ним было, и снято с него постепенно, одно за другим.
Его слово (что касается благовония, которое на тебе, то смой его три раза): это выражение более общее, охватывающее случай, когда благовоние на его одежде или на его теле, как сказано в «Фатх».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: он велел ему сделать это трижды лишь ради усиления устранения его цвета и запаха, а обязательным является само устранение; если оно достигается одним разом, этого достаточно, и повторение не обязательно. Возможно, благовония на этом человеке было много, что подтверждается словом «вымазанный». Кади Ийад сказал: возможно также, что он сказал ему трижды: «смой его», и повторил слово трижды, но правильным является то, что было сказано ранее — конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: его слово «если оно достигается одним разом, этого достаточно» вызывает сомнение, вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его полное толкование и разъяснение вопросов уже приводилось. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2801] (…) — «И рассказали нам Укба ибн Мукрам аль-Амми и Мухаммад ибн Рафиъ, и это выражение принадлежит Ибн Рафиъ, оба сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим, рассказал нам мой отец, сказал: я слышал, как Кайс рассказывал от Атаъ, от Сафвана ибн Йаъла ибн Умайи, от его отца — да будет доволен им Аллах:
что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, когда тот был в аль-Джиърана, вступив в ихрам для умры, и он окрасил хной свою бороду и голову, и на нём была джубба. Он сказал: «О Посланник Аллаха, я вступил в ихрам для умры, и я такой, каким ты видишь». Пророк ﷺ сказал: «Сними с себя джуббу, смой с себя желтизну, и что ты собирался делать в своём хадже, то делай в своей умре»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Укба ибн Мукрам аль-Амми) Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11-е поколение] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Вере», 27/220.
2 — (Мухаммад ибн Рафиъ) о нём говорилось двумя главами ранее.
3 — (Вахб ибн Джарир ибн Хазим) аль-Азди, Абу Абдуллах или Абу аль-Аббас аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 206 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Вере», 50/315.
4 — (Его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, отец Вахба, надёжный, кроме [передачи от] Катады [6-е поколение] (умер в 170 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось в «Введении», 6/81.
5 — (Кайс) ибн Саъд аль-Макки, Абу Абд аль-Малик, а по другой версии Абу Абдуллах аль-Хабаши, надёжный [6-е поколение], умер в году с чем-то за (110) (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Введении», 4/21.
Остальные упомянуты ранее, а «Атаъ» — это Ибн Абу Рабах.
[Замечание]: ад-Даракутни — да помилует его Аллах — подверг критике этот иснад и следующий за ним, сказав: аль-Бухари и Муслим согласились относительно хадиса Атаъ от Сафвана ибн Йаъла от его отца, хадиса о джуббе при ихраме, где сказано: «и делай в своей умре то, что ты делаешь в своём хадже», через путь Ибн Джурайджа, Хаммама и других от Атаъ. А ас-Саури передал от Ибн Джурайджа, и Ибн Абу Лайла — оба от Атаъ, от Йаъла ибн Умайи, в форме мурсаль, и то же самое сказали Катада, Матар аль-Варрак, Мансур ибн Зазан, Абд аль-Малик ибн Сулейман и не один другой от Атаъ, без упоминания Сафвана.
Хафиз — да помилует его Аллах — возразил ему, сказав: я говорю: в риваяте Ибн Джурайджа сказано: «сообщил мне Атаъ, что Сафван ибн Йаъла сообщил ему от Йаъла», а риваят всех тех, кто передал это от Атаъ от Йаъла — с формой «ан» (иносказательной передачи), что указывает на то, что он не передавал это от Йаъла иначе, как через посредство его сына. А Ибн Джурайдж — один из наиболее осведомлённых людей в хадисах Атаъ, и он определённо заявил, что слышал это от него. Поэтому такая критика неуместна, как мы уже приводили не раз — на этом заканчиваются слова хафиза, да помилует его Аллах.
Сказал составитель (да простит его Аллах): хафиз — да помилует его Аллах — прекрасно разобрал этот вопрос, и суть его сводится к следующему: то, что Муслим приводит эту передачу через путь Амра ибн Динара, Кайса ибн Саада и Рабаха ибн Абу Маъруфа — все они от Атаа ибн Абу Рабаха, от Сафвана ибн Яъля, от его отца, — со связным указанием Сафвана между Атаа и Яъля, является достоверным. Это потому, что Ибн Джурайдж наиболее сведущ в хадисе Атаа, и он упомянул в своей передаче, что Атаа сообщил ему, что Сафван ибн Яъля сообщил ему... и так далее, то есть прямо указал на то, что слышал от него. Тем самым выясняется, что Атаа передавал от Яъля не иначе, как через посредство Сафвана. Этим подтверждается, что упоминание Сафвана Амром, Кайсом и Рабахом в их передачах верно, и что передача связна через него.
Впрочем, подобное отсутствие связности (ирсаль) в данном случае не вредит, ибо хадис достоверен и связен через передачу Хаммама и Ибн Джурайджа, обоих — от Атаа, от Сафвана, от его отца Яъля, как это согласованно передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Вдумайся в это, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («мусаффир лихйатаху ва раъсаху» — «окрашивающий шафраном свою бороду и голову») — с усилением буквы «фа» с кясрой, то есть использующий желтую краску (шафран) для бороды и головы.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и речь о нём уже шла. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2802] (…) — «И рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абу Али Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, рассказал нам Рабах ибн Абу Маъруф, сказав: я слышал от Атаа, который сказал: сообщил мне Сафван ибн Яъля от своего отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и к нему пришёл человек, на котором была накидка со следом благовония (халюк). Он сказал: «О Посланник Аллаха, я вошёл в ихрам для умры, что мне делать?» Пророк ﷺ промолчал ему и не ответил. А Умар обычно укрывал его, когда на него ниспосылалось откровение, затеняя его. И я сказал Умару (да будет доволен им Аллах): «Я хотел бы, когда на него ниспосылается откровение, войти головой вместе с ним под покров». Когда на него было ниспослано откровение, Умар (да будет доволен им Аллах) укрыл его покровом, и я подошёл, и вошёл головой вместе с ним под покров, и посмотрел на него. Когда же с него сошло состояние (сурриа анху), он сказал: «Где тот, кто спрашивал недавно об умре?» Человек встал к нему, и Пророк ﷺ сказал: «Сними с себя накидку, смой следы благовония, которые на тебе, и совершай в своей умре то же, что ты совершал бы в своём хадже».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Исхак ибн Мансур аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в книге «Веры» (12/156).
2 — Абу Али Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи аль-Басри, правдивый передатчик, не подтверждено, что Яхья ибн Маин ослаблял его [9] (умер в 209 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в книге «Мечети и места молитв» (40/1451).
3 — Рабах ибн Абу Маъруф ибн Абу Сара аль-Макки, правдивый передатчик, имеющий погрешности [7].
Передавал от Атаа, Кайса ибн Саада, Муджахида, Ибн Абу Мулайки, Абу аз-Зубайра и других.
От него передавали ас-Саури, Абу Ахмад аз-Зубайри, Вакиъ, Ибн Абу Фудайк, Абу Дауд ат-Тайялиси, Абу Нуайм и другие.
Сказал Амр ибн Али: Яхья и Абд ар-Рахман не передавали от него хадисы, а Абд ар-Рахман передавал от него, а затем оставил это. Сказал Ибн Маин: слабый. Сказали Ибн Аммар, Абу Зурʿа и Абу Хатим: приемлемый (салих). Сказал ан-Насаи: слабый, а в другом месте сказал: не сильный. Сказал Ибн Ади: я не вижу вреда в его передачах, и не нашёл у него ничего отвергаемого. Сказал аль-Иджли: нет в нём вреда. Сказал Ибн Саад: у него было мало хадисов. Сказал ас-Саджи от Ахмада: был приемлемым. Сказал Ибн Хиббан: он был из тех, у кого преобладала суровость и приверженность благочестию, и он допускал погрешности в отдельных вещах; и упомянул его также в «Достоверных» (ас-Сикат), сказав: он был из тех, кто ошибался и допускал погрешности.