- الْخَلُوقِ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».
- خَمَّرَهُ
- (Глава «Ха» с «Мим»)
(«Хамара»)
В хадисе (говорится): «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк». «Ат-Тахмир» — это накрывание (покрытие). Отсюда же и хадис о том, что ему принесли сосуд с молоком, и он сказал: «Почему ты не накрыл его, хотя бы палочкой, положенной поперёк него».
Отсюда же и хадис: «Ты не найдёшь верующего, кроме как в одном из трёх (состояний): в мечети, которую он оживляет (посещением), или в доме, который он укрывает (оберегает), или в занятии добыванием средств к жизни, которым он распоряжается» — то есть охраняет его и налаживает свои дела.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Отправился я и такой-то, разыскивая аль-хамар» — аль-хамар (с движением огласовок) — это всё, что скрывает тебя, будь то деревья, строение или иное.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Найди нам место хамир» — то есть укрывающее, где деревья растут густо.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «...пока не дойдут до горы аль-Хамар» — так передаётся с фатхой, имея в виду густо растущие переплетённые деревья, и в хадисе разъясняется, что это гора Байт аль-Макдис (Иерусалима), названная так из-за обилия её деревьев.
Отсюда же и хадис Салмана: он написал Абу ад-Дарде: «О брат мой, если жилище удалено от жилища, то дух духу близок, а птица небесная садится на самое привольное хамар земли». Аль-арфах — самое плодородное (место); он хотел сказать, что его родина удобнее и привольнее для него, поэтому он её не покинет. А Абу ад-Дарда написал ему, призывая его в Святую Землю.
В хадисе Абу Идриса он сказал: «Я вошёл в мечеть, а люди были ахмар ма кяну» — то есть их было больше всего (в наибольшем числе). Говорят: «Он вошёл в химар людей» — то есть в их толпу (гущу). Передаётся также с «джим» (вместо «ха»).
Отсюда же и хадис Увайса аль-Карани: «Я нахожусь в химар людей» — то есть в их толчее, где я скрыт и неизвестен.
В хадисе Умм Салямы он сказал ей, когда она была в состоянии месячных: «Подай мне аль-хумра» — это (циновка) размером с то место, на которое человек кладёт лицо при земном поклоне, сплетённая из пальмовых листьев или подобного растения, и она не называется хумра, кроме как в этом размере. Она названа хумра потому, что её нити скрыты её же плетением (листьями). Это слово повторяется в хадисах неоднократно и разъясняется именно так. Но в «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, притащила его и бросила перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем» — и это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большим предметам этого рода.
В хадисе (говорится), что он обтирал (при омовении) кожаные носки и химар — здесь имеется в виду чалма, потому что мужчина покрывает ею голову, подобно тому как женщина покрывает голову своим химаром (платком). Это (относится к случаю), когда он повязал чалму по обычаю арабов и обернул её под подбородком, так что не мог снимать её каждый раз, и она становится подобной кожаным носкам, только требуется обтереть немного головы, а затем обтирать чалму вместо полного обтирания (головы).
Отсюда же и хадис Амра, сказавшего Му‘авии: «Насколько похож твой глаз на химру Хинд!» Аль-химра — это состояние покрытости платком (химаром).
В пословице (говорится): «Поистине, опытная женщина не учится химре» — то есть женщина, имеющая опыт, не нуждается в том, чтобы её учили, как поступать.
В хадисе Му‘аза (говорится): «Кто поработил (истахмара) народ, первые из которого были свободными, и соседей, которых притеснили, то ему принадлежит то, что он удержал (кассара) в своём доме» — «истахмара кавман» означает «поработил их» на языке Йемена. Человек говорит другому человеку: «Ахмирни то-то» — то есть «дай мне это» и «сделай меня владельцем этого». Смысл: кто взял людей силой и во владение, то тому, кто «кассарахум» — то есть удержал их и присвоил в своём доме и заставил их служить себе до прихода ислама, — они (остаются) рабами. Аль-Азхари сказал: «Аль-мухамара» — это когда человек продаёт свободного раба, выдавая его за раба. А слова Му‘аза относятся к этому: он имел в виду того, кто поработил людей во времена невежества (джахилийи), а затем пришёл ислам, — тому принадлежит то, что он присвоил в своём доме, и это не выходит из его рук. А его слова «и соседей, которых притеснили» означают: возможно, некие люди искали у него защиты или соседствовали с ним, а он их притеснил и поработил, и точно так же они не выходят из его рук. Это основано на признании за людьми того, что находится в их руках.
Отсюда же и хадис: «Сделай его правителем над их арабами (‘урбихим) и хумурихим» — то есть над жителями селений, потому что они побеждены и подавлены тем, что лежит на них из хараджа, повинностей и тягот. Так это разъяснил Абу Муса.
В хадисе Самуры (говорится), что он продал вино, и Умар сказал: «Да сразит Аллах Самуру» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал: «Он продал всего лишь выжатый сок тому, кто (собирался) сделать из него вино, и назвал его именем того, во что он превратится, в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино». И за это Умар осудил его, потому что это порицаемо или недозволенно. Что же касается того, что Самура (якобы) продал именно вино, то этого не было, ведь он не был в неведении относительно его запретности при том, что она общеизвестна».
- سُرِّيَ
- سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.