(٢١) — (Глава о дозволенности таматту‘)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٩٦٢] (١٢٢٣) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, — рассказал нам Шу‘ба от Катады, который сказал: сказал Абдуллах ибн Шакик: «Усман запрещал мут‘у, а Али велел её совершать. Усман сказал Али некое слово, на что Али сказал: «Ты ведь знаешь, что мы совершали таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Усман ответил: «Да, но мы тогда были напуганы»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — Катада ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, практиковал тадлис, из числа глав четвёртого разряда, умер в (117) г. (все шесть сборников) — упоминался ранее во «Введении», 6/70.
2 — Абдуллах ибн Шакик аль-Укайли аль-Басри, надёжный, но с оттенком насба (враждебности к Али), из третьего разряда, умер в (108) г. (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четыре сборника) — упоминался ранее в «Вере», 84/450.
3 — Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, один из праведных халифов, Абу аль-Хасан, был убит мученической смертью (да будет доволен им Аллах) в месяце Рамадан 40 года, ему было, по наиболее достоверному мнению, 63 года (все шесть сборников) — упоминался ранее во «Введении», 2/2.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): это один из хадисов автора (да помилует его Аллах), передаваемых через шесть звеньев, и у него здесь два шейха, которые объединены им в передаче ввиду единства способа получения и передачи от него, затем он разделил их изложение ввиду различия между ними в этом.
2 — (Среди них): передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной, кроме Абдуллаха ибн Шакика, от которого аль-Бухари не приводил хадисов в «Сахихе».
3 — (Среди них): оба его шейха — из числа девяти, от которых вся община передавала без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Среди них): иснад целиком составлен из басрийцев, кроме Али (да будет доволен им Аллах), который был мединцем, а затем куфийцем.
5 — (Среди них): в нём передача табии от табии.
6 — (Среди них): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами: он двоюродный брат Пророка ﷺ, муж его дочери, первый из детей, принявших ислам, один из праведных халифов, один из десяти, обрадованных Раем, и в день своей смерти он был лучшим из людей земли из числа сынов Адама (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(От Катады) ибн Ди‘ама ас-Садуси, что он (сказал: сказал Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайли: (Усман) ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя аль-Умави, один из праведных халифов (да будет доволен ими Аллах), был убит мученической смертью в 35 году в возрасте 80 лет, — по другим сведениям иначе, — его биография приводилась ранее в «Вере», 10/143 — (запрещал мут‘у, а Али велел её совершать). В передаче Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, которая приводится далее, говорится, что их разногласие произошло в Усфане, и текст её таков: «Он сказал: собрались Али и Усман в Усфане, и Усман запрещал мут‘у, или умру, и сказал Али: «Зачем ты запрещаешь то, что сделал Посланник Аллаха ﷺ?» Усман сказал: «Оставь нас в покое от тебя». Он ответил: «Я не могу оставить тебя в покое». Когда Али увидел это, он произнёс тальбию сразу за оба обряда».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: избранное мнение — что мут‘а, которую запрещал Усман (да будет доволен им Аллах), это известное таматту‘ в хадже, и Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) запрещали его запретом предпочтительности (танзих), а не запретом строгого запрещения (тахрим); они запрещали его лишь потому, что ифрад (совершение хаджа отдельно) предпочтительнее. Поэтому Умар и Усман велели совершать ифрад, поскольку он предпочтительнее, и запрещали таматту‘ запретом танзих, поскольку они были обязаны заботиться о благе своей общины и считали повеление к ифраду частью этого блага. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: толкователи разошлись относительно этой мут‘а, о которой разошлись Усман и Али (да будет доволен ими Аллах): является ли она расторжением хаджа в пользу умры, или же это соединение хаджа и умры в один год, в одном путешествии? Кто придерживается первого мнения, толкует их разногласие так, что Усман считал это особенностью, присущей лишь тем, кто был с Пророком ﷺ в прощальном хадже, тогда как Али не считал их особо выделенными в этом.
На это указывает слово Усмана (да будет доволен им Аллах): «Да, но мы тогда были напуганы» — то есть напуганы расторжением хаджа в пользу умры, поскольку это противоречит завершению обряда, которое повелел Всевышний Аллах. Однако в этом есть отдалённость от истины, и более очевидным является второе мнение, согласно которому их разногласие было лишь в том, что предпочтительнее: Усман (да будет доволен им Аллах) считал, что ифрад хаджа предпочтительнее, а Али (да будет доволен им Аллах) считал, что таматту‘ предпочтительнее, поскольку община единодушна в том, что каждый из этих двух видов дозволен. Соответственно, его слово «но мы были напуганы» означает: напуганы тем, что награда того, кто совершил ифрад, может быть больше награды того, кто совершил таматту‘, — то есть страх был связан с таматту‘. И когда Али подумал, что это будет принято от Усмана и станет образцом для подражания, что приведёт к оставлению таматту‘ и кирана, он произнёс тальбию за киран, чтобы показать, что каждый из этих двух видов допустим, или же потому что они, по его мнению, предпочтительнее ифрада, поскольку каждый из них включает два обряда, тогда как совершающий ифрад совершает только один обряд. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
И то, что открылось Усману (да будет доволен им Аллах), — это то же самое, что открылось прежде него Умару (да будет доволен им Аллах), как сказал Имран ибн Хусайн (да будет доволен ими Аллах). Из доводов Умара — что Посланник Аллаха ﷺ соединил хадж и умру — стало ясно, что то, что запретил Умар, — это всё, кроме ифрада; и это следует понимать так, что он считал ифрад предпочтительнее таматту‘ и кирана, и Имран также считал ифрад предпочтительнее, поэтому он сказал: «Некий человек сказал по своему собственному мнению, что пожелал», имея в виду Умара, после того как передал, что Пророк ﷺ совершил киран. И эта мут‘а, которую запретил здесь Умар, — не та, что он запретил в хадисе Ибн аз-Зубайра; та касалась расторжения хаджа в пользу умры, как было упомянуто ранее.
В общем: хадисы этой главы отличаются множеством разногласий и путаницы, и то, что мы изложили, наиболее близко к истине. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
В передаче ан-Насаи: «Усман запрещал мут‘у и то, чтобы человек соединял хадж и умру». Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово «и то, чтобы соединять их обоих» может пониматься так, что «и» здесь соединительная, и тогда он запрещал таматту‘ и киран одновременно; а может быть, что это союз-пояснение, как было упомянуто ранее, что предшественники называли киран также таматту‘, и объясняется это тем, что совершающий киран получает облегчение (таматту‘) в виде избавления от утомления двойным путешествием, и тогда смысл в том, что он запрещал соединять их обоих в форме кирана, или совершать оба обряда в один год, предваряя хадж умрой.
Ан-Насаи передал это через путь Абд ар-Рахмана ибн Хармалы от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба с формулировкой: «Усман запретил таматту‘», и добавил в ней: «Тогда Али и его сподвижники произнесли тальбию за умру, и Усман не запретил им этого. Тогда Али сказал ему: «Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал таматту‘?» Он ответил: «Да»». И есть у него другой путь: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию за оба обряда вместе». Муслим добавил через путь Абдуллаха ибн Шакика от Усмана слова: «Да, но мы были напуганы».
(Тогда Усман сказал Али) (да будет доволен ими Аллах) (некое слово). В передаче Ахмада: «Тогда Усман сказал Али: «Ты такой-то и такой-то»». А в передаче ан-Насаи и аль-Исмаили: «Тогда Усман сказал: «Ты видишь, что я запрещаю людям, а ты делаешь это?» Он сказал: «Я не оставлю то, что...»».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал относительно слов «сказал некое слово»: имеется в виду слово, в котором он проявил к нему некоторую резкость, и, возможно, это то, что упомянуто в другой передаче: «Оставь нас в покое от тебя», ведь в этом есть резкость и грубость по сравнению с подобными выражениями. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
(Затем Али) (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Ты ведь знаешь») — с буквой «та» обращения, обращаясь к Усману (да будет доволен им Аллах) — (что мы совершали таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Тогда сказал) Усман (да будет доволен им Аллах) (да) — как «на‘ам» по форме и смыслу — (но мы тогда были напуганы). Ахмад добавил через путь Рауха от Шу‘бы: сказал Шу‘ба: «Я спросил Катаду: «Чем был вызван их страх?» Он ответил: «Не знаю»». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, он имел в виду умру Кадийи (умру перемирия) седьмого года, но в тот год не было настоящего таматту‘ — это была лишь одна умра.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это риваят, отклоняющийся от общепринятого (шазз), ведь этот хадис передавали Марван ибн аль-Хакам и Саид ибн аль-Мусаййаб, а они более сведущи, чем Абдуллах ибн Шакык, и они этого не говорили. А тамматту' был именно в хадж прощания, и уже сказал Ибн Мас'уд — как это достоверно установлено от него в «Сахихах»: «Мы были в наибольшей безопасности из всех людей».
Сказал аль-Куртуби: его слово («мы были опасающимися») означает — из опасения, что награда того, кто совершил ифрад, может быть больше награды того, кто совершил тамматту'. Так он сказал, и это хорошее совмещение (смыслов), но не скрыта его отдалённость (от истины).
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 1/61.
Возможно, что Усман указал на то, что основой выбора Пророком ﷺ расторжения хаджа в пользу умры в хадж прощания было устранение убеждения курайшитов о недопустимости умры в месяцы хаджа, а начало этому было положено при Худайбии, поскольку их ихрам умрой был в зуль-ка'да, а это один из месяцев хаджа, и там правомерно применение (слова) «опасающиеся» — то есть из опасения, что между ними и многобожниками произойдёт сражение. А многобожники воспрепятствовали им дойти до Дома, и они вышли из состояния умры, и это была первая умра, совершённая в месяцы хаджа. Затем состоялась умра аль-Кадийя также в зуль-ка'да. Затем Пророк ﷺ пожелал усилить это, доведя дело до крайности, так что повелел им расторгнуть хадж в пользу умры. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): истина в том, что тамматту', который запрещал Усман (да будет доволен им Аллах), — это известный тамматту', то есть совершение умры от миката в месяцы хаджа, а затем хаджа. Это разъяснено в риваяте Ахмада в его «Мусанаде», текст которого: «Рассказал нам Яхья (2) от Ибн Харамля (3), сказал: я слышал Саида, то есть ибн аль-Мусаййаба, который сказал: вышел Усман (да будет доволен им Аллах) в хадж, и когда он был в некоторой части пути, Али (да будет доволен им Аллах) сказали: он запретил тамматту' умрой к хаджу. Тогда Али (да будет доволен им Аллах) сказал своим товарищам: когда он отправится в путь, отправляйтесь и вы. И вошёл в ихрам Али и его товарищи умрой, и Усман (да будет доволен им Аллах) не заговорил с ним об этом. Тогда сказал ему Али (да будет доволен им Аллах): разве мне не сообщили, что ты запретил тамматту' умрой? Сказал: да. Сказал: разве ты не слышал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал тамматту'? Сказал: да» (4).
А в другом его риваяте от Саида ибн аль-Мусаййаба сказано: совершил Усман хадж, и когда он был в некоторой части пути, Али сообщили, что Усман запретил своим товарищам тамматту' умрой к хаджу. Тогда сказал Али своим товарищам: когда он отправится, отправляйтесь и вы. И вошёл в ихрам Али и его товарищи умрой, и Усман не заговорил с ними. Тогда сказал Али (да будет доволен им Аллах): разве мне не сообщили, что ты запретил тамматту'? Разве не совершал тамматту' Посланник Аллаха ﷺ? Сказал (передатчик): не знаю, что ответил ему Усман (да будет доволен им Аллах) (5).
(2) Яхья — это аль-Каттан.
(3) Это Абд ар-Рахман ибн Харамля аль-Аслями аль-Мадани.
(4) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 1/57.
(5) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 1/60.
Этим прояснилось, что тамматту', который запрещал Усман (да будет доволен им Аллах), — это известный тамматту', и его запрет относится к категории (указания на) предпочтительность, поскольку он считал, что ифрад предпочтительнее тамматту'. И тогда смысл его слов «но мы были опасающимися», если верна эта добавка, — то, что было приведено выше от аль-Куртуби, а именно их опасение, что награда того, кто совершил ифрад, больше награды того, кто совершил тамматту'.
В целом же то, что видели Умар и Усман (да будет доволен ими обоими Аллах), есть их собственное иджтихадное мнение, а достоинство и обильная награда — в том, что установил Пророк ﷺ как сунну и что он избрал, как на это указал Али (да будет доволен им Аллах). Так обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/2962, 2963 и 2964] (1223), и (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1563 и 1569), и (ан-Насаи) в «Обрядах» (2722, 2723 и 2733) и в «аль-Кубра» (3702, 3703 и 3713), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/61, 57 и 97), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1923), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/322), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/22), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение законности тамматту'.
2 — (и также): распространение учёным того знания, которое у него есть, и явное представление его людям, и наставление правителей и прочих в утверждении истины тем, кто способен на это, — ради стремления к наставлению мусульман.
3 — (и также): разъяснение делом наряду со словом, чтобы это было более убедительно, ведь Али (да будет доволен им Аллах) вошёл в ихрам, совершая тамматту'.
4 — (и также): допустимость выведения (иджтихад) из текста, ведь Усману (да будет доволен им Аллах) не было неведомо, что тамматту' и кыран допустимы, но он запрещал их, чтобы поступали согласно тому, что он считал предпочтительным, а именно ифраду, как это произошло с Умаром (да будет доволен им Аллах). Но Али (да будет доволен им Аллах) опасался, что кто-то другой воспримет этот запрет как указание на запретность (тахрим), и потому он распространил (весть) о допустимости этого. И каждый из них — иджтихадствующий, заслуживающий награды.
5 — (и также): то, что упомянул Ибн аль-Хаджиб о том, что этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) служит доводом в вопросе согласия людей второй эпохи после разногласия людей первой эпохи. Он сказал: и в «Сахихе» (сообщается), что Усман запрещал мут'а. Сказал аль-Багъави: затем это стало предметом единогласия (иджма').
Сказал хафиз: и на это возразили тем, что запрет Усмана на мут'а, если под этим подразумевается совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем, — то по этому вопросу иджма' не установился, ведь ханафиты противоречат этому; а если подразумевается расторжение хаджа в пользу умры, — то и здесь ханбалиты противоречат этому. Кроме того, приведённый ранее риваят ан-Насаи указывает на то, что Усман отступил от запрета, так что нельзя опираться на это (как на довод).
Слова аль-Багъави после приведения хадиса Усмана в «Шарх ас-сунна»: это противоречит (позиции) Али, а большинство сподвижников — за дозволенность, и на этом сошлись имамы впоследствии. Он отнёс это к тому, что Усман запрещал известный тамматту', а очевидно, что Усман не считал его недействительным, но лишь считал, что ифрад предпочтительнее его. А если так, то имамы не сходились на этом (запрете как таковом), ибо разногласие о том, какое из трёх дел предпочтительнее, остаётся, а Аллах знает лучше.
6 — (и также): что иджтихадствующий не обязывает другого иджтихадствующего следовать за собой (таклид), поскольку Усман не выразил неодобрения по отношению к тому, что сделал Али (да будет доволен ими обоими), несмотря на то, что Усман был имамом (правителем) в то время, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2963] (…) — (И рассказал мне это Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, сообщил нам Шу'ба, с этим же иснадом подобным образом).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [10] (умер 248 г.х.) или после этого (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер 186 г.х.) (Е), упомянут ранее в «Книге веры» 35/243.
А «Шу'ба» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса от Шу'бы я не видел приведённым (никем), пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2964] (…) — (И рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, сказали оба: рассказал нам Мухаммад ибн Джа'фар, рассказал нам Шу'ба от Амра ибн Мурры, от Саида ибн аль-Мусаййаба, который сказал: собрались Али и Усман (да будет доволен ими обоими Аллах) в Усфане, и Усман запрещал мут'а, или умру. Тогда сказал Али: что ты хочешь, запрещая дело, которое совершил Посланник Аллаха ﷺ? Сказал Усман: оставь нас от тебя. Сказал (Али): я не могу оставить тебя (в этом). Когда Али увидел это, он вошёл в ихрам обоими (видами обрядов) одновременно).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный, подвижник, был обвинён в приверженности ирджа [5] (умер 118 г.х.) или ранее (Е), упомянут ранее в «Книге веры» 85/452.
2 - (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха, из числа старших (передатчиков третьего разряда), умер в 94 году, дожив почти до восьмидесяти лет. (Передавали от него составители всех шести сборников). Ранее упоминался во «Введении», 6/71. Остальные упомянуты до него.
Его слово («встретились Али и Усман (да будет доволен ими Аллах) в Усфане») — (по-арабски: عُسْفَان, с даммой над «айн» и сукуном над «син», обе буквы безточечные): местность между Меккой и Мединой; слово это может употребляться и в мужском, и в женском роде; расстояние между ним и Меккой — около трёх переходов; буква «нун» в нём — добавочная, как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово («о мут'а или об умре») — очевидно, что слово «или» указывает на сомнение передатчика; некоторые же считали, что колебание исходит от самого Ибн аль-Мусайиба, говоря: он колебался в выражении относительно того, что запретил Усман. Ведь под мут'а, как указано в комментариях к сборнику аль-Бухари, подразумевается умра, совершаемая в месяцы хаджа — будь она совершена в рамках самого хаджа или отдельно, предшествуя ему. Причина же названия её «мут'а» — в том облегчении, которое она содержит, представляющем собой своего рода «пользование» (تمتّع).