Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал большинство учёных, есть истина, ибо многочисленные хадисы разъяснили, что прикладывание [руки] относится к Чёрному камню, а относительно прикладывания к остальной части угла нет доказательства на его прикладывание. И это не противоречит желательности [прикладывания к] йеменскому углу, поскольку это [устанавливается] другим доводом — обрати на это внимание.
Он сказал: что касается прикладывания (استلام), то это — проведение по нему рукой, и оно образовано от «сильм» (السِّلام), с кясрой на «син», что означает камни; либо, как говорят, от «салям» (السَّلام), с фатхой на «син», что означает приветствие. Конец цитаты (1).
Его слово (в первый раз, что он совершает обход) стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связано со словом «приложился».
Его слово (когда прибыл) связано со словом «совершает обход».
Его слово (быстро идёт (يَخُبُّ)) — с фатхой в начале и даммой на «хаа» с точкой, после которой стоит «ба» с одной точкой, то есть спешит в своей походке. Огласовка и значение слова «хабаб» (быстрая походка) были разобраны ранее.
Его слово (три обхода из семи) — с фатхой в начале, то есть из семи кругов обхода. Внешний смысл этого — что бег трусцой (рамаль) охватывает весь круг обхода целиком, и это противоречит хадису Ибн Аббаса, который приводится после этого, поскольку тот прямо указывает на неполный охват. Об этом речь пойдёт скоро, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и полное рассмотрение его уже приводилось прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3052] (1262) — И передал нам Абдуллах ибн Умар ибн Абан аль-Джуфи: передал нам Ибн аль-Мубарак: сообщил нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ бежал трусцой от камня до камня три раза, а четыре раза шёл обычным шагом».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Умар ибн Абан аль-Джуфи) — это: Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн Умайр аль-Умави, вольноотпущенник их, называемый аль-Джуфи по отношению к тётке по матери Хусайна ибн Али аль-Джуфи, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, Мушкудана (1), правдив, в нём есть шиизм [10] (умер в 239 г.) (М, Д, С), упоминался ранее в «Молитве об испрошении дождя» 5/2088.
2 — (Ибн аль-Мубарак) — это: Абдуллах ибн аль-Мубарак ибн Вадих аль-Ханзали, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, щедрый, борец за веру, в котором собрались все качества добра [8] (умер в 181 г.), проживший 63 года ('Айн), упоминался ранее во «Введении» 5/32.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (бежал трусцой Посланник Аллаха ﷺ) — рамаль (بفتح الراء والميم), с фатхой на «ра» и «мим», как имя и как глагол прошедшего времени, означает быстроту ходьбы с приближением шагов друг к другу, а хабаб — это спешка в ходьбе с покачиванием плечами, без прыжка; так это разъяснило большинство толкователей. Некоторые из них сказали: хабаб — это прыжок в ходьбе с покачиванием плечами, а харваля (هرولة) — это нечто среднее между ходьбой и бегом, а са‘й (бстремление) применяется ко всему этому вместе, поэтому говорят: «легкое стремление» и «сильное стремление». Поэтому упомянутое в предыдущем хадисе слово «са‘й» толкуется как объединяющее и рамаль, и хабаб — так упомянул ат-Табари.
(От камня) — то есть от Чёрного камня (до камня) — это прямое указание на то, что рамаль охватывает всю окружность обхода целиком, то есть на предписанность рамаля по всему кругу обхода от камня до камня. А хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), переданный в разъяснении причины рамаля, который приводится далее, прямо указывает на неполный охват, ибо в нём [сказано], что они шли обычным шагом между двумя йеменскими углами.
Их объединяют тем, что хадис Ибн Аббаса, в котором говорится, что они шли между двумя углами, относился к умре возмещения (кадаа) в месяце зу-ль-када седьмого года, а то, что содержится в других риваятах о беге трусцой от камня до камня, относится к хаджу прощания десятого года, и это отменяет хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Также говорят, что рамаль — сунна, и Пророк ﷺ извинил их в умре возмещения относительно полного охвата рамалем всего круга обхода из-за их слабости от лихорадки. Сказал аль-Баджи (да помилует его Аллах): Джабир (да будет доволен им Аллах) передал то, что видел сам в год хаджа прощания, а Ибн Аббас передавал только от других, поскольку он сам не присутствовал в год той умры из-за своего малого возраста, при том что возможно, что Пророк ﷺ оставил рамаль между двумя углами, хотя это и было предписано, из-за необходимости беречь своих сподвижников; когда же эта причина отпала, стало необходимо продолжать предписанный рамаль. Конец цитаты.
И сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): рамаль — сунна во всех трёх кругах полностью, [паломник] бежит трусцой от камня до тех пор, пока не вернётся к нему, не идя обычным шагом ни в какой их части. Это передано от Умара, его сына, Ибн Мас‘уда, Ибн аз-Зубайра, и это мнение Урвы, ан-Наха‘и, Малика, ас-Саури, аш-Шафи‘и и последователей [школы] умозаключения.
А Тавус, Ата, аль-Хасан, Са‘ид ибн Джубайр, аль-Касим ибн Мухаммад и Салим ибн Абдуллах сказали: он идёт обычным шагом между двумя углами — согласно риваяту Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Он сказал: а нашим доводом является то, что передал Ибн Умар, что он ﷺ бежал трусцой от камня до камня, и хадис Джабира у Муслима, в котором он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, бегущего трусцой от Чёрного камня до тех пор, пока не доходил до него [снова], три обхода». И это предпочитается перед хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) по нескольким причинам:
[Первая]: что он является утверждающим [положительный факт].
[Вторая]: что риваят Ибн Аббаса — сообщение об умре возмещения, а этот — сообщение о хадже прощания, то есть он более поздний, и обязательно следовать ему.
[Третья]: что Ибн Аббас в то время был малолетним.
[Четвёртая]: что основная масса сподвижников поступала так, как мы упомянули, и если бы они знали от Пророка ﷺ то, что сказал Ибн Аббас, они не отклонились бы от этого к чему-то иному.
Возможно, что то, что передал Ибн Аббас, относится только к тем, кто был в умре возмещения, из-за их слабости и необходимости беречь их, а то, что мы передали, есть сунна для всех остальных людей. Конец цитаты.
Из слов Ибн Хазма в «аль-Мухалла» становится ясно, что он склонился к тому, что рамаль от Чёрного камня до йеменского угла обязателен, а между ними допустим, как это сказано в «аль-Мар‘а» (2).
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и полное рассмотрение его уже приводилось прежде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.