…у Йа‘лы в его «Мусанаде» (3/345). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3055] (…) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщили мне Малик и Ибн Джурайдж от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха: что Посланник Аллаха ﷺ пробежал (рамаль) три круга обхода, от Камня до Камня».
Передатчики этого иснада — семеро.
Они уже были упомянуты в главе, а «Ибн Джурайдж» упоминался ранее, за два раздела до этого.
Хадис относится к тем, что приведены исключительно у автора, и разбор его уже был проведён в предыдущем разделе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3056] (1264) — «Рассказал нам Абу Камиль Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: рассказал нам аль-Джурайри от Абу ат-Туфайля, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: скажи мне про этот рамаль вокруг Дома в трёх кругах обхода и обычную ходьбу в четырёх кругах — это ли сунна? Ведь твой народ утверждает, что это сунна. Он сказал: тогда он ответил: они сказали правду, и они сказали ложь. Я сказал: что означают твои слова «сказали правду и сказали ложь»? Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, и многобожники сказали: Мухаммад и его товарищи не в силах обойти Дом из-за истощения — а они завидовали ему. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел им пробежать три круга и пройти обычным шагом четыре. Я сказал ему: расскажи мне об обходе между Сафой и Марвой верхом — это ли сунна? Ведь твой народ утверждает, что это сунна. Он сказал: они сказали правду, и они сказали ложь. Я сказал: что означают твои слова «сказали правду и сказали ложь»? Он сказал: людей вокруг Посланника Аллаха ﷺ стало так много, что они говорили: вот Мухаммад, вот Мухаммад, — так что из домов вышли даже взрослые девушки. Он сказал: а Посланника Аллаха ﷺ обычно не позволялось бить людей, стоящих перед ним, и когда их стало слишком много, он сел верхом. А ходьба и хождение пешком лучше».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — «Абд аль-Вахид ибн Зияд», упоминался недавно.
2 — «Аль-Джурайри» — Са‘ид ибн Ияс, Абу Мас‘уд аль-Басри, надёжный (сика), у которого произошло смешение (ихтилят) за три года до смерти [5] (умер в 144 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»), упоминался ранее в книге «Вера», 40/266.
[Если скажешь]: как автор (да помилует его Аллах) привёл риваят аль-Джурайри, хотя он относится к тем, у кого произошло смешение за три года до смерти, а Абд аль-Вахид ибн Зияд относится к тем, кто передавал от него после наступления смешения, и (автор) привёл для него сопутствующего передатчика (мутаби‘) — Язида ибн Харуна в следующем иснаде, который также относится к тем, кто передавал от него после смешения?
[Отвечу]: Абд аль-Вахид и Язид ибн Харун не были единственными, кто передавал от него; их сопровождает (тоже передавая от него) Абд аль-Варис ибн Са‘ид, который передал его риваят, что зафиксировано у Абу Ну‘айма в его «Мустахрадже» (1), а Абд аль-Варис относится к тем, кто передавал от аль-Джурайри до наступления смешения.
Кроме того, автор привёл этот хадис через риваят не от аль-Джурайри, а от Абу ат-Туфайля, а именно от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хусайна, от Абу ат-Туфайля, в третьем риваяте, так что хадис становится достоверным без сомнения и колебания. Хвала и благодарность Аллаху.
3 — «Абу ат-Туфайль» — Амир ибн Уасиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, родился в год (битвы при) Ухуде, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и после него, и прожил долгую жизнь до самой своей смерти в 110 году, согласно достоверному мнению, (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 7/1631.
4 — «Ибн Аббас» — Абдуллах, учёный муж (аль-хибр аль-бахр) (да будет доволен Аллах ими обоими), упоминался за два раздела до этого.
А «Абу Камиль» упоминался за два хадиса до этого.
Изящные особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «пятеричным» (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, от которого аль-Бухари передавал в подвешенном виде (та‘лик).
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль по басрийцам).
4 — (Из них): что в нём есть риваят одного сподвижника от другого сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими).
Разбор хадиса:
«От Абу ат-Туфайля» — Амира ибн Уасили (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я сказал Ибн Аббасу» (да будет доволен Аллах ими обоими) («скажи мне», то есть сообщи мне) («про этот рамаль вокруг Дома в трёх кругах обхода и обычную ходьбу в четырёх кругах — это ли сунна? Ведь твой народ утверждает, что это сунна». Он сказал») Абу ат-Туфайль («тогда он ответил») Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) («они сказали правду, и они сказали ложь»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть они оказались правы в одном отношении и ошиблись в другом; они оказались правы в том, что отнесли это к Пророку ﷺ, а ошиблись в том, что решили, будто это постоянное, необходимое установление, тогда как это было связано с причинами, на которые указал (Ибн Аббас) в остальной части хадиса.
Из хода речи Ибн Аббаса видно, что, по его мнению, это не постоянная сунна, а потому она отпала с отпадением своих причин, — но это не может быть сказано в отношении рамаля в обходе и хождения между Сафой и Марвой (бег, сай), поскольку Пророк ﷺ совершал это даже при отсутствии тех причин; поэтому следует сказать: это сунна в безусловном смысле, как и полагает большинство учёных. Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть они сказали правду в том, что Пророк ﷺ совершил это, и сказали ложь в том, что это, по их мнению, преднамеренная, укреплённая сунна; ведь Пророк ﷺ не установил это как постоянно требуемую сунну, повторяющуюся из года в год, а повелел это в тот конкретный год, чтобы показать силу перед неверующими, и этот смысл (причина) впоследствии исчез. Таков смысл слов Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими); и то, что он утверждал, — что рамаль не является преднамеренной сунной, — это его личное мнение, которому противоречат все учёные из числа сподвижников, последователей и их последователей, и позднейшие учёные, говоря: это сунна в трёх из семи кругов обхода, и если кто-то её оставит, то он оставил сунну и лишится добродетели, но обход его будет действителен, и жертвы (искупления) на нём не будет. А Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: это сунна во всех семи кругах обхода. Аль-Хасан аль-Басри, ас-Саури и Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун аль-Малики сказали: если кто-то оставит рамаль, то на нём лежит обязанность принести жертву (искупление); и Малик первоначально придерживался этого мнения, затем отказался от него.
Довод большинства состоит в том, что Пророк ﷺ совершал рамаль во время прощального хаджа в первых трёх кругах обхода,
а в остальных четырёх шёл обычным шагом, а затем сказал ﷺ: «Перенимайте от меня свои обряды». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
(Сказал) Абу ат-Туфайль: («я сказал: что») вопросительное («означают твои слова», то есть каков смысл твоих слов: («сказали правду и сказали ложь»?» Он сказал») Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) («Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, и многобожники сказали: Мухаммад») ﷺ («и его товарищи») (да будет доволен Аллах ими) («не в силах обойти Дом из-за истощения» (аль-хузаль)) — с даммой над буквой «ха», с облегчённым «за» без удвоения, после которого идёт алиф, затем «лям»: имя действия от слова «аль-хузль» (с даммой и сукуном) — то есть слабость. В «Шарх ан-Навави» это слово встречается в форме «аль-хузль» — с даммой над «ха» и сукуном над «за» — и он сказал: так это записано в большинстве списков «аль-хузль» (с даммой над «ха» и сукуном над «за»), и точно так же передал это аль-Кади в «аль-Машарик», и автор «аль-Маталиъ» — со слов некоторых передатчиков, и оба они сказали: это ошибка, а правильно — «аль-хузаль» (с даммой над «ха» и добавлением алифа). Ан-Навави сказал: но и первый вариант имеет своё обоснование, а именно, что это может быть с фатхой над «ха», поскольку «аль-хазль» с фатхой — это масдар от «хазальту-ху хазлан», как «зарабту-ху зарбан», и смысл получается: они не в силах совершить обход, потому что Аллах Всевышний их обессилил (ослабил). А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «Хазальту-д-даббата ахзилуха», из глагольной модели «зараба» — «хузлан», подобно «куфлюн»: я ослабил её, плохо о ней заботясь, а имя действия — «аль-хузаль»; а «хузилят» в форме страдательного залога, значит она «махзулятун» (ослабленная); если же она ослабела не по вине хозяина, то говорят: «ахзаля-р-раджулю» с алифом — то есть в его имуществе произошло истощение (аль-хузаль). Конец цитаты (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из сказанного аль-Файйуми стало ясно, что «аль-хузль» (الْهُزْل) с даммой — это масдар, поэтому нет нужды утверждать, что это с фатхой, как сказал ан-Навави. Пусть будет над этим размышление. Аллах Всевышний знает лучше.
(«и они завидовали ему») то есть многобожники завидовали Пророку ﷺ. Говорят: «хасадтуху ‘аля ан-ни‘ма» (я завидовал ему из-за блага) и «хасадатху ан-ни‘ма» — «хасад» с фатхой на «син» употребляется чаще, чем с сукуном. Этот глагол переходит ко второму дополнению как непосредственно, так и через предлог: когда ты испытываешь неприязнь к тому, что у него есть, и желаешь, чтобы это исчезло у него. А что касается завистливого восхищения храбростью и подобным этому, то это — «гибта» (восхищение), в которой присутствует смысл удивления, но не присутствует желание, чтобы это исчезло у того, кому завидуют. Если же человек желает этого исчезновения, то это относится к первому виду, а он — запретен,
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/638.
а действующее лицо — «хасид» и «хасуд», множественное число — «хуссад» и «хасада», сказал аль-Файйуми (да будет милостив к нему Аллах) (1).
(«Сказал») Ибн Аббас: («и Посланник Аллаха ﷺ повелел им бежать») с фатхой на первой букве и даммой на третьей, из породы «таляба» («три раза») то есть три обхода («и идти шагом четыре»), («сказал») Абу ат-Туфайль: («я сказал ему») то есть Ибн Аббасу (да будет доволен ими Аллах): («сообщи мне о хождении») то есть о сай («между Сафой и Марвой верхом») стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия («это сунна? Ведь твой народ утверждает, что это — сунна», он сказал: «они сказали правду и они солгали») сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): то есть они сказали правду в том, что он ﷺ совершал обход верхом, и они солгали в том, что верховая езда предпочтительнее, — напротив, ходьба предпочтительнее, а Пророк ﷺ ехал верхом лишь по причине, которую он упомянул. Он сказал: и это то, что сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), является предметом единогласия — учёные единогласны в том, что верховая езда при совершении сай между Сафой и Марвой допустима, но ходьба предпочтительнее неё, кроме как по уважительной причине. Конец цитаты (2).
(«Сказал») Абу ат-Туфайль: («я сказал: а что означают твои слова: они сказали правду и они солгали?» Он сказал») Ибн Аббас: («поистине, к Посланнику Аллаха ﷺ собралось») с даммой на «са» в тройном виде («множество людей, говоривших: это Мухаммад, это Мухаммад») то есть из-за того, что он отсутствовал в Мекке многие годы, они удивились, увидев его в этом месте («так что вышли девушки-подростки») множественное число от «атик» — девственница, достигшая половой зрелости или близкая к этому. Некоторые сказали: это та, что выходит замуж, названная так, потому что она освободилась («‘атакат») от служения своим родителям, и от того обхождения и поведения, которое совершает малый ребёнок; и об этом уже было разъяснение в разделе о молитве праздника, сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (3).
И его слово: («из домов») связано со словом «вышли» («сказал») Ибн Аббас: («и Посланник Аллаха ﷺ не подвергался тому, чтобы людей отгоняли») в форме страдательного залога («перед ним») то есть как это делается перед правителями и тиранами («когда же собралось к нему множество, он поехал верхом, а ходьба») то есть на ногах («и хождение (сай)») то есть между двумя зелёными столбами («предпочтительнее») чем верховая езда, потому что она препятствует сунне хождения между ними. И то, что здесь сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), — это истина, как на это указал ан-Навави в своих словах, приведённых выше. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «Шарх ан-Навави» 9/11.
(3) «Шарх ан-Навави» 9/11, 12.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) одиночно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [36/3056, 3057 и 3058] (1264), и (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1885), и (Ибн Маджа) в «Обрядах хаджа» (2953), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/351), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (511), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/369), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2719 и 2779), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3811), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/354), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/365 и 366), и (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-Асар» (2/179 и 180), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-Асар» (1/60 и 181), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (10626 и 10629), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/82). Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
И по цепочке передачи, соединённой с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (да будет милостив к нему Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[3057] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Йазид, [сказав]: сообщил нам аль-Джурайри с этим же иснадом подобное этому, кроме того, что он сказал: «И жители Мекки были народом зависти» (1), и не сказал: «завидовали ему»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — («Мухаммад ибн аль-Мусанна») уже упоминался перед этой главой.
2 — («Йазид») ибн Харун ас-Сулами, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный, усердный в поклонении [9] (умер 206 г.), и он приблизился к девяноста годам (‘айн), уже упоминался в «Мукаддиме» 6/45.
А «аль-Джурайри» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Йазида ибн Харуна от аль-Джурайри привёл аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра» (5/81), сказав:
И сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, [сказав]: передал нам Ахмад ибн Салама, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Йазид ибн Харун, [сказав]: передал нам аль-Джурайри от Абу ат-Туфайля, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: поистине твой народ утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ совершал бег (рамаль), и что это — сунна. Он сказал: они сказали правду, и они солгали. Я сказал: в чём они сказали правду, а в чём солгали? Он сказал: поистине Посланник Аллаха ﷺ прибыл, а многобожники были на Кувайкиане, и жители Мекки были народом зависти, так что они стали говорить между собой, что соратники Посланника Аллаха ﷺ слабы. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Покажите им то, что вызовет у них неприязнь». И побежал Посланник Аллаха ﷺ, чтобы показать многобожникам свою силу и силу своих соратников, и это не является сунной. Он сказал: я сказал: поистине твой народ утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ ехал верхом между Сафой и Марвой, и что это — сунна. Он сказал: они сказали правду, и они солгали. Он сказал: я сказал: в чём они сказали правду, а в чём солгали? Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, и жители Мекки были народом зависти, так что они вышли, так что вышли девушки-подростки, чтобы посмотреть на Посланника Аллаха ﷺ, и Посланника Аллаха ﷺ не отгоняли от него [людей]. Йазид сказал: то есть от него не отталкивали [людей]. Тогда он поехал верхом, хотя ходьба была ему более любима. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возвращение и прибежище.
И по цепочке передачи, соединённой с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем (да будет милостив к нему Аллах), упомянутым в начале книги, он сказал:
[3058] (…) — («И передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян от Ибн Абу Хусайна от Абу ат-Туфайля, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: поистине твой народ утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ совершал бег (рамаль) вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, и что это — сунна. Он сказал: они сказали правду, и они солгали»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Ибн Абу Умар») это: Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аднани, затем аль-Макки, уже упоминался перед этой главой.
2 — («Суфьян») ибн Уяйна, знаменитый имам, уже упоминался перед этой главой.
3 — («Ибн Абу Хусайн») это: Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусайн ибн аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль ибн Абд Манаф ан-Науфали аль-Макки, а его матерью была Умм Абдуллах бинт Абу Саррва, надёжный (сика), знаток обрядов хаджа [5].