камня, а иначе — способный целует камень и не ограничивается в отношении руки лишь прикладыванием её. И то, что мы упомянули о желательности целования руки после прикладывания для неспособного [коснуться самого камня], — это наш мазхаб и мазхаб большинства. А аль-Касим ибн Мухаммад, известный табиин, сказал: целование [руки] не является желательным, — и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии узаконенности целования [руки], отвергается этим достоверным хадисом, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: они не расходятся во мнении, что целование Чёрного камня во время обхода относится к суннам хаджа для того, кто способен на это, а кто не способен целовать его, тот кладёт на него руку и подносит её ко рту; если же он не способен и на это по причине скопления людей, то произносит слова величания Аллаха («такбир»), обращаясь к камню, — и тому, кто не сделает этого, не будет греха. Но не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.
Его слово («с тех пор как я увидел Посланника Аллаха ﷺ делающим это») — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: то есть прикладывание в общем смысле, или же особый его вид; ведь установлено и прикладывание, и целование от него ﷺ, как это приведено в обоих «Сахихах». Конец.
Сказано также: очевидно, что местоимение относится к прикладыванию в общем смысле, но допустимо, что оно относится к прикладыванию упомянутым особым образом, а именно — что он прикладывал руку к камню, а затем целовал свою руку. И первое мнение — более верное, так пойми это. Конец. Автор «аль-Мир‘ат» сказал: очевидное, — более того, наиболее очевидное, по-моему, — это второе. Конец, и это хорошее уточнение.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, да помилует его Аллах, он сказал:
[3067] (1269) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Ди‘ама рассказал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри рассказал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ прикладывался к чему-либо, кроме двух йеменских углов»».
(2) «ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 22/257.
(3) В другой версии: «сообщил мне».