камня, а иначе тот, кто способен, целует камень и не ограничивается в отношении руки одним лишь прикладыванием к ней. То, что мы упомянули о желательности целования руки после прикладывания для того, кто не способен [поцеловать сам камень], — это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный табиин, сказал: целование не является желательным, — и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец цитаты.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что передано от аль-Касима и Малика об отсутствии узаконенности целования, опровергается этим достоверным хадисом — вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да будет милостив к нему Аллах, сказал: учёные не расходятся во мнении о том, что целование Чёрного камня во время обхода относится к сунне хаджа для того, кто способен на это; а кто не способен поцеловать его, тот прикладывает к нему руку и подносит её ко рту; а если он не способен и на это из-за скопления народа, то произносит слова величания [Аллаху акбар], встретившись с ним взглядом. Тот же, кто не сделал этого, — на нём нет греха, однако тому, кто способен на это, не следует оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.
Его слово («с тех пор, как я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ делает это») — аль-Кари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть прикладывание в общем смысле, либо особый вид [прикладывания], поскольку установлено, что от него ﷺ передаётся и прикладывание, и целование, как это указано в «двух Сахихах». Конец цитаты.
Было сказано: очевидно, что местоимение относится к прикладыванию в общем смысле, но допустимо также, что оно относится к упомянутому особому виду прикладывания, а именно к тому, что он приложил руку к камню, а затем поцеловал свою руку; и первое мнение является более верным — пойми это. Конец цитаты. Автор «Мират» сказал: очевидное, даже, по-моему, наиболее очевидное — это второе. Конец цитаты, и это хорошее уточнение.
Хадис передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[٣٠٦٧] (١٢٦٩) — («И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Диама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ прикладывался [рукой] к чему-либо, кроме двух йеменских углов»).