- بِخَيْفِ
- (خَيَفَ) («хайафа»)
В хадисе: «Мы завтра остановимся в Хайфе бану Кинана», то есть в аль-Мухассабе. «Аль-хайф» (خَيْف) — это место, которое возвышается над руслом потока и понижается со склона горы. Мечеть в Мина называется «мечеть аль-Хайф», потому что она расположена у подножия её горы.
В хадисе о [битве при] Бадре: «Он продолжил свой путь к ней, пока не миновал аль-хуюф (خُيُوف)» — это множественное число от «хайф».
В описании Абу Бакра: «Ахйаф (أَخْيَفُ) бану Тайм». «Аль-хайаф» (خَيَفٌ) у человека означает, что один его глаз голубой, а другой — чёрный.
Многое из того, что встречается в этой букве, [содержит случаи], где «вав» и «я» смешиваются в основе, поскольку они совпадают в замене и словоизменении. Об этом уже говорилось при разборе буквы «вав», и здесь будет сказано ещё кое-что. Учёные расходятся во мнениях на этот счёт. Вот один из примеров, что приводится по этому поводу.
- تَقَاسَمُوا
- (корень «قسم» — «касама») В хадисе о чтении суры «аль-Фатиха»: «Я разделил молитву между Собой и Своим рабом на две половины». Здесь под «молитвой» подразумевается чтение (Корана) — названо целое по его части. И это пояснено в самом хадисе. Данное деление относится к смыслу, а не к букве, ведь половина «аль-Фатихи» — это восхваление, а половина — просьба и мольба. Восхваление заканчивается на словах «Тебе одному мы поклоняемся», поэтому далее сказано о словах «и у Тебя одного просим помощи»: «этот аят — между Мной и Моим рабом».
В хадисе Али: «Я — делящий (касым) огонь». Имеется в виду, что люди разделились на две группы: группа со мной — они на верном пути, и группа против меня — они в заблуждении. Так половина со мной — в Раю, а половина против меня — в Огне. «Касым» — форма фа‘иль в значении причастия «муфа‘иль», подобно «джалис» (сотрапезник) и «самир» (собеседник). Говорят, что имелись в виду хариджиты, а говорят также — все, кто сражался против него.
В хадисе: «Остерегайтесь аль-кусама». Аль-кусама (с даммой) — это то, что берёт себе делящий (аль-кассам) из основной суммы в качестве платы за свой труд, подобно тому как маклеры берут установленную долю, а не оговорённую плату, — как их скромная практика брать определённую часть с каждой тысячи, и это запрещено. Аль-Хаттаби сказал: в этом нет запрета, если делящий берёт свою плату с согласия тех, между кем производится раздел; речь идёт лишь о том, кто заведует делами людей, и, разделяя между своими товарищами что-либо, удерживает себе долю, присваивая её за их счёт. В другой версии сказано: «человек стоит во главе большой группы людей и берёт из доли того и этого».
Что касается аль-кисама (с кясрой), то это — ремесло делящего (аль-кассам), подобно словам «аль-джузара» и «аль-джизара», «аль-бушара» и «аль-бишара».
Отсюда же и хадис Вабисы: «Пример того, кто ест аль-кусама, подобен козлёнку, чей живот наполнен раскалёнными камнями (рады)». В хадисе разъяснено, что это означает милостыню (садака), но первоначальное значение — иное, указанное выше.
В хадисе: «Он привёл к присяге пятерых человек в деле аль-касама, вместе с которыми был человек не из их числа, и сказал: «Верните клятвы на их сильных (аджалид)»». Аль-касама (с фатхой) — это клятва, подобно «аль-касам». По сути своей это когда пятьдесят человек из близких убитого клянутся в своём праве на кровь своего сородича, если найдут его убитым среди какого-либо народа и убийца неизвестен. Если их меньше пятидесяти, то присутствующие произносят пятьдесят клятв, при этом среди них не должно быть ни ребёнка, ни женщины, ни сумасшедшего, ни раба. Либо же обвиняемые клянутся в своей непричастности к убийству: если поклянутся истцы — они получают право на выкуп за кровь (дийа), а если поклянутся обвиняемые — дийа с них не взыскивается. Говорят «аксама — юксиму — касаман и касамату», когда клянутся. Слово образовано по образцу «аль-гарама» и «аль-хамала», поскольку это обязательство ложится на жителей той местности, где найден убитый.
Отсюда же и хадис Умара: «Аль-касама обязывает к выплате выкупа (аль-‘акль)», то есть обязывает к дийе, а не к возмездию (кавад).
В хадисе аль-Хасана: «Аль-касама — из времён невежества (джахилиййа)», то есть люди времён невежества придерживались этого обычая, а ислам его утвердил. В другой версии: «Убийство по аль-касама — из времён невежества», то есть люди невежества совершали по нему убийства, или что убийство по нему — из деяний времён невежества, как бы порицая и считая это тяжким.
В хадисе: «Мы расположимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись [в неверии, «сговорились»]» — «сговорились» (такасаму) от «аль-касам» — клятва, то есть заключили взаимный союз клятвами. Имеется в виду, когда курайшиты договорились между собой о бойкоте бану Хашим и прекращении общения с ними.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошёл в Дом (Каабу) и увидел (изображения) Ибрахима и Исмаиля с гадательными стрелами (аль-азлям) в руках, и сказал: «Да сразит их Аллах! Клянусь Аллахом, они ведь знали, что те двое никогда не гадали ими!»». Аль-истиксам — это поиск той доли, которая уже разделена и предопределена, из того, что не разделено и не предопределено; это форма «истиф‘аль» от этого корня. Когда кто-то из них хотел отправиться в путь, жениться или совершить иное важное дело, он бросал гадательные стрелы (аль-азлям), то есть жребии (аль-кидах). На одном было написано: «Мой Господь повелел мне», на другом: «Мой Господь запретил мне», а третий был пустым. Если выпадало «повелел мне», он шёл своим путём; если выпадало «запретил мне» — воздерживался; если выпадал пустой — повторял, вращая стрелы и бросая их снова, пока не выпадет «повеление» или «запрет». Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Умм Ма‘бад: «касым, васым» (красив лицом, миловиден). Аль-касама — красота. Говорят «мужчина мукассам аль-ваджх», то есть весь красив, как будто каждая часть его (лица) получила свою долю красоты. А приятную наружность лица называют «касима» (بكسر السين — с кясрой на «син»), множественное число — «касимат».
- يُبَايِعُوهُمْ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.