…аль-Басри, поселившийся в Куфе, — надёжный передатчик (сика), автор книги [٧], (умер в 164 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а» (ع)). Речь о нём уже шла в «Книге веры», 4/118.
Остальные упомянуты в главе.
[Предупреждение]: этот риваят Шайбана от Аш‘аса ибн Аби-ш-Ша‘са приводит Ибн Маджа — да помилует его Аллах — в своих «Сунан», сказав:
(2946) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шайба, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, рассказал нам Шайбан от Аш‘аса ибн Аби-ш-Ша‘са от аль-Асвада ибн Язида от Аиши, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ о Хиджре, и он сказал: «Он часть Дома». Я спросила: «Что помешало им включить его в Дом?» Он ответил: «Им не хватило средств». Я спросила: «А почему его дверь поднята высоко, так что подняться к ней можно только по лестнице?» Он ответил: «Это сделали твои соплеменники, чтобы впускать в него того, кого пожелают, и не впускать того, кого пожелают. И если бы не то, что твой народ недавно вышел из неверия, я опасался бы, что их сердца отвратятся, и я бы посмотрел, не изменить ли мне его — включить в него то, что от него убрано, и сделать его дверь на уровне земли»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и в этом мне способствует лишь Аллах, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (11:88).
(68) — (Глава о совершении хаджа за неспособного — по причине хронической болезни, старости и тому подобного, либо по причине смерти)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3252] (1334) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Аббаса, что он сказал: аль-Фадль ибн Аббас сидел позади Посланника Аллаха ﷺ на верховом животном. К нему пришла женщина из племени Хас‘ам, чтобы спросить у него фетву. Аль-Фадль стал смотреть на неё, а она — на него. Тогда Посланник Аллаха ﷺ стал отворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. Она сказала: «О Посланник Аллаха! Обязанность, возложенная Аллахом на Его рабов в отношении хаджа, застала моего отца глубоким стариком, не способным удержаться на верховом животном. Могу ли я совершить хадж за него?» Он ответил: «Да». А это было во время прощального хаджа).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Хиляли аль-Мадали, надёжный (сика), достойный, известный факих, из числа старших представителей третьего поколения (табиун), умер после ста лет [хиджры], а по другой версии — до этого, (входит в число передатчиков «аль-джама‘а» (ع)). Речь о нём уже шла в «Толковании введения», т. 2, с. 489.
Остальные уже были упомянуты в предыдущей главе и до неё.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасият) у автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача от одного табиина другому табиину.
4 — (Из них): что в нём — Сулейман ибн Ясар, один из семи знаменитых факихов Медины. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Сулеймана ибн Ясара) — а в следующем риваяте: «рассказал нам Сулейман ибн Ясар». (От Абдуллаха ибн Аббаса) — да будет доволен ими обоими Аллах, — а в риваяте аль-Бухари, по пути Шу‘айба от Ибн Шихаба: «сообщил мне Сулейман, сообщил мне Абдуллах ибн Аббас».
Далее, этот риваят прямо указывает на то, что данный хадис относится к муснаду Абдуллаха ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах. Так же передал его здесь Малик, и Ибн Уяйна, и Салих ибн Кайсан — все они от аз-Зухри, и так же он передан у большинства передатчиков от аз-Зухри, от Сулеймана, у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] и у других.
Им противоречит Ибн Джурайдж, [передавая] от аз-Зухри в следующем риваяте: он сказал: «от Ибн Аббаса, от аль-Фадля, что женщина из Хас‘ам…», и упомянул хадис, отнеся его к муснаду аль-Фадля. За ним последовал Ма‘мар.
Ибн Маджа передал по пути Мухаммада ибн Курайба от его отца от Ибн Аббаса: «сообщил мне Хусайн ибн Ауф аль-Хас‘ами, сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха! Моего отца застал хадж, и он не способен совершить хадж…»» — и привёл хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Я спросил Мухаммада — то есть аль-Бухари — об этом, и он сказал: «Самое достоверное в этом — то, что передано от Ибн Аббаса, от аль-Фадля»». Он сказал: «Возможно, что Ибн Аббас слышал это от аль-Фадля и от других, а затем передавал это без посредника». Конец.
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: аль-Бухари отдал предпочтение риваяту от аль-Фадля потому, что тот в то время сидел позади Пророка ﷺ, а Абдуллах ибн Аббас уже отправился из Муздалифы в Мину вместе со слабыми [из числа паломников].
Оба шейха передали по пути Ата от Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — что Пророк ﷺ посадил аль-Фадля позади себя, и аль-Фадль сообщил, что он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в столб. Похоже, что аль-Фадль рассказал своему брату о том, что он наблюдал в том состоянии.
Возможно также, что вопрос женщины из Хас‘ам был задан после броска камешков в столб аль-Акаба, и при этом присутствовал Ибн Аббас, и он передавал это то от своего брата — поскольку тот был участником этого случая, — то от того, что сам наблюдал. Это подтверждается тем, что приведено у ат-Тирмизи, Ахмада и его сына Абдуллаха, и ат-Табари, из хадиса Али, что указывает на то, что упомянутый вопрос был задан у места заклания после завершения броска камешков, и что аль-Аббас при этом присутствовал. Формулировка Ахмада у них, по пути Убайдуллаха ибн Аби Рафи‘, от Али — да будет доволен им Аллах, — гласит: «Посланник Аллаха ﷺ остановился на Арафате и сказал: «Это место стояния, и вся Арафа — место стояния…»», и привёл хадис, в котором говорится: «Затем он пришёл к месту заклания и сказал: «Это место заклания, и вся Мина — место заклания»». Он сказал: «И она попросила у него фетву». А в риваяте его сына Абдуллаха: «Затем к нему пришла молодая женщина из Хас‘ам и сказала: «Мой отец — глубокий старик, он одряхлел, и его застала обязанность Аллаха в отношении хаджа. Достаточно ли будет, если я исполню это за него?» Он ответил: «Да, исполни за своего отца»». Он сказал: «И он повернул шею аль-Фадля [в сторону], и аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха! Почему ты повернул шею сына своего дяди?» Он ответил: «Я увидел юношу и девушку и не был спокоен за них от шайтана»».
Внешний смысл этого — что аль-Аббас при этом присутствовал, а значит, нет препятствия к тому, чтобы и его сын Абдуллах также был вместе с ним». Конец слов хафиза — да помилует его Аллах (примечание 1).
Составитель [толкования], да простит его Аллах Всевышний, говорит: итог таков, что хадис достоверен и как относящийся к муснаду Абдуллаха ибн Аббаса, и как относящийся к муснаду аль-Фадля ибн Аббаса — да будет доволен ими Аллах, однако то, что он относится к муснаду аль-Фадля, предпочтительнее, как сказал аль-Бухари — да помилует его Аллах, — поскольку тот был участником этого случая. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Что он сказал: аль-Фадль ибн Аббас) — да будет доволен ими обоими Аллах (сидел позади Посланника Аллаха ﷺ), то есть ехал верхом позади него (К нему пришла женщина) — хафиз говорит: она не названа по имени (из [племени] Хас‘ам) — аль-Касталлани говорит: с фатхой над «ха» с точкой, сукуном над «са» с тремя точками и фатхой над «айн» без точки; не склоняется по причине того, что это собственное имя и женский род с точки зрения племени, а не собственное имя как таковое, и не по причине формы глагола; это известное племя, то есть из Йемена. Ас-Синди говорит: не склоняется по причине того, что это собственное имя и по форме глагола (примечание 1), либо по причине женского рода, поскольку это название племени.
Аль-Кари говорит: это прародитель племени из Йемена, названного его именем, и допустимо как склонять, так и не склонять его. Аз-Заркани говорит: это известное племя, названное по имени его предка, которого звали Афталь ибн Анмар. Аль-Кальби говорит: Хас‘ам был назван так по верблюду по имени Хас‘ам, и говорят, что когда сыновья Афталя объединились против своих братьев, они закололи верблюда, а затем измазались его кровью (тахас‘аму — на их языке означает «измазаться»). Конец (примечание 2).
(Спрашивая у него фетву) то есть просила у него разъяснения (фатва).
[Предупреждение]: все риваяты от Ибн Шихаба сходятся на том, что спрашивающей была женщина, и что она спросила о своём отце. Ему противоречит Яхья ибн Аби Исхак, [передавая] от Сулеймана: передатчики от него сходятся на том, что спрашивающим был мужчина, но затем разошлись в отношении иснада и матна:
Что касается иснада, то Хушайм передал от него: «от Сулеймана, от Абдуллаха ибн Аббаса». А Мухаммад ибн Сирин передал от него: «от Сулеймана, от аль-Фадля». Оба риваята привёл ан-Насаи. А Ибн Улайя передал от него: «от Сулеймана: мне рассказал один из двух сыновей аль-Аббаса — либо аль-Фадль, либо Абдуллах», это привёл Ахмад.
Что же касается матна, то Хушайм сказал: «мужчина спросил, сказав: «Мой отец умер»». А Ибн Сирин сказал: «пришёл мужчина и сказал: «Моя мать — глубокая старуха»». А Ибн Улайя сказал: «пришёл мужчина и сказал: «Мой отец и моя мать…»».
Всем им противоречит Ма‘мар, [передавая] от Яхьи ибн Аби Исхака: он сказал в своём риваяте: «женщина спросила о своей матери».
(2) «Шарх аз-Заркани на «Муватта»», 2/291.
Сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах): все эти разногласия передаются от Сулеймана ибн Ясара, и нам захотелось рассмотреть контекст [передачи] у других передатчиков. И вот Курайб передал этот хадис от Ибн Аббаса, от Хусайна ибн Ауфа аль-Хас‘ами, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, поистине хадж застал моего отца [в таком состоянии]». А Ата аль-Хурасани передал от Абу аль-Гауса ибн Хусайна аль-Хас‘ами: «что он спросил Пророка ﷺ о хадже, который был обязателен для его отца». Оба этих риваята привёл Ибн Маджа, и первый риваят сильнее по иснаду. Это согласуется с риваятом Хушайма о том, что спрашивавший был мужчиной, спросившим о своём отце, и это согласуется с тем, что передал ат-Табарани через путь Абдуллаха ибн Шаддада от аль-Фадля ибн Аббаса: «что некий мужчина сказал: о Посланник Аллаха! Поистине мой отец — глубокий старец». Это согласуется и с мурсаль-риваятом аль-Хасана у Ибн Хузаймы, ибо он привёл его через путь Аууфа от аль-Хасана, который сказал: «дошло до меня, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл мужчина и сказал: поистине мой отец — глубокий старец, застал ислам, но не совершил хадж…» — и далее хадис. Затем он привёл его через путь Аууфа от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал то же самое, но с тем отличием, что спрашивавший спросил о своей матери. Это также согласуется с риваятом Ибн Сирина от Яхьи ибн Абу Исхака, как было упомянуто ранее.
Сказал Ибн Хаджар: то, что представляется мне из совокупности этих путей передачи, — что спрашивавший был мужчиной, и его дочь была с ним, и она тоже спросила, а спрашивали об отце и матери этого мужчины одновременно.
К этому близко и то, что передал Абу Яаля с сильным иснадом через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса от аль-Фадля ибн Аббаса, который сказал: «Я сидел позади Пророка ﷺ, а с одним бедуином была красивая девушка, и бедуин стал показывать её Посланнику Аллаха ﷺ, надеясь, что он женится на ней, а я стал оборачиваться к ней, и Пророк ﷺ брал меня за голову и отворачивал её, и он продолжал произносить тальбию, пока не бросил камни в джамрат аль-Акаба».
Согласно этому, слова девушки «поистине мой отец» — возможно, она имела в виду своего деда, так как её отец был с ней, и, видимо, он велел ей спросить Пророка ﷺ, чтобы он услышал её речь и увидел её, надеясь, что он женится на ней. А когда она не понравилась ему, спросил её отец о своём отце. И нет препятствия тому, чтобы он спросил также и о своих родителях.
Из этих риваятов выяснилось, что имя мужчины — Хусайн ибн Ауф аль-Хас‘ами. А что касается того, что встретилось в другом риваяте, — что это Абу аль-Гаус ибн Хусайн, — то иснад этого слаб, и, возможно, там было «от Абу аль-Гауса Хусайна», а в риваят было добавлено слово «ибн», или же Абу аль-Гаус тоже был со своим отцом Хусайном и спросил, как спросили его отец и сестра. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
И сказано: лучшим способом примирения этого является утверждение, что упомянутая девушка в риваяте Абу Яалы была со своим дядей [по отцу], а не со своим отцом, ибо допущение вольности в риваяте Абу Яалы относительно выражения «с ним девушка» легче, чем допущение вольности во всех разнящихся риваятах, переданных выражением «поистине мой отец — глубокий старец». Так дочь спросила о своём отце, а дядя спросил о своём отце. Также, — как указал Ибн Хаджар, — не остаётся нужды в его вопросе об отце после того, как она уже спросила о нём. Конец [цитаты] (2).
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) склонился к тому, что более предпочтительным способом примирения является отнесение этого к множественности случая. Он сказал: вопрос был задан несколько раз — раз женщиной об отце, раз женщиной о матери, раз мужчиной об отце, раз в вопросе о глубоком старце, и раз в вопросе о хадже за умершего. Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: это примирение, предложенное Хафизом аль-Ираки (да помилует его Аллах), представляется мне наиболее близким из способов примирения и наиболее далёким от натянутости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос об этом деле был задан и другим человеком — Абу Разином аль-Укайли, и это отдельная история. Сказал Ибн Хаджар: кто объединил её с хадисом о хас‘амийке, тот удалился [от истины] и допустил натянутость. Конец слов Ибн Хаджара с некоторым изменением (3).
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: однако в том, чтобы считать разные риваяты через Яхью ибн Абу Исхака разъясняющими разные риваяты через аз-Зухри, у меня есть сомнение, ибо иснады риваятов Яхьи вызывают критику, поскольку они противоречивы и в санаде, и в матне, как об этом было сказано ранее, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте ан-Насаи: «я спросила Пророка ﷺ утром в Джам‘».
Его слово (فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه، فجعل رسول الله ﷺ يصرف وجه الفضل إلى الشقّ الآخر) — «И аль-Фадль стал смотреть на неё, а она смотрела на него, и Посланник Аллаха ﷺ стал отворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону»: а в риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба: «и аль-Фадль ибн Аббас стал оборачиваться к ней, а она была красивой женщиной, и Посланник Аллаха ﷺ взял аль-Фадля и повернул его лицо в другую сторону»; а в [другом] риваяте: «и пришла женщина из [племени] Хас‘ам, и аль-Фадль стал смотреть на неё, а она смотрела на него, и Пророк ﷺ стал отворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону»; а в [ещё одном] риваяте: «аль-Фадль был красивым мужчиной, и подошла красивая женщина из Хас‘ама, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, и её красота понравилась ему»; а в [ещё одном] риваяте: «и обернулся Пророк ﷺ, а аль-Фадль смотрел на неё, и он отвёл руку назад и взял аль-Фадля за подбородок, и отвернул его лицо от взгляда на неё». А в риваяте ат-Табари в хадисе Али встретилось: «и аль-Фадль был красивым юношей, и когда девушка подходила с этой стороны, Посланник Аллаха ﷺ отворачивал лицо аль-Фадля в другую сторону, а когда она подходила с другой стороны, он отворачивал его лицо от неё», — и сказал в конце: «я увидел юношу и девушку и побоялся, что между ними войдёт шайтан».
Его слово (قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده) — «Она сказала: о Посланник Аллаха! Поистине предписание Аллаха для Его рабов» — связано со словом «предписание», либо с подразумеваемым обстоятельством; (في الحجّ) — то есть в деле хаджа, в его установлении, и возможно, что «фи» здесь употреблено в значении разъяснительного «мин». Так сказал аль-Кари. А в риваяте Яхьи ибн Абу Исхака от Сулеймана: «поистине моего отца застал хадж». (أدركت أبي) — также без указания подлежащего, и это дополнение к «застала», а слово (شيخًا) — «старцем» — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо как замена слову «отца», а слово (كبيرًا) — «глубоким» — как определение к нему. А в следующем риваяте: «поистине мой отец — глубокий старец, на нём предписание Аллаха относительно хаджа».
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово «застала моего отца глубоким старцем» указывает на то, что для обязательности хаджа не требуется условие способности к путешествию, и Пророк ﷺ подтвердил это, что подкрепляет мнение о том, что «способность», учитываемая при обязательности хаджа, не связана с телом [физической силой], а связана лишь с наличием средств и верхового животного. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты]. Уточнение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«Не может удержаться на верховом животном» — لا يستطيع أن يثبت على الراحلة) — то есть он не удерживается на животном, не может устойчиво сидеть из-за преклонного возраста, и это предложение — определение к слову «старцем», и возможно, что оно также является обстоятельством образа действия, и тогда это будут взаимно вложенные либо равнозначные обстоятельства.
А в следующем риваяте: «и он не может удержаться прямо на спине своего верблюда»; а в риваяте ан-Насаи: «не удерживается на седле» (لا يستمسك على الرحل); а в риваяте Яхьи ибн Абу Исхака от Сулеймана у него: «не удерживается на своём верховом животном, и если я привяжу его, то боюсь, что он умрёт»; а в риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба: «не может удержаться прямо на верховом животном»; а в хадисе Абу Хурайры у Ибн Хузаймы: «и если я привяжу его веревкой к верховому животному, то боюсь, что убью его».
Подразумевается, что на него был возложен долг совершить хадж, поскольку он принял ислам, находясь в таком состоянии.
Сказал Ибн Хаджар: из этого понимается, что тому, кто способен на что-то помимо этих двух вещей — устойчиво держаться на верховом животном или быть в безопасности от вреда, если его привязать, — не даётся послабление в совершении хаджа за него, как, например, тому, кто способен ехать в устойчивом месте, вроде паланкина (1). Конец [цитаты].
(«Разве совершу я хадж за него?» — أفأحج عنه؟) — то есть допустимо ли мне заменить его и совершить хадж от его имени? Ибо то, что стоит после «фа», к которой присоединена «хамза», связано по смыслу с подразумеваемым оборотом. И сказано: нет нужды в подразумевании, а «хамза» здесь перенесена из конца в начало, и первоначально было «фа-ахуджжу анху», затем она была перенесена вперёд, поскольку ей полагается стоять в начале речи.
А в риваяте Абд аль-Азиза и Шуайба: «разве это исполнит [долг] за него?»; а в хадисе Али: «разве это освободит его [от обязанности]?»
(«Он сказал» — Пророк ﷺ) («Да»). А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «соверши хадж за твоего отца».
Его слово («и это было во время прощального хаджа») означает, что эта история произошла в год прощального хаджа. В риваяте аль-Бухари от Шуайба от аз-Зухри сказано: «в день жертвоприношения», а у ан-Насаи от Ибн Уяйны от Ибн Шихаба: «утром в Джам». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [68/3252] (1334), и аль-Бухари в «Хадже» (1513), в «Возмещении за охоту» (1854 и 1855), в «Военных походах» (4399) и в «Испрашивании разрешения» (6228), и Абу Дауд в «Обрядах хаджа» (1809), и ат-Тирмизи в «Хадже» (928), и ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/117 и 119 и 8/228) и в «Большом сборнике» (2/332 и 325 и 3/470 и 471), и Ибн Маджа в «Обрядах хаджа» (2907 и 2909), и Малик в «Муватта» (806), и аш-Шафии в «Мусанаде» (1/993), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/219 и 251 и 329 и 346 и 359), и ад-Дарими в своих «Сунан» (1833), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3031 и 3032 и 3036 и 3042), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3989), и ат-Табарани в «Большом сборнике» (18/722 и 723) и в «Среднем» (1/121), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/10), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (4/328 и 329 и 5/179) и в «Маарифе» (3/472 и 473), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1854). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на допустимость совершения хаджа за живого человека, который не способен держаться на верховом животном из-за увечья или старости.
2 — (из них): указание на допустимость посадки двух и более человек на одно верховое животное, и в этом нет разногласия, если животное способно это выдержать.
3 — (из них): указание на допустимость соседства на верховом животном со старшими, знатными людьми. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: это проявление скромности, и все действия Посланника Аллаха ﷺ являются сунной, к которой стремятся, и им подобает следовать во всех обстоятельствах, и прекрасно соседство на верховом животном с достойным из людей.
4 — (из них): указание на скромность Пророка ﷺ.
5 — (из них): указание на положение аль-Фадля ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у Пророка ﷺ.
6 — (из них): указание на запрет смотреть на посторонних женщин и на обязанность опускать взор. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: некоторые считали, что это не обязательно, кроме как при опасении искушения. Он сказал: по-моему, действие Пророка ﷺ, когда он закрыл лицо аль-Фадля, более убедительно, чем слово. Затем он сказал: возможно, аль-Фадль не смотрел взглядом, который был бы предосудительным, но Пророк ﷺ опасался, что это может к этому привести, либо это было до ниспослания повеления о приближении покровов (джалябиб).
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе содержится повеление опускать взор из опасения искушения, и из этого следует, что если искушение исключено, то это не запрещается. Он сказал: это подтверждается тем, что Пророк ﷺ не отвернул лицо аль-Фадля, пока тот не начал упорно смотреть на неё из восхищения ею, и тогда Пророк ﷺ опасался за него искушения. Конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: мнение того, кто ограничил это опасением искушения, является явным из этого хадиса, поскольку Пророк ﷺ не запретил другим сподвижникам смотреть на неё, когда она задавала вопрос, ведь аль-Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие присутствовали при этом вопросе. Пусть это будет тщательно осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (из них): было сказано, что в этом содержится доказательство того, что на женщин верующих не возлагается такое покрывало (хиджаб), которое обязательно для жён Пророка ﷺ, ибо если бы это было обязательно для всех женщин, Пророк ﷺ повелел бы хасамитке закрыться и не отворачивал бы лицо аль-Фадля. Так сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах).
8 — (из них): Ибн Баттал также сказал: в этом содержится доказательство того, что закрытие женщиной лица не является обязательным (фард), поскольку есть единогласие в том, что женщина может показывать своё лицо во время молитвы, даже если на неё смотрят посторонние, и что слово Всевышнего: «Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры» [«Свет», 30] относится к обязательности в отношении всего, кроме лица. Конец цитаты.
Хафиз возразил ему: в его использовании истории с хасамиткой в качестве доказательства этого утверждения есть сомнение, поскольку она была в состоянии ихрама. Конец цитаты.
Собиратель говорит, да простит его Аллах: в возражении хафиза тем, что он сказал, есть сомнение, поскольку то, что хасамитка в тот момент была в состоянии ихрама, не является достоверно установленным, ибо это, как было сказано ранее, произошло у места жертвоприношения после того, как Пророк ﷺ вернулся от бросания камешков, так что возможно, что она уже вышла из ихрама. Пусть это будет осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (из них): из этого можно извлечь различие между мужчинами и женщинами в отношении опасения искушения, поскольку Пророк ﷺ проявил строгость в отношении аль-Фадля и не проявил строгости в отношении женщины.
10 — (из них): указание на то, что заложено в природе людей — влечение мужчин к женщинам и женщин к мужчинам, и на то, чего следует опасаться при взгляде на них. А аль-Фадль был одним из самых красивых юношей своего времени.
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на то, что человеческая природа преобладает над сыном Адама, и его слабость перед тем влечением к женщинам и восхищением ими, что заложено в нём. Конец цитаты.
11 — (из них): в этом содержится опровержение тому, кто утверждал, что голос женщины является тем, что должно быть скрыто (аврат), так что допустимо слушание посторонними голоса посторонней женщины и выслушивание её слов при обращении за разъяснением по вопросам знания, и её вынесение фетвы тому, кто её спрашивает. И так поступали со времён Пророка ﷺ: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) обращались за разъяснением к матерям верующих (да будет доволен ими Аллах) и спрашивали их о хадисах Посланника Аллаха ﷺ, а также спрашивали сподвижниц, как спрашивали Фатиму бинт Кайс в истории о разведённой женщине и Асму бинт Умайс о переселении, и другое, что имеется в обоих «Сахихах» и других сборниках. Также женщины обращались в суд к судьям, спрашивали фетвы у учёных, участвовали в купле и продаже и подобном этому, и не передано, чтобы кто-либо из тех, чьё мнение принимается во внимание, возражал против этого. Так что утверждение, что голос женщины является аврат, противоречит шариатским доказательствам. Пусть на это обратят внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
12 — (из них): учёный и правитель (имам) должны устранять всё предосудительное, что в их силах, по мере возможности, если они это увидят, но это не обязательно для того, что скрыто от них.
13 — (из них): правитель обязан препятствовать смешению мужчин и тех женщин, в отношении которых нет гарантии от искушения ни для них, ни от них, а также препятствовать их выходу и передвижению по городам и рынкам, где мужчины смотрят на них и они смотрят на мужчин. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не оставил после себя искушения более вредного для мужчин, чем женщины». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
14 — (из них): было сказано, что в этом содержится доказательство того, что ихрам женщины касается её лица, так что она открывает его в состоянии ихрама. Ахмад и Ибн Хузайма передали через другой путь от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал аль-Фадлю, когда закрыл его лицо в день Арафы: «Это день, в который тому, кто удержит свой слух, зрение и язык, будет прощено».
15 — (из них): то, что сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах): некоторые из наших товарищей утверждали, что в этом хадисе есть доказательство того, что женщина может совершать хадж, даже если с ней нет махрама, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал хасамитке: «Соверши хадж за своего отца», и не сказал: «если с тобой есть махрам». Он сказал: это не является сильным доказательством, поскольку знание — это то, о чём сказано, а не то, о чём промолчали. А Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, отправляться в путешествие, кроме как с махрамом или мужем». Хадис согласован, а формулировка принадлежит Муслиму.
16 — (из них): в этом содержится указание на почтительное отношение к родителям, заботу об их делах и исполнение их интересов — уплату долга, служение им, содержание и прочие дела религии и мирской жизни.
17 — (из них): было сказано, что это указывает на необязательность умры, поскольку хасамитка не упомянула о ней.
На это возразили, что простое отсутствие вопроса не указывает на необязательность, поскольку это можно извлечь из установления о хадже, и также возможно, что её отец уже совершил умру перед хаджем, тем более что вопрос о хадже и умре встречается в хадисе Абу Разина аль-Укайли (да будет доволен им Аллах).
18 - (Из их числа): то, что сказал Ибн аль-Араби (да будет милостив к нему Аллах): хадис аль-хас‘амийи представляет собой основу, относительно достоверности которой существует согласие, в вопросе хаджа, выходящую за рамки установленного в шариате правила о том, что человеку принадлежит лишь то, к чему он сам стремился (усердствовал); это — снисхождение от Всевышнего Аллаха в восполнении того, чем человек не смог заняться сам, через его ребёнка и его имущество.
Этому возразили тем, что это можно включить в общий смысл «усердия», и тем, что общий смысл «усердия» в аяте, согласно единому мнению, ограничен исключениями. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости совершения хаджа за другого:
Хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал, суть чего такова: учёные разошлись во мнениях относительно совершения человеком хаджа за живого, который не способен совершить хадж сам. Группа из них считала, что этот хадис относится исключительно к отцу аль-хас‘амийи, и не допускается переносить его действие на кого-либо другого, приводя в качестве доказательства слово Всевышнего Аллаха: «И обязанность перед Аллахом для людей — хадж к Дому, для тех, кто способен проделать этот путь» [Али Имран: 97]. А отец аль-хас‘амийи не относился к тем, на кого возложена обязанность хаджа, поскольку он не был способен проделать этот путь; поэтому было сделано исключение в том, что за него это может быть исполнено, и это принесёт ему пользу, и было также сделано исключение для его дочери в том, чтобы она совершила хадж за своего отца, пока он жив.
Из числа тех, кто придерживался этого мнения, — Малик и его сторонники. Они говорили: отец аль-хас‘амийи и сама аль-хас‘амийя были исключением в этом отношении, подобно тому как Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был исключением в отношении его вскармливания грудью в зрелом возрасте, а это — то, с чем согласен и оппонент, так что это обязывает его признать и данный случай. Подобное мнению Малика передаётся от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Икримы, Атаа и ад-Даххака. Ибн аз-Зубайр сказал: способность — это сила. А Икрима сказал: способность — это здоровье. Ашхаб сказал: Малику было сказано: разве способность — это провизия и верховое животное? Он ответил: нет, клянусь Аллахом, это лишь соразмерно возможностям людей, ибо иной человек находит провизию и верховое животное, но не способен на путь, а другой обладает силой, чтобы идти пешком верхом на своём животном. Это именно так, как сказал Аллах: «для тех, кто способен проделать этот путь».
Другие же считали, что способность бывает как телесной и физической, так и имущественной для того, кто не способен телесно, и приводили в доказательство этот хадис и подобные ему.
Из числа тех, кто придерживался этого мнения, — аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, ас-Саури, Ахмад и Исхак, и это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Аббаса, Са‘ида ибн Джубайра, аль-Хасана, Амра ибн Динара, ас-Судди и группы других, помимо них; все они говорят: путь — это провизия и верховое животное, а это указывает на то, что обязанность хаджа возложена как на тело, так и на имущество.
От Пророка ﷺ передаётся, что он сказал: «Путь — это провизия и верховое животное», по нескольким путям передачи, среди которых есть мурсаль-риваяты и слабые риваяты. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах).
В «аль-Фатхе» сказано: среди пользы этого хадиса — допустимость совершения хаджа за другого. Куфийцы приводили в доказательство его общий смысл допустимость и действительность хаджа того, кто не совершил своего собственного хаджа, совершённого в качестве замещения за другого, но большинство учёных им возразило, ограничив это тем, кто уже совершил хадж за самого себя, приводя в доказательство то, что содержится в «Сунан», и что признал достоверным Ибн Хузайма и другие, — хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) также: что Пророк ﷺ увидел человека, произносящего тальбию за Шубрума, и сказал: «Совершил ли ты хадж за себя самого?» Тот ответил: нет. Он сказал: «Этот — за тебя самого, а потом соверши хадж за Шубрума».
Этим также приводится доказательство того, что способность может быть через другого, как она бывает через себя самого. Некоторые маликиты перевернули это, сказав: тот, кто не способен сам, на того обязанность не распространяется. Они ответили на хадис главы тем, что это произошло от спросившего в качестве добровольного действия, и ни в одном из путей его передачи нет прямого указания на обязательность, и тем, что это телесная обрядовая практика, а значит, замещение в ней не действительно, подобно молитве; ат-Табари и другие передали единое мнение о том, что замещение не допускается в молитве. Они говорили: обрядовые практики предписаны в качестве испытания, а это не достигается в телесных обрядовых практиках,
иначе как через утомление тела, ибо через это проявляется покорность или же отвращение, в отличие от закята, где испытание заключается в уменьшении имущества, а это достигается как самим человеком, так и через другого.
На это ответили тем, что сравнение хаджа с молитвой недействительно, ибо обрядовая практика хаджа является одновременно имущественной и телесной, поэтому нет предпочтения в присоединении её к молитве над присоединением её к закяту. Поэтому аль-Мазари сказал: тот, кто отдал предпочтение телесному аспекту в хадже, присоединил его к молитве, а тот, кто отдал предпочтение имущественному аспекту, присоединил его к милостыне. Маликиты допустили совершение хаджа за другого, если он завещал это, но не допустили подобного в молитве.
И тем, что ограничение испытания непосредственным исполнением недопустимо, ибо оно присутствует и в том, кто отдаёт распоряжение, через то, что он расходует имущество на оплату.
Кади Ийяд сказал: у оппонента нет доказательства в хадисе главы, ибо его слово: «Поистине, обязанность Аллаха на Его рабах и т.д.» означает: обязательство, которое Аллах возложил на Своих рабов в отношении хаджа, оговорённое условием способности, застало моего отца в качестве того, кто не способен, — так совершу ли я хадж за него? То есть: допустимо ли мне это, или же есть в этом награда и польза? На что было отвечено: «Да».
Этому возразили тем, что в некоторых путях передачи содержится прямое указание на вопрос о засчитывании, так что доказательство становится полным, и ранее приводилось в некоторых путях передачи у Муслима: «Поистине, обязанность Аллаха в отношении хаджа лежит на моём отце». А у Ахмада в одном риваяте: «И хадж предписан ему».
Некоторые заявляли, что этот случай относится исключительно к аль-хас‘амийе, подобно тому как Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был исключением в допустимости вскармливания взрослого грудью. Это передал Ибн Абд аль-Барр.
Этому возразили тем, что изначальное положение — отсутствие такой исключительности, а некоторые приводили в доказательство этого то, что передал Абд аль-Малик ибн Хабиб, автор «аль-Вадиха», по двум иснадам мурсаль, где в хадисе добавлено: «Соверши хадж за него, и это не для кого-либо после него», но в этом нет доказательства из-за слабости обоих иснадов вместе с их пресечённостью (ирсаль), и это противоречит его слову в упомянутом ранее хадисе аль-Джуханиййи: «Исполните обязанность перед Аллахом, ибо Аллах более достоин того, чтобы её исполняли».
Другие из них заявляли, что это касается исключительно сына, совершающего хадж за своего отца. Не секрет, что это — застылость [в понимании].
Аль-Куртуби сказал: Малик считал, что явный смысл хадиса аль-хас‘амийи противоречит явному смыслу Корана, и отдал предпочтение явному смыслу Корана, и нет сомнения в предпочтении этого, как со стороны его многократной передачи (тавватур), так и со стороны того, что упомянутое высказывание — слово женщины, которая предположила предположение. Он сказал: не может быть сказано: ведь Пророк ﷺ ответил ей на её вопрос, и если бы её предположение было ошибочным, он бы разъяснил ей это; ибо мы говорим: он ответил ей лишь на её слово: «Совершу ли я хадж за него?» Он сказал: «Соверши хадж за него», — из-за того, что он увидел в её усердии желание доставить благо и награду своему отцу. Конец.
Этому возразили тем, что в подтверждении Пророком ﷺ этого за ней содержится явное доказательство.
А что касается того, что передал Абд ар-Раззак в хадисе от Ибн Аббаса, добавив в хадисе: «Соверши хадж за твоего отца, и если это не увеличит его в благе, то не увеличит и во зле», — то хафизы категорически определили, что это редкая (шазз) риваят, и даже при предположении её достоверности в ней нет доказательства для оппонента. Конец того, что в «аль-Фатхе».
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что мнение тех, кто допустил совершение хаджа за другого при необходимости, является более предпочтительным, ввиду достоверных хадисов об этом, таких как хадис аль-хас‘амийи и другие; и на всё, чем они возражали, ты уже узнал ответ из предшествующего, так что взгляни на это с беспристрастностью. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
[Замечание]: сказано в «аль-Фатхе»: из частных вопросов этой темы — что нет разницы между тем, у кого обязательство утвердилось в его обязанности до немощи (‘адб), и тем, у кого она возникла впоследствии, в отличие от ханафитов, а у большинства учёных явный смысл истории аль-хас‘амийи [указывает на отсутствие такой разницы]. И что если кто-то совершил хадж за другого, то хадж засчитывается тому, кто уполномочил на это, в отличие от Мухаммада ибн аль-Хасана, который сказал: он засчитывается непосредственному исполнителю, а тому, за кого совершён хадж, — награда за расход.
Учёные разошлись в том случае, если немощный выздоровел: большинство сказало: это не засчитывает ему, ибо выяснилось, что он не был безнадёжен. А Ахмад и Исхак сказали: повторение на него не возлагается, чтобы не приходило к обязательности двух хаджей.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказали два имама — Ахмад и Исхак — об отсутствии обязательности повторения, является, на мой взгляд, более предпочтительным, ввиду явности их доказательства. А Всевышний Аллах лучше знает.
Те, кто допустил замещение в хадже, единодушны в том, что оно не засчитывает в обязательный хадж, кроме как за умершего или немощного, и в это не входит больной, поскольку надеется на его выздоровление, и не входит умалишённый, поскольку