А остальные двое уже упомянуты в главе.
[Замечание]: Риваят Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады я не встречал ни у кого, кто бы его привёл целиком, — пусть это будет исследовано. Абу Нуайм (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мустахридже» (4/13), но с формулировкой Хишама ад-Дастуваи. Вот его текст:
(3116) — Передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн аль-Минхаль, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Са‘ид, от Катады, от Каза‘а, от Абу Са‘ида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине путешествовать более трёх ночей, кроме как с махрамом». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3267] (1339) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Лейс, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от его отца: что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не дозволено мусульманке путешествовать расстояние в одну ночь иначе, как с ней будет мужчина, состоящий с ней в степени родства, делающей брак с ним запретным»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Лейс) ибн Са‘ид, известный египетский имам, упомянут недавно.
2 — (Са‘ид ибн Абу Са‘ид) аль-Макбури, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный [ثقة], знаток фикха [3], умер около 120 года или незадолго до этого, или после (относится к передатчикам всех шести сборников), упомянут в «Иман» 36/250.
3 — (Его отец) Абу Са‘ид Кайсан аль-Макбури аль-Мадани, надёжный, твёрдый [2] (умер в 100 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников), упомянут в «Иман» 74/392.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущей главе.
«Кутайба» упомянут в главе.
Разбор хадиса:
(От Са‘ида ибн Абу Са‘ида) аль-Макбури (от его отца) Кайсана аль-Макбури — передатчики разошлись в добавлении слов «от его отца», и об этом будет речь в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний — (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не дозволено женщине») то есть: молодой или старой, (мусульманке) — а в следующем риваяте: «не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние дня иначе, как с махрамом». Смысл этого таков, что упомянутый запрет относится именно к верующим женщинам, а неверующие исключаются, будь то из числа людей Писания или воюющих. Так считали некоторые учёные, и на это отвечено тем, что вера — это то, что делает обращённое к обладающей ею шариатское обращение постоянно действенным, так что она извлекает из него пользу и подчиняется ему, поэтому оно и было оговорено этим условием; либо же это качество упомянуто для усиления запрета, и не имелось в виду исключение того, что помимо этого. Так разъяснено в «Фатх аль-Бари» (1).
(Путешествовать) — с подразумеваемым «ан» смысловым, то есть: чтобы путешествовать, и так же в следующих риваятах. Опущение «ан» с подниманием (رفع) глагола допустимо в широком применении речи, как в словах Всевышнего: «И из Его знамений — что Он показывает вам молнию» [ар-Рум: 24]. А что до опущения его с постановкой глагола в форму насб, то это редкость, кроме известных мест, как сказано в «Хуляса»:
«И редко опущение «ан» с насбом, кроме того, что было упомянуто, — прими же от него то, что передал справедливый передатчик».
К этому относится и стих поэта [из размера тавиль]:
«О ты, удерживающий меня от присутствия на битве, и от того, чтобы вкушать наслаждения — разве ты бессмертен для меня?»
с постановкой в насб «ахдура».
А в риваяте у аль-Бухари: «не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать».
(Расстояние ночи) — с постановкой «масиратэ» в насб как обстоятельство (ظرفية); это масдар миими в значении «путь» — подобно «аль-ма‘ишэ» в значении «жизнь». Риваяты от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) разошлись в указании срока: в этом риваяте — «расстояние ночи», в следующем риваяте — «расстояние дня», в четвёртом риваяте — «путешествовать три [дня]», в риваяте обоих шейхов — «расстояние дня и ночи», а в риваяте Абу Дауда — «барид». Об этом уже говорилось ранее, и что не имеется в виду точное ограничение, но опора делается на то, что называется путешествием, а расхождение возникло из-за различия спрашивавших и обстоятельств; это не относится к категории безусловного и обусловленного, а относится к категории общего, о котором были упомянуты некоторые частные случаи, а такое не служит для конкретизации согласно наиболее верному мнению (2).
(Иначе, как с ней будет мужчина, состоящий с ней в степени родства, делающей брак с ним запретным») — а в другом риваяте: «кроме как с махрамом», а в ином — «кроме как с махрамом при ней», а в ином — «иначе как с ней будет мужчина, махрам ей». Все эти риваяты — у автора. А в риваяте аль-Бухари: «при ней нет родства, делающего брак запретным». Так это встречается в риваятах. Было сказано: по-видимому, слово «зу» здесь избыточно, ибо махрам для женщины — это тот, кому не дозволен брак с ней. И было сказано: имеется в виду «зу рахим мухаррам», то есть обладающий родством, делающим женитьбу на ней запретной. В «Камусе» сказано: «рахим мухаррам» — родство, делающее женитьбу на ней запретной.
Сказал автор «Тайсир аль-Алям»: женщина подвержена подозрению в вожделении и вожделении к ней, и она едва способна оберечь себя из-за своей слабости и недостаточности, и никто не будет так ревниво оберегать её, как её махрамы, которые считают, что посягательство на неё есть посягательство на их честь и достоинство. А посторонний мужчина, оставаясь наедине с посторонней женщиной, подвергается искушениям шайтана и его наваждениям. Из-за этих опасений, являющихся средством к совершению распутства и попранию чести, Законодатель запретил женщине путешествовать иначе, как с ней будет махрам.
Он сказал: учёные разошлись во мнениях, способна ли женщина совершить хадж без махрама, если она обладает средствами, или же наличие махрама является условием способности [к совершению хаджа]? Верное мнение — что ей не дозволяется выходить без махрама в какое бы то ни было путешествие, и в таком случае она считается извинённой, не способной [к совершению хаджа].
Он сказал: и разошлись во мнениях относительно пожилой женщины, к которой душа не склоняется, — может ли она путешествовать без махрама, или же махрам необходим в любом случае? Верным является последнее мнение, ибо хадис общий в отношении всякой женщины, и обстоятельства не лишены опасности, ведь на каждую упавшую находится подбирающий.
Он сказал: и разошлись во мнениях, достаточно ли того, чтобы она была с надёжным сопровождением, или путешествовала с надёжной мусульманкой, или нет? Верное мнение — что махрам необходим по общему смыслу хадиса, и потому что ревность и присмотр махрама в таком случае отсутствуют.
И разошлись во мнениях относительно определения срока путешествия сообразно различию хадисов, и осторожнее всего взять наименьший из этих сроков, ибо это не противоречит тому, что превышает его, а то, что превышает его, представляет собой частные случаи в зависимости от обстоятельств спрашивавшего, и Аллах знает лучше.
Он сказал: и если сопоставить положение современных мусульман с этими достоверными текстами, высокими нравами, благородной ревностью, достойным великодушием, оберегающим целомудрие и честь, сохранением родословных, то обнаружится, что многие мусульмане отбросили свою религию за спину, вышли из неё, и целомудрие и стыдливость стали для них проявлением отсталости и косности, тогда как нравственное разложение и снятие покрова стыда и добродетели считается прогрессом и развитием. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся. Конец цитаты. Это исследование весьма ценное, и оно достойно того, чтобы быть записанным золотыми чернилами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [71/3267, 3268, 3269 и 3270] (1339), и (аль-Бухари) в «Тансир ас-салят» (1088), и (Абу Дауд) в «аль-Манасик» (1723 и 1724), и (ат-Тирмизи) в «ар-Рида‘» (1170), и (Ибн Маджа) в «аль-Манасик» (2899), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/979), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/250, 340, 423, 437, 445, 493, 506), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2523 и 2525), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6/435—437), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/14), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/139), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1849). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): хафизы обсуждали этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) после приведения хадиса в риваяте Йахьи ибн Йахьи от Малика, который приводится далее, — вот его слова: этот хадис в списках нашей страны встречается в виде: «от Са‘ида, от его отца». Аль-Кади Ийяд сказал: и так же он встречается в списках через аль-Джулюди, Абу аль-Аля и аль-Кисаи, и так же передал его Муслим в предыдущем иснаде перед этим от Кутайбы, от аль-Лейса, от Са‘ида, от его отца, и так же передали его аль-Бухари и Муслим через риваят Ибн Абу Зиба, от Са‘ида, от его отца.
Он сказал: ад-Даракутни сделал замечание им обоим по поводу того, что они привели этот хадис через Ибн Абу Зиба, а Муслиму — по поводу того, что он привёл его через аль-Лейса, от Са‘ида, от его отца, и сказал: правильно — «от Са‘ида, от Абу Хурайры», без упоминания его отца, и привёл в качестве доказательства то, что Малик, Йахья ибн Абу Касир и Сухайль сказали: «от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры», не упомянув «от его отца». Он сказал: и достоверно от Муслима в этом его хадисе через Йахью ибн Йахью, от Малика, от Са‘ида, от Абу Хурайры, без упоминания его отца, и так же упомянул это Абу Мас‘уд ад-Димашки, и так же передало большинство передатчиков «Муватта'» от Малика.
Ад-Даракутни сказал: а аз-Зухрани и аль-Карави передали от Малика, сказав: «от Са‘ида, от его отца». Конец слов аль-Кади Ийяда (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Навави: и упомянул Халаф аль-Васыти в «аль-Атраф», что Муслим передал его через Йахью ибн Йахью, от Малика, от Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры, и так же передал его Абу Дауд в «Книге хаджа» из своих «Сунан», и ат-Тирмизи в «Никахе» от аль-Хасана ибн Али, от Бишра ибн Умара, от Малика, от Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И передал его Абу Дауд в «Хадже» также от аль-Ка‘наби и аль-Аля, от Малика, от Йусуфа ибн Мусы, от Джарира, оба — от Сухайля, от Са‘ида, от Абу Хурайры.
Итак, между хафизами возникло явное расхождение в упоминании его отца, и, возможно, он слышал его от своего отца, от Абу Хурайры, а затем услышал его от самого Абу Хурайры, и передавал его то так, то так, а его слышание от Абу Хурайры достоверно и известно, и Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) после приведения хадиса через путь Ибн Абу Зиба, от Са‘ида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), вот его слова: за ним последовали Йахья ибн Абу Касир, Сухайль и Малик, от аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец.
Сказано в «Фатхе»: его слово (за ним последовали Йахья ибн Абу Касир, Сухайль и Малик, от аль-Макбури) — то есть Са‘ида — (от Абу Хурайры) — то есть они не сказали «от его отца» — согласно этому, это соответствие в матне, а не в иснаде, тем более что по Сухайлю и по Малику также имеется разногласие в этом, и как будто риваят, который решительно утвердил составитель, представляется ему более предпочтительным среди них.
И ад-Даракутни отдал предпочтение тому, что он передан от Са‘ида, от Абу Хурайры, без слов «от его отца», как передало большинство передатчиков «Муватта'», но добавление от надёжного передатчика принимается, особенно если он хафиз, и с утверждением Ибн Абу Зиба «от его отца» согласился аль-Лейс ибн Са‘д, у Абу Дауда, а аль-Лейс и Ибн Абу Зиб — из наиболее достоверных в передаче от Са‘ида.
Он сказал: что касается риваята Йахьи, то его привёл Ахмад, от аль-Хасана ибн Мусы, от Шайбана ан-Нахви, от него, и я не нашёл в нём расхождения, кроме того что его формулировка: «чтобы путешествовать день, кроме как с махрамом», и слово «день» можно понимать как день с его ночью, тогда оно согласуется с риваятом Ибн Абу Зиба.
Что касается риваята Сухайля, то Ибн Абд аль-Барр упомянул, что в его иснаде и матне имеется расхождение, и его привёл Ибн Хузайма через путь Халида аль-Васыти и Хаммада ибн Салямы, и привели его Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким через путь Джарира, оба — от Сухайля ибн Абу Салиха, от Са‘ида, от Абу Хурайры, как это привёл аль-Бухари в форме та‘лик, но Джарир сказал в своём риваяте: «переезд» вместо «день», а Бишр ибн аль-Мудаффаль сказал от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, заменив Са‘ида на Абу Салиха, и разошёлся также в формулировке, сказав: «путешествовать три дня», это привёл Муслим.
И возможно, что оба хадиса присутствуют у Сухайля вместе, и поэтому Ибн Хиббан признал достоверными оба пути от него, но сохранённое — от Абу Салиха, от Абу Са‘ида, как было указано выше.
Что касается риваята Малика, то он в «Муватта'», как сказал аль-Бухари, и его привели Муслим, Абу Дауд и другие, и это известный от него риваят, а Бишр ибн Умар аз-Зухрани передал его от него, сказав: «от Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры», это привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Абу Аваана и Ибн Хузайма через его путь, и Ибн Хузайма сказал: что он один передал это от Малика, но в этом есть сомнение, потому что ад-Даракутни привёл это в «аль-Гараиб» через риваят Исхака ибн Мухаммада аль-Фарави, от Малика таким же образом, и привёл это аль-Исмаили через путь аль-Валида ибн Муслима, от Малика, а сохранённое от Малика — без его слов «от его отца», и Аллах знает лучше. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово о риваяте Малика («и его привёл Муслим») подразумевает, что риваят Малика у Муслима без «от его отца», но в имеющихся у нас списках это встречается с добавлением этого, как было сказано выше в словах аль-Кади Ийяда и ан-Навави, так что обрати внимание.
И то, что мне представляется, — что этот хадис относится к тому, что Са‘ид аль-Макбури слышал от своего отца, от Абу Хурайры, и слышал его также от самого Абу Хурайры, и он передавал его обоими способами. Сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: этот хадис слышал Са‘ид аль-Макбури от Абу Хурайры, и слышал его от своего отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что оба пути сохранены. Конец.
И сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): так передала группа передатчиков «Муватта'» от Малика, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, а Бишр ибн Умар передал от Малика, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от его отца, от Абу Хурайры, и Са‘ид ибн Абу Са‘ид, как говорят, слышал от Абу Хурайры и слышал от своего отца, от Абу Хурайры, так сказал Ибн Ма‘ин и другие, и он передавал всё это иногда от Абу Хурайры. Конец.
Итог: считать это тем, что Са‘ид аль-Макбури передавал двумя способами — от своего отца, от Абу Хурайры, и от самого Абу Хурайры — предпочтительнее, чем считать ошибочным риваят Муслима и других, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3268] (…) — (Мне рассказал Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, от Ибн Абу Зиба, рассказал нам Са‘ид ибн Абу Са‘ид, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказал: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние одного дня, кроме как с махрамом»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Ибн Абу Зиб) Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Курайши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный [7-й слой] (умер в 158 или 159 г.), (все шесть авторов сборников передавали от него), упомянут выше в «Введении» 6/93.
А остальные упомянуты в главе.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3269] (…) — (И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние дня и ночи, кроме как с махрамом при ней»).
Передатчики иснада — пять:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут ранее, за две главы до этого.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут также за две главы до этого.
А остальные упомянуты ранее.
Разбор этого хадиса уже был дан в предыдущем, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3270] (…) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Бишр, то есть ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам Сухайль ибн Абу Салих, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не дозволено женщине отправляться в путь на три дня, если только с ней нет её родственника-махрама»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), (передавали от него аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении», 6/57.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый [8-е поколение] (умер в 6 или 178 г.), (передавали от него все шесть авторов сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 10/145.
3 — (Сухайль ибн Абу Салих) ас-Самман аль-Мадани, надёжный (сика) [6-е поколение] (умер в 138 г.), (передавали от него все шесть авторов сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 14/161.
4 — (Его отец) Абу Салих Заквван ас-Самман аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [3-е поколение] (умер в 101 г.), (передавали от него все шесть авторов сборников). Ранее упоминался во «Введении», 2/4.