В его хадисах преобладают неизвестные (мунакир) риваяты, которые он передаёт от известных передатчиков. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Абу Вахб Замъа ибн Салих у них не считается сильным». Ибн Хузайма сказал: «В душе моей есть что-то (сомнение) относительно него», а в другом месте сказал: «Я снимаю с себя ответственность за него». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-таадиль» сказал: «Слабый». Ас-Саджи сказал: «Он не является доводом (худжжа) в вопросах установлений».
От него передавали автор (Муслим), Абу Дауд в «аль-Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него есть только этот хадис, приведённый в сочетании (с другим передатчиком).
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
Хадис — согласованный (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(78) — (глава о дозволенности пребывания в Мекке для переселившегося из неё после завершения хаджа и умры в течение трёх дней без превышения этого срока)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3298] (1352) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб, передал нам Сулейман, то есть ибн Биляль, от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда; что он слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба ибн Язида, говоря: «Слышал ли ты что-нибудь о пребывании в Мекке?» Ас-Саиб сказал: «Я слышал, как аль-Аляа ибн аль-Хадрами говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Переселившемуся (мухаджиру) дозволено пребывание три (дня) после возвращения (с хаджа) в Мекке»», — как будто он говорит: «Не превышать этого срока»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб) аль-Каанаби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, мадинец, проживший там некое время, надёжный (сика), благочестивый подвижник, из малых (представителей) [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [8-го поколения] (умер в 177 г.) (передают все), уже упоминался в «Книге веры», 14/160.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Хумайд) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [5-го поколения].
Передавал от своего отца, ас-Саиба ибн Язида, Саида ибн аль-Мусаййиба и других.
От него передавали Салих ибн Кайсан, Сулейман ибн Биляль, Хатим ибн Исмаил и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «В нём нет вреда». Абу Хатим и Абу Дауд сказали: «Надёжный». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Аль-Аджли сказал: «Мадинец, надёжный». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-таадиль» сказал: «Надёжный».
Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: «Умер в Ираке в начале правления Абу Джаафара в 137 году».
От него передавала вся община (передатчиков), и в этой книге у него семь хадисов, считая повторы: под номером (1352), с повтором после него дважды, и (1460), и (1977) с повтором после него, и (2511).
4 — (Ас-Саиб ибн Язид) аль-Кинди, малый сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 91 году, а по другим сведениям — раньше, он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине, уже упоминался в «Книге молитвы путника и её сокращении», 17/1712.
5 — (Аль-Аляа ибн аль-Хадрами) союзник (халиф) бану Умайя, а имя аль-Хадрами — Абдуллах ибн Имад ибн Акбар ибн Раби‘а ибн Малик ибн Увайф, у него было несколько братьев, говорят, что их было одиннадцать, и его брат Амр ибн аль-Хадрами был первым убитым из многобожников, убитым мусульманами, и его имущество было первым имуществом, из которого была выделена пятая часть (хумс) в исламе, и из-за него произошла битва при Бадре.
Передавал от Пророка ﷺ (хадис) о пребывании переселенца, а от него передавали ас-Саиб ибн Язид, Абу Хурайра, Хайян аль-Аарадж, Сахм ибн Минджаб и Зияд ибн Худайр.
Говорили, что его молитва была услышана (муджаб ад-даава), и Посланник Аллаха ﷺ назначил его правителем Бахрейна, и Абу Бакр, и Умар оставили его на этом посту, затем Умар назначил его правителем Басры, но он умер прежде, чем добрался до неё, в 14 году.
Ибн Сирин передал от сына аль-Аляа ибн аль-Хадрами, что его отец написал Пророку ﷺ, начав с его имени. Абу Хассан аз-Зияди сказал: «Умер в 21 году», и у него много достоинств и заслуг.
От него передавала вся община (передатчиков) предыдущий хадис, и в этой книге у него нет, как и у аль-Бухари, ничего, кроме этого хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот иснад из «пятизвенных» (хумасиййат) у автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (и в их числе): что все его передатчики — передатчики (признанные) всей общиной, кроме его шейха, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (и в их числе): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника.
4 — (и в их числе): что ас-Саиб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине, как я уже упоминал.
5 — (и в их числе): что его сподвижник (аль-Аляа) относится к тем, кто передавал мало хадисов, ибо у него в шести книгах (сборниках) есть лишь три хадиса: хадис главы — от всех них вместе, и хадис: «что он написал Пророку ﷺ, начав с его имени», у Абу Дауда под номером (5135), также его привёл Ахмад (4/339), и хадис: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ в Бахрейн, или в Хаджар, и я приходил к саду (пальмовой роще), принадлежавшему братьям, один из которых принял ислам, и я брал с принявшего ислам десятину, а с многобожника — харадж (подушную подать)», у Ибн Маджа под номером (1831), также его привёл Ахмад (5/52), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф (что он слышал Умара ибн Абд аль-Азиза) аль-Умави, праведного халифа, умершего (да будет милостив к нему Аллах) в раджабе 101 года в возрасте сорока лет, и срок его правления составил два с половиной года, его биография уже приводилась в «Введении», 6/46. И его слово (спрашивал) — обстоятельственное предложение (хал), относящееся к дополнению (ас-Саиба ибн Язида) ибн Саида ибн Тхумамы аль-Кинди, известного как сын сестры ан-Нимра, малого сподвижника, которого взяли на хадж в год прощального хаджа, когда ему было семь лет, и Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его смотрителем рынка Медины, и ранее упоминалось, что он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине. И его слово (говоря) — это предложение является пояснением и разъяснением того, каким образом был задан вопрос: (слышал ли ты что-нибудь о пребывании в Мекке) — то есть о том, сколько времени дозволено переселенцу оставаться в ней, если он вернётся туда для хаджа, умры или чего-то подобного — (что-нибудь?). А в следующем риваяте: «от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, он сказал: я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз говорил своим собеседникам: что вы слышали о проживании в Мекке?», а в риваяте аль-Бухари через путь Хатима ибн Исмаила от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда аз-Зухри он сказал: «Я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба ибн Язида, сына сестры Намира, говоря: что ты слышал о проживании в Мекке?..».
(Ас-Саиб сказал: я слышал, как аль-Аляа ибн аль-Хадрами говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Переселившемуся дозволено пребывание три (дня)») — это добавление масдара (отглагольного имени) к обстоятельству времени; то есть: ему дозволено оставаться на срок трёх ночей, местоимение приведено в мужском роде из-за того, что определяемое (тамйиз) опущено, поэтому допустимы оба варианта, как уже упоминалось не раз (после возвращения) — с фатхой на обеих согласных буквах; то есть: после возвращения из Мины и завершения обряда (посвящённого хаджу) (в Мекке) — связано со словом «пребывание», и его слово (как будто он говорит: не превышать этого срока) — по всей видимости, это добавление (идрадж) от кого-то из передатчиков, а в следующем риваяте: «переселенец остаётся в Мекке после завершения своего обряда три (дня)», а в третьем риваяте: «три ночи, которые проводит переселенец после возвращения», а в четвёртом риваяте: «пребывание переселенца в Мекке после завершения его обряда — три (дня)».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого хадиса состоит в том, что тем, кто совершил переселение (хиджру), запрещено постоянное проживание в Мекке. Ийяд передал, что это мнение большинства (джумхур), сказав: «А группа учёных дозволила им это — то есть после завоевания (Мекки) — и они отнесли это высказывание к тому времени, когда упомянутое переселение было обязательным».
Он сказал: «Все они согласны в том, что переселение (хиджра) до открытия Мекки было для них обязательным, и что проживание в Медине было обязательным ради оказания поддержки Пророку ﷺ и жертвования собой ради него. Что же касается тех, кто не был мухаджиром, то ему разрешалось проживать в любом городе, который он пожелает, будь то Мекка или иной город, — по единогласному мнению». На этом заканчиваются слова кади (Ияда).
Из этого исключается тот, кому Пророк ﷺ разрешил проживание не в Медине.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Имеется в виду в этом хадисе тот, кто переселился из Мекки в Медину ради поддержки Пророка ﷺ, а не тот, кто переселился из другого места; ибо этот хадис был произнесён в ответ на их вопрос, когда они испытывали затруднение относительно проживания в Мекке, поскольку они оставили её ради Всевышнего Аллаха. И он ответил им так, дав им знать, что пребывание в течение трёх дней не считается (постоянным) пребыванием».
Он сказал: «А разногласие, на которое указал Ияд, касалось тех, кто уже ушёл (из жизни); и строится ли на этом разногласие относительно того, кто бежал со своей верой из места, где он опасался подвергнуться искушению в своей религии, — можно ли ему вернуться туда после того, как это искушение минует? Можно сказать: если он оставил это место ради Аллаха, как поступали мухаджиры, то ему нельзя возвращаться туда ни в каком случае; а если он оставил его, спасая свою веру, чтобы она сохранилась для него, и не имел намерения оставить это место само по себе, то ему разрешается туда вернуться». На этом заканчиваются его слова.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Это верное рассуждение, однако он ограничил это тем, кто оставил жилища или дома, а нет нужды в таком ограничении данного вопроса. И Всевышний Аллах знает лучше». На этом заканчиваются его слова.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: у меня есть два замечания относительно того, что сказал аль-Куртуби.
Первое: относительно его обобщения запрета на всякого, кто бежит со своей верой; ибо это требует доказательства — либо текста, либо единогласного мнения (иджмы).
Второе: относительно его разграничения между тем, кто бежал со своей верой, и тем, кто оставил свою страну ради Аллаха, — ведь на самом деле между ними нет разницы, как это очевидно. Подумай об этом. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: этот хадис аль-Аля ибн аль-Хадрами (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, в достоверности которых согласны (аль-Бухари и Муслим).
Второй вопрос: о его выведении (тахридже):
Его привёл автор (Муслим) здесь [78/3298, 3299, 3300, 3301 и 3302] (1352), а также аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3933), Абу Дауд в «Обрядах хаджа» (2022), ат-Тирмизи в «Хадже» (949), ан-Насаи в «Сокращении молитвы в пути» (3/122) и в «Большом сборнике» (1/588 и 2/469), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1073), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/368), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (844), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/20-21), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/339 и 5/52), ад-Дарими в своём «Сунане» (1520), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3906 и 3907), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/31), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/66), ат-Табарани в «Большом сборнике» (18/171), аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (3/147). И Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о пользах этого хадиса:
1. Из них: разъяснение того, сколько дней разрешается мухаджиру пребывать в Мекке после завершения своих обрядов, — а именно три ночи.
2. Из них: то, что ан-Насаи озаглавил в своей книге главу словами: «Глава о пребывании, при котором молитва сокращается подобным образом», а затем привёл этот хадис в качестве доказательства того, что заголовок главы предполагает, что срок пребывания, при котором молитва сокращается, составляет три дня, а всё, что превышает это, приравнивается по положению к постоянному проживанию, и в этом случае молитву совершают полностью. Это мнение аш-Шафии и Малика (да помилует их обоих Всевышний Аллах). Довод из этого таков: разрешение на три дня указывает на сохранение положения путника, в отличие от четырёх дней; таким образом, четыре дня — предел пребывания, а то, что меньше этого, — предел путешествия, и в нём молитва сокращается.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: я уже упоминал в своём «Толковании на ан-Насаи», что этот довод, по-моему, неверен; ибо ему противоречит то, что сделал Пророк ﷺ со своими товарищами (да будет доволен ими Аллах), когда они пробыли в Мекке четыре дня, притом что они заранее решили пребывать этот срок, поскольку знали, что действия хаджа завершаются только за такое время. Это указывает на то, что четыре дня имеют положение путешествия.
Более достоверным является мнение, к которому пришёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), а именно: что всякий, кто пребывает срок, равный пребыванию Пророка ﷺ в Мекке, — то есть четыре дня, — сокращает молитву, а кто пребывает дольше этого, совершает её полностью. И Всевышний Аллах знает лучше.
3. Из них: то, что пребывание в Мекке было запрещено для того, кто переселился из неё до открытия Мекки, но было дозволено тому из них, кто направился туда ради хаджа или умры, пребывать после завершения своих обрядов три дня, не превышая этого срока. Именно по этой причине Пророк ﷺ выразил сожаление о Сааде ибн Хауле (да будет доволен им Аллах), что он умер в Мекке.
А то, что утверждал ад-Дауди об ограничении этого правила первыми мухаджирами, было отвергнуто в «Фатх аль-Бари» на том основании, что нет смысла ограничивать его первыми (мухаджирами).
4. Из них: то, что этим хадисом приводится доказательство того, что прощальный обход (тавваф аль-вада) — самостоятельный обряд поклонения, не входящий в число обрядов хаджа, и это более достоверное из двух мнений в мазхабе аш-Шафии; на основании его слов в этом хадисе «после завершения своих обрядов», ибо после прощального обхода не полагается пребывания, и коль скоро человек остаётся после него, то этот обход перестаёт быть прощальным. А до этого он назвал (пребывание в Мекке) тем, что следует после завершения обрядов, — таким образом, прощальный обход выходит за рамки обрядов хаджа. Так сказано в «Фатх аль-Бари», и это очень полезное рассуждение. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3299] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, который сказал: я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз говорил своим собеседникам: «Что вы слышали о проживании в Мекке?» И ас-Саиб ибн Язид сказал: «Я слышал аль-Аля, — или он сказал: аль-Аля ибн аль-Хадрами, — говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мухаджир пребывает в Мекке после завершения своих обрядов три (дня)»»).
Передатчики этой цепи — пятеро:
1. (Яхья ибн Яхья) — упомянут ранее, перед этой главой.
2. (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут также ранее, перед этой главой.
Остальные упомянуты до этого.
Его слово (после завершения своих обрядов) означает: после того, как он окончил обряды хаджа. Изначально слово «нусук» (с двумя даммами) означает «поклонение», а здесь подразумеваются действия хаджа. Говорят: «насака лиллях — янсуку» (по образцу «катала»): совершил добровольное благочестивое дело; отсюда слова Всевышнего: «Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение (нусуки)» (сура «Скот», 162). А «манасик аль-хаджж» — это обряды поклонения хаджа; по другому мнению — места совершения поклонения. Об этом сообщил аль-Фаюми.
Его слово (три) означает: три дня с их ночами. И число дано в мужском роде, поскольку определяемое слово опущено, как было указано ранее.
Этот хадис относится к числу тех, в достоверности которых согласны (аль-Бухари и Муслим), и его полное толкование и разъяснение связанных с ним вопросов уже было изложено ранее. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3300] (…) — (Рассказали нам Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, оба от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, рассказал нам мой отец от Салиха от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба ибн Язида, и ас-Саиб сказал: «Я слышал аль-Аля ибн аль-Хадрами, говорившего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Три ночи проводит мухаджир в Мекке после отбытия (садар)»»).
Передатчики этой цепи — восемь:
1. (Хасан аль-Хульвани) — это: Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Халляль, проживавший в Мекке, надёжный передатчик, хафиз, автор сочинений [11-й разряд] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2. (Абд ибн Хумайд) — упомянут в предыдущей главе.
3. (Якуб ибн Ибрахим ибн Саад) аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, проживавший в Багдаде, надёжный передатчик, обладавший достоинством, из младших представителей [9-го разряда] (умер в 208 г.) (все шестеро); упомянут ранее в «Вере» 9/141.
4 - (Его отец) — Ибрахим бин Са‘д бин Ибрахим бин Абд ар-Рахман бинАуф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, довод в хадисе [8-й ряд] (умер в 185 г.) (передают все шесть авторов сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
5 - (Салих) бин Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4-й ряд], умер после 130 или 140 г. (передают все шесть авторов сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (يمكثهن المهاجر — «остаётся ими переселенец») — из породы глагола «катала»; то есть: пребывает, задерживается. Говорят: «макуса муксан», и он «макис», подобно «куруба курбан», и он «кариб» — это другой языковой вариант. По этому чтению читали семь чтецов слова Всевышнего: «И он пробыл недолго» (сура «Муравьи», 22), в обоих вариантах произношения. Так сказал аль-Файйуми.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3301] (…) — (И передал нам Исхак бин Ибрахим: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ибн Джурайдж — он диктовал нам это, диктуя: сообщил мне Исмаил бин Мухаммад бин Са‘д; что Хумайд бин Абд ар-Рахман бин Ауф сообщил ему; что ас-Саиб бин Язид сообщил ему; что аль-Аля бин аль-Хадрами сообщил ему от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Пребывание переселенца в Мекке после совершения обряда — три [дня]»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 - (Исхак бин Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём уже говорилось недавно.
2 - (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Сан‘ани, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
3 - (Ибн Джурайдж) — Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж, о нём уже говорилось также недавно.
4 - (Исмаил бин Мухаммад бин Са‘д) бин Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, довод [4-й ряд] (умер в 134 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём уже говорилось в «Книге веры», 72/388.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (مكث المهاجر — «пребывание переселенца») — начало номинативного предложения, сказуемое которого — «три»; то есть: три ночи с их днями. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-микс» с тремя вариантами гласной (и), (а), (у), также произносится с подвижной гласной, и «аль-миккиса» с удлинением, и «аль-мукус», и «аль-муксан» с двумя даммами — [означают] «пребывание, задержку», а глагол — по образцу «насара» и «карума». Конец цитаты.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), разбор его и разъяснение его вопросов уже приведены. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3302] (…) — (И передал мне Хаджжадж бин аш-Ша‘ир: передал нам ад-Даххак бин Махлад: сообщил нам Ибн Джурайдж — с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада — три человека:
1 - (Хаджжадж бин аш-Ша‘ир) — это: Хаджжадж бин Абу Йа‘куб Юсуф бин Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, знаток-хафиз [11-й ряд] (умер в 259 г.) (передают Муслим и Абу Дауд), о нём уже говорилось во «Введении», 6/40.
2 - (Ад-Даххак бин Махлад) Абу Асим ан-Набиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9-й ряд] (умер в 212 г.) (передают все шесть авторов сводов), о нём уже говорилось в «Книге веры», 6/129.
А «Ибн Джурайдж» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят ад-Даххака бин Махлада от Ибн Джурайджа привёл ад-Дарими (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (1/425), сказав:
(1511) — сообщил нам Абу Асим от Ибн Джурайджа, от Исмаила бин Мухаммада, от Хумайда бин Абд ар-Рахмана бин Ауфа, от ас-Саиба бин Язида, от аль-Аля бин аль-Хадрами, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пребывание переселенца после совершения обряда — три [дня]». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(79) - (Глава о запретности [охоты и прочего] в Мекке, о запретности её дичи, её трав, её деревьев и находок в ней, кроме как для того, кто объявляет о находке, — и это [действует] постоянно)
[Замечание]: (знай), что Мекка — да оградит её Аллах Всевышний — это самое известное название этого благословенного места, и у неё есть много других названий. Люди уделили внимание их собранию, среди них — учёный-языковед Маджд ад-Дин аш-Ширази и ан-Навави. Упомянул их также ат-Таки аль-Фаси в «Шифа аль-гарам» с разъяснением значений некоторых названий. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: Аллах Всевышний назвал Мекку пятью именами: Мекка, Бакка, аль-Балад, аль-Карья, Умм аль-Кура.
Что касается «Мекка», то это в словах Всевышнего: «в долине Мекки» (сура «Победа», 24), и относительно причины этого названия есть четыре мнения:
[Первое]: потому что к ней устремляются люди со всех сторон, как бы притягиваемые ею, — от арабского выражения «имтакка аль-фасилю» — когда верблюжонок высасывает всё молоко из вымени верблюдицы, не оставляя ничего.
[Второе]: потому что она «маккает» (уничтожает) того, кто поступает в ней несправедливо, то есть губит его.
[Третье]: из-за тяжести [условий] для её жителей, от выражения «тамаккакту аль-‘азма» — «я извлёк костный мозг», а «ат-тамаккук» означает исчерпание до конца.
[Четвёртое]: из-за малого количества воды в ней.
Что касается «Бакка», то это в словах Всевышнего: «который в Бакке» (сура «Семейство Имрана», 90), и относительно этого названия есть три мнения:
[Первое]: из-за столпотворения людей в ней; говорят: они там «йатабаккуна», то есть толпятся, — так сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах).
[Второе]: потому что она «баккает» шеи тиранов, то есть ломает их, — и никто из тиранов не покушался на неё, чтобы Аллах Всевышний не сокрушил его.
[Третье]: потому что она смиряет надменность высокомерных.
Что касается названия её «аль-Балад» («город»), то это в словах Всевышнего: «Клянусь этим городом» (сура «Город», 1). Толкователи сказали: имеется в виду Мекка, а слово «аль-балад» в языке означает главный из населённых пунктов.
Что касается названия её «аль-Карья» («селение»), то это в словах Всевышнего: «И привёл Аллах в пример селение, которое было в безопасности и спокойствии» (аят) (сура «Пчёлы», 112) — указание на Мекку, ибо она была местом безопасности, где её жители были уверены, что на них не нападут, и они были людьми спокойствия, не нуждавшимися в переселении оттуда из страха или тесноты. А «аль-карья» — название того, что собирает большое множество людей, от выражения «карайту аль-ма’а фи аль-хауд» — «я собрал воду в водоёме».
Что касается названия её «Умм аль-Кура» («мать селений»), то это в словах Всевышнего: «чтобы ты предостерёг мать селений и тех, кто вокруг неё» (аят) (сура «Скот», 92), то есть Мекку, и относительно этого названия есть четыре мнения:
[Первое]: что земля была распростёрта из-под неё, — так сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах); а Ибн Кутайба сказал: потому что она — древнейшая из земель.
[Второе]: потому что она — кибла, к которой обращается вся община.
[Третье]: потому что она — величайшее из селений по своему значению.
[Четвёртое]: потому что в ней находится Дом Аллаха Всевышнего, а поскольку по обычаю город правителя и его дом ставятся выше всех прочих мест, она была названа «матерью», ибо мать имеет первенство.
Аллах также назвал её в Коране «аль-Балад аль-Амин» («безопасный город»), «аль-Балда» («город») и «Ма‘ад» — с фатхой на «мим».
Что касается первого, то это в словах Всевышнего: «и этим безопасным городом» (сура «Смоковница», 3); Ибн Аббас сказал: имеется в виду Мекка.
Что касается второго, то это в словах Всевышнего: «Мне велено лишь поклоняться Господу этого города» (сура «Муравьи», 93); аль-Вахиди в «аль-Васит» сказал: это Мекка.
Что касается третьего, то это в словах Всевышнего: «Поистине, Тот, Кто предписал тебе Коран, непременно вернёт тебя к месту возврата» (сура «Рассказ», 85); Ибн Аббас сказал: в Мекку.
Ат-Таки аль-Фаси после упоминания этих восьми имён сказал: итак, это восемь имён Мекки, взятых из Великого Корана, а аль-Мухибб ат-Табари упомянул из её имён, взятых из Корана, лишь пять, ибо он сказал: Аллах Всевышний назвал Мекку пятью именами: Бакка, Мекка, аль-Балад, аль-Карья, Умм аль-Кура. Конец цитаты.
Что же касается харама Мекки, то это то, что окружает её и обходит её со всех сторон; Аллах Всевышний придал ему статус харама, оказав тем самым честь Мекке. Назван он харамом потому, что Аллах Всевышний запретил в нём многое из того, что не запрещено в других местах.
Граница его со стороны Медины, у ат-Тан‘им, — три мили от Мекки, а по другому мнению — четыре, а по третьему — пять; со стороны Йемена — край Адаати Лабан, на шести милях от Мекки, а по другому мнению — семь; со стороны аль-Джи‘рраны — на девяти милях (буква «та» предшествует «син»); со стороны ат-Таифа, через Арафат, от Батн Намира — семь миль («син» предшествует «ба»), а по другому мнению — восемь; со стороны Джидды — десять миль.
Ар-Рафи‘и сказал: со стороны Медины — три мили, со стороны Ирака — семь, со стороны аль-Джи‘рраны — девять, со стороны ат-Таифа — семь, со стороны Джидды — десять.
Причина того, что одни границы дальше, а другие ближе, состоит, как говорится, в следующем: когда Аллах Всевышний ниспослал Адаму, мир ему, дом из яхонта, он осветил всё пространство между востоком и западом, и джинны и шайтаны в страхе разбежались, чтобы приблизиться к нему. Адам прибегнул к защите Аллаха от них и опасался за себя. Тогда Аллах послал ангелов, которые окружили Мекку со всех сторон и встали на месте харама, то есть в местах, где установлены знаки харама, охраняя Адама. Так границы харама стали местом стояния ангелов.
Согласно другому мнению, когда Ибрахим (Аврам), мир ему, положил Чёрный камень в угол, строя Каабу, для него засиял свет, дошедший до мест границ. Шайтаны же пришли и остановились у этих знаков, и Ибрахим, мир ему, воздвиг их как преграду. Это передал Муджахид от Ибн Аббаса.
От него же передаётся, что Джибриль, мир ему, показал Ибрахиму, мир ему, места установки знаков харама, и тот их установил. Затем их обновил Исмаил, затем их обновил Куссай ибн Кильаб, затем их обновил Пророк ﷺ. Когда правил Умар, да будет доволен им Аллах, он отправил четырёх курайшитов, и они установили знаки харама. Затем их обновил Му‘авия, да будет доволен им Аллах, затем — Абд аль-Малик ибн Марван. Так упомянул аль-Касталлани в «Шарх аль-Бухари», и подобное этому — в «аль-Кура» (с. 602) у аль-Мухибба ат-Табари. За дальнейшими подробностями обратись к «Шифа аль-гарам» (1/54–66).
[Замечание]: два знака харама со стороны Джидды — это два древних знака со времён нашего пророка Ибрахима, ﷺ, установленные по указанию Джибриля, мир ему, на этом месте, подобно прочим границам харама с других направлений. Что же касается двух южных знаков, расположенных напротив упомянутых знаков харама, то они были устроены в джумада вторая тысяча триста семьдесят шестого года из-за автомобильной дороги, проходившей между ними. Затем движение автомобилей с этой южной дороги, проходящей между новоустроенными знаками, было переведено на северную дорогу, проходящую между двумя древними знаками харама. Для устранения путаницы необходимо было указать на это.
Поскольку дело обстоит так, как было сказано выше, а именно что границы харама различаются по близости и дальности, и что установление границ харама произошло через указание Джибриля, мир ему, нашему отцу Ибрахиму, ﷺ, на границы харама, и поскольку выяснилось, что граница харама со стороны Медины — три мили, а со стороны Джидды — десять миль, при том что эти две границы соседствуют друг с другом, — из этого становится ясно, что для самостоятельного суждения (иджтихада) в определении границ харама нет места, и что никому не дозволено устанавливать новую границу харама и водружать на ней знаки по собственному усмотрению, ибо это может в действительности не быть границей харама.
Что же касается того случая, когда человек оказывается в месте, где нет знаков, то он смотрит на направление ближайших к нему знаков, — иного пути нет, при этом нельзя с уверенностью утверждать, что именно это есть граница харама. И Аллах знает лучше. Так сказано в «Муфид аль-анам», и это приведено в «аль-Мир‘ат».