- النَّظَرَيْنِ :
- (Глава «нун» с «за»)
(نَظَرَ — назара)
В нём: «Поистине, Аллах не смотрит (ла йанзуру) на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». Смысл «взгляда» (ан-назар) здесь — избрание, милость и сострадание, ибо взгляд среди людей — признак любви, а отказ от взгляда — признак неприязни и нелюбви, и склонность людей к привлекательным обликам и превосходным имуществам. А Аллах превыше уподобления творениям, потому Его взгляд обращён на то, что является тайной и сутью, — то есть на сердце и деяние. И «ан-назар» распространяется как на тела, так и на смыслы: то, что совершается зрением, относится к телам, а то, что совершается прозрением, относится к смыслам.
Отсюда же хадис: «Кто купил животное с придержанным при дойке выменем (мусаррат), тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», то есть на лучшее из двух дел для него: либо удержать купленное, либо вернуть его, — какое бы из них ни оказалось для него лучше, то он и выбирает и делает.
Также и хадис о возмездии: «Кто у кого убит родственник, тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», имея в виду возмездие или выкуп за кровь (дийа), — какой бы он ни выбрал, тот ему и причитается. И всё это — смыслы, а не образы.
И в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд на лицо Али — поклонение». Сказано: смысл его в том, что Али, да будет доволен им Аллах, когда появлялся, люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха, как благороден этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как учён этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как щедр этот юноша!» — то есть как богобоязнен, — «Нет божества, кроме Аллаха, как храбр этот юноша!» И его облик побуждал их к слову единобожия.
И в нём: «Поистине, Абдуллах, отец Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо женщины, которая гадала (танзуру) и предсказывала по приметам (та‘тафу), и она увидела на его лице свет и пригласила его к тому, чтобы получить от неё потомство, обещая дать ему сто верблюдов, но он отказался». «Танзуру» — то есть занимается предсказаниями. Это взгляд обучения и проницательности. А эта женщина — Казима, дочь Мурра. Она приняла иудаизм и читала Писания. А также говорят: она — сестра Варака ибн Науфаля.
И в нём: он увидел девочку, у которой была смуглость (пятно на коже), и сказал: «Поистине, на ней сглаз (назра), прочтите ей заговор (заклинание) для лечения», то есть на неё пал сглаз от взгляда джиннов. И «ребёнок манзур» — тот, кого поразил сглаз.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Я знал подобия (аль-наза’ир), которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: двадцать сур из аль-муфассаль». Аль-наза’ир — множественное число от «назира», это подобие и сходство по формам, нравам, действиям и словам. Он имел в виду сходство некоторых из них с другими по длине. А ан-назир — подобие во всём. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зухри: «Не приводи подобия (ла тунадир) Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть не делай для них подобия и аналога, чтобы затем оставить их и взять его, — или не делай их примером, как поступает говорящий, когда кто-то приходит в желаемое время: «Затем ты пришёл в срок, о Муса», и тому подобное из того, чем приводят примеры. И первое толкование более подходящее. Говорят: «наазарту фуланан» — то есть стал ему подобным в разговоре. И «наазарту фуланан би-фулан» — сделал его подобным ему.
И в нём: «Я заключал сделки с людьми и давал отсрочку (унзиру) неплатёжеспособному». Аль-инзар — отсрочка и предоставление срока. Говорят: «анзартуху унзируху» и «истанзартуху», когда просишь у него дать тебе отсрочку.
И в хадисе Анаса: «Мы ждали (назарна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, пока не наступила середина ночи». Говорят: «назартуху» и «интазартуху» — когда ожидаешь его прихода.
Отсюда же хадис о хадже: «Поистине, я подожду вас обоих (унзирукума)». И хадис аль-Аш‘ариев: «Если вы дадите им отсрочку (тунзирухум)». И упоминание «ан-назар», «аль-интизар», «аль-инзар» повторяется в хадисах много раз.
- الْإِذْخِرَ
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- حَبَسَ
- (حُبْسٌ) (хубс)
В хадисе о закяте: «Поистине, Халид сделал свои кольчуги и снаряжение حُبْسًا (хубсан) на пути Аллаха», то есть вакфом (пожертвованием) для муджахидов и прочих. Говорят: «хабасту ахбису хабсан» и «ахбасту ухбису ихбасан» — то есть «сделал вакфом», а имя существительное — الْحُبْس (аль-хубс) с даммой.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Когда был ниспослан аят о наследственных долях, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет حَبْس (хабс) после суры «Женщины»»». Он имел в виду, что имущество не удерживается и не отстраняется от [законного] наследника. И как будто это указание на то, что делали во времена невежества (джахилии) в отношении удержания имущества умершего и его женщин: когда испытывали неприязнь к женщинам из-за уродства или недостатка имущества, их удерживали от [новых] мужей, поскольку опекуны умершего, по их мнению, имели больше прав на них. А буква «ха» в его словах «ля хубса» может быть произнесена и с даммой, и с фатхой — как имя существительное и как масдар (отглагольное имя).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сделай вакфом (حَبِّس — хаббис) основу и раздай (سَبِّل — саббиль) плод»», то есть «сделай его закреплённым вакфом (حَبِيس — хабис)».
Отсюда же и другой хадис: «Это حَبِيس (хабис) на пути Аллаха», то есть закреплено за воинами, которые ездят на нём в джихаде. Слово الْحَبِيس (аль-хабис) — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Шурайха: «Пришёл Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, с освобождением الْحُبُس (аль-хубус)». الْحُبُس — множественное число от حَبِيس, с даммой на «ба», и он имел в виду то, что во времена невежества удерживали и запрещали: спины хами, саибы, бахиры и подобных им [животных]. И был ниспослан Коран, дозволяющий то, что они запретили из этого, и освобождающий то, что они удерживали. А в книге аль-Харави это слово идёт с сукуном на «ба», потому что он присоединил к нему الْحُبْس, означающее вакф. Если это верно, то он облегчил произношение с даммой, как говорили о множественном числе от رَغِيف (рагиф) — رُغْف (ругф) с сукуном, тогда как изначально было с даммой, — либо же он имел в виду единственное число.
В хадисе Тахфы: «Не удерживается (لَا يُحْبَس) ваш درّ (молочный скот)», то есть не удерживаются обладательницы молока — а это الدَّرّ (молоко) — от пастбища путём их сгона и погона к собирающему закят, чтобы взять с них положенное из закята, — из-за того вреда, который в этом для них заключён.
В хадисе о Худайбии: «Но удержал её Удерживающий слона (حَابِسُ الْفِيلِ — хабис аль-филь)». Это слон Абрахи Эфиопского, который пришёл, намереваясь разрушить Каабу, и Аллах удержал слона, так что он не вошёл в Заповедную территорию (Харам), и повернул свою голову обратно, откуда пришёл. Он имеет в виду, что Аллах удержал верблюдицу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот достиг Худайбии, так что она не продвинулась вперёд и не вошла в Харам, потому что [Пророк] хотел войти в Мекку [позже] с мусульманами.
В хадисе о завоевании [Мекки]: «Он послал Абу Убайду командовать الْحُبُس (аль-хубус)». Это пехотинцы, названные так за их отставание (تَحَبُّس) от всадников и их запоздание. Единственное число — حَبِيس (хабис), форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия либо в значении действительного причастия, как бы удерживающий своим шествием тех, кто идёт из всадников, или же единственное число — «хабис» в этом же значении. Чаще всего передаётся как الْحُبَّس (аль-хуббас) — с усилением и фатхой на «ба». Если это чтение верно, то единственным числом будет только حَابِس (хабис) по образцу شَاهِد (шахид) и شُهَّد (шухад). Что же касается حبيس, то не известно образование فُعَّل от فَعِيل, а известно лишь فُعُل, как было упомянуто ранее, — как نَذِير (назир) и نُذُر (нузур).
И сказал аз-Замахшари: «الْحُبُس — то есть с даммой на «ба» без усиления — это пехотинцы, названные так за то, что они удерживают всадников медленностью своего шага, как будто это множественное число от حَبُوس (хабус), либо потому, что они отстают от них и не могут их достичь, как будто это множественное число от حبيس».
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Поистине, верблюды худые, حُبُس (хубус), что бы на них ни возложили — вынесут». Так передал это аз-Замахшари. И он сказал: الْحُبُس — множественное число от حَابِس (хабис), от «хабасаху» — «задержал его», то есть они терпеливы к жажде, откладывая питьё. А [точная] передача — с буквами «ха» (خ) и «нун» (ن) [другое слово].
И в нём [сказано]: «Он спросил: «Где حِبْس (хибс) Сайль? Ведь скоро оттуда выйдет огонь, светом которого озарятся шеи верблюдов в Бусре»». الْحِبْس с кясрой — дерево или камни, которые устраивают посреди воды, чтобы она собиралась, и люди пили из неё и поили своих верблюдов. Говорят также, что это трещины в лавовом поле (харра), в которых собирается вода, так что если бы к ней пришла целая община, она вместила бы их. Водоём, в котором собирается вода, также называется حِبْس. А «Хибс Сайль» — название места в лавовом поле племени Бану Сулайм, между ним и ас-Саварикией расстояние в день пути. Говорят также, что «Хубс Сайль» — с даммой на «ха» — название упомянутого места.
В нём же упоминание «Зат Хабис» — с фатхой на «ха» и кясрой на «ба» — это место в Мекке. А «Хабис» также — место в ар-Ракке, где находятся могилы шахидов [битвы при] Сиффин.
- مُنْشِدٌ
- (نَشَدَ) (нашада)
В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)».
Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке).
Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)».
Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса».
И это (слово) неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи».
Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя».
И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена).
И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»).
А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка.
Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него».
И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас».
«النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола.
А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха).
Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха).
Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением.
Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему.
Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил».
И эта «алиф» называется «алиф устранения».
Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу).
И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.
- يُخْبَطُ
- خَبَط (хабат) — это термин, встречающийся в хадисах, связанных с запретом на Мекку и Медину. Он означает удар по дереву палкой, чтобы листья разлетелись. Название для опавших листьев — خَبَط (хабат) с добавлением движения, это глагол в значении причастия, и слово связано с кормом для верблюдов. В одном из хадисов Абу Убайда рассказывает о походе в землю Джухайна, когда солдаты страдали от голода и ели خَبَط (хабат), из-за чего их называли армией خَبَط (хабат). Также в хадисе говорится о том, как жена ударила палкой (مِخْبَط — михбат) и вызвала выкидыш; مِخْبَط (михбат) — это палка, которой бьют по деревьям. В хадисе от Омара, да будет доволен им Аллах, он говорит, что однажды рубил дрова на горе и одновременно خَطَبَ (хабат) — то есть бил по деревьям, чтобы листья осыпались. В другом хадисе спрашивают, вреден ли الغبط (аль-габт), и ответ: нет, кроме как вреда от العضاه (аль-‘идах) и الخبط (аль-хабат). Значение этого хадиса будет разъяснено в разделе с буквой غ. В молитвенной мольбе говорится: «И прибегаю к Тебе, чтобы шайтан не خَبَّطَنِي (тахаббатани) — не сбил меня с ног и не играл со мной». خَبَط (хабат) руками подобен удару копьем ногами. В хадисе Саада сказано: «Не бейте как верблюд и не тяните с Амином», где запрещается ставить ногу вперед при подъеме из поклонения. В хадисе Али говорится о خَبَّاطُ عَشْوَاتٍ (хаббат ‘ашват) — человек, который бродит в темноте, то есть ходит ночью без света, теряется и может упасть в колодец или попасть к хищнику. Это подобно выражению «خَبَطَ في عَمْيَاءَ» — действовать в слепую, не зная дела. В хадисе Ибн Амра, когда его спросили о болезни, в которой он умер, сказали, что он был как тот, кто читает гостю и дает тому, кто просит без предварительного знания или связи, подобный خَابِطُ الوَرَقِ (хабит аль-варака) или خَابِطُ اللَّيْلِ (хабит аль-ляйль).
- يُعْضَدُ
- (‘АДАДА) В хадисе о запретности Медины: он запретил, чтобы её деревья срубали (يُعْضَد), то есть срезали. Говорят: «‘асадту-щ-щаджара а‘духу ‘адан». А аль-‘адад (الْعَضَد) с открытым «дад» — это то, что срублено.
Отсюда же хадис: «Как бы я хотел быть деревом, которое срубают».
И хадис Тахфы: «И мы срываем (نَسْتَعْضِد) бурайр», то есть срезаем его и собираем с его дерева для еды.
И хадис Забьяна: «И были сыны Амра ибн Халида из Джадимы, которые сбивали её обрезанные ветви (عَضِيد) и ели её жатву». Аль-‘адид и аль-‘адад — то, что срезано с дерева, то есть они бьют по нему, чтобы опали его листья, и делают из них корм для своих верблюдов.
И в хадисе Умм Зар‘: «И наполнил жиром мои плечи (عَضُدَيّ)». Аль-‘адуд — то, что между плечом и локтем, но она не имела в виду именно это, а имела в виду всё тело, ведь если полнеет плечо, то полнеет и всё тело.
Отсюда же хадис Абу Катады и дикого осла: «И я подал ему плечо (الْعَضُد), и он съел его» — имеется в виду его лопатка.
И в описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был белым, с крепкими плечами (مُعَضَّد)» — так передал это Яхья ибн Ма‘ин, и это — «имеющий крепкое телосложение», а достоверная версия в передаче — «мукассадан» (соразмерным).
И в нём: «У Самуры был ряд пальм (عَضُد) в саду одного из ансаров» — имеется в виду ряд пальм. Говорят также, что это «‘адид мин нахль», а когда у пальмы образуется ствол, с которого можно брать плоды, она называется «‘адид».