Его слово (не срубается её дерево) — в одной из рукописей: (شجراؤها), что является одним из вариантов произношения слова «шаджар» (дерево). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шаджар, аш-шиджар и аш-шаджра» — по образцу «джабаль», «инаб» и «сахра», а также «аш-шийар» через «я», по образцу «инаб» — это растение, которое стоит на стебле или поднялось само по себе, будь оно тонким или толстым, способным выдержать зиму или неспособным на это; в единственном числе — с добавлением «ха» (та марбута)». Конец цитаты.
Его слово (и сказал человек из курайшитов) — ранее было указано, что это аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах).
Хадис приводят согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, и полное его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(80) — Глава о запрете ношения оружия в Мекке без нужды
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3308] (1356) — Рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам Ибн А‘йан, рассказал нам Ма‘киль от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не разрешается никому из вас нести в Мекке оружие»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Салама ибн Шабиб аль-Мисма‘и ан-Нисабури, обосновавшийся в Мекке, надёжный (сика), из числа старших [11-го поколения], умер в год чуть за 240-й (М 4). Ранее упоминался во «Введении», 6/60.
2 — Ибн А‘йан — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, Абу Али аль-Харрани, назван по имени деда, правдивый передатчик (садук) [9-го поколения] (умер 210) (Х, М, С). Ранее упоминался в «Вере», 4/119.
3 — Ма‘киль ибн Убайдуллах аль-Абси, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Джазари, правдивый передатчик, допускающий ошибки [8-го поколения] (умер 166) (М, Д, С). Ранее упоминался в «Вере», 4/119.
4 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их рода, мекканец, правдивый передатчик, практикующий тадлис [4-го поколения] (умер 126) (М). Ранее упоминался в «Вере», 4/119.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника, участвовал в девятнадцати военных походах, умер в Медине после семидесятого года хиджры в возрасте 94 лет (Все шесть). Ранее упоминался в «Вере», 4/117.
Толкование хадиса:
От Джабира ибн Абдуллаха (да будут ими обоими довольны), который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не разрешается никому из вас нести в Мекке оружие»» — то есть без необходимости, согласно большинству учёных, и абсолютно, согласно аль-Хасану. Доводом большинства служит то, что передал аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ совершил умру в месяце зу-ль-када, и жители Мекки отказались позволить ему войти в Мекку, пока он не заключил с ними условие, что не внесёт в Мекку оружие иначе как в ножнах». А также то, что передал Ибн Умар (да будут ими обоими довольны): «Посланник Аллаха ﷺ вышел для совершения умры, и неверующие курайшиты встали между ним и Домом…» — и далее в хадисе: «...он заключил с ними условие, что совершит умру в следующем году и не понесёт против них оружия, кроме мечей...» и так далее. Оба хадиса приводят Ахмад и аль-Бухари.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «В этих двух хадисах есть доказательство допустимости ношения оружия в Мекке по причине оправдания и необходимости, и этими двумя хадисами уточняется общий смысл хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима» — имея в виду хадис данной главы. Он сказал: «Таким образом, этот запрет касается тех, кто не несёт оружие по нужде и необходимости». К этому пришло большинство учёных, то есть запрет относится к ношению оружия без необходимости и без нужды; если же есть нужда, это допускается. Он сказал: «И точно так же уточняется хадисами аль-Бара и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими) общий смысл слов Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), сказанных аль-Хаджаджу: «А ты внёс оружие в Харам, тогда как оружие не вносилось в Харам», — так что смысл его слов таков: оружие не вносилось в Харам без нужды, ибо Пророк ﷺ входил с ним неоднократно, как например в день покорения Мекки — он сам и его сподвижники, а также при входе для совершения умры, как в хадисах аль-Бара и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими)». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Этот запрет действует, если нет нужды; если же есть нужда, это допускается. Таков наш мазхаб и мазхаб большинства учёных».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Это, по мнению учёных, относится к ношению оружия без крайней необходимости и без нужды; если же есть нужда, это допускается». Кади сказал: «Таков мазхаб Малика, аш-Шафии и Атаа». Он сказал: «А аль-Хасан аль-Басри считал это нежелательным», то есть абсолютно, придерживаясь буквального смысла этого хадиса, имея в виду запрет. Доводом большинства служит вход Пророка ﷺ в год умры аль-када с тем оружием, которое он обусловил, — в ножнах, а также его вход ﷺ в год покорения Мекки в полной боевой готовности. Конец цитаты.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал после упоминания хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах): «Это ясно указывает на допустимость ношения оружия при нужде, ибо они не были уверены, что жители Мекки не нарушат договор и не предадут обязательство, и потому обусловили ношение оружия в ножнах его. А что касается ношения без страха, то Ахмад сказал: «Нет, кроме как по необходимости», и запрет этот основан на том, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Находящемуся в состоянии ихрама не следует нести оружие в Хараме»».
Аль-Кари сказал после упоминания слов Кади Ияда: «В этом есть очевидное затруднение, так как под ношением оружия имеется в виду его открытое ношение, таким образом, что оно становится причиной устрашения мусульманина или причинения кому-либо вреда, как это наблюдается сегодня. Это подтверждается тем, что Ибн Умар запрещал это во времена аль-Хаджаджа. А что касается года покорения Мекки, то это является исключением из этого правила, ибо ему было дозволено то, что не было дозволено другим, — например, ношение оружия». Конец цитаты.
Автор «аль-Мар‘ат» (да помилует его Аллах) сказал: «Истина заключается в том, к чему пришло большинство учёных, — а именно в понимании хадиса Джабира как относящегося к ношению оружия без необходимости и нужды, ибо в этом заключается согласование между хадисами. Что же касается ограничения этого открытым ношением оружия, таким, что оно становится причиной устрашения мусульманина или причинения кому-либо вреда, то в этом есть очевидная слабость». Конец цитаты. Это удачное замечание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся только у составителя (Муслима) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридже):