Сказал составитель (да простит его Аллах): из изложенного ранее разбора мнений учёных и их доводов по вопросу о постановлении относительно харама Медины стало ясно, что предпочтительным является мнение тех, кто говорит о запретности [охоты и рубки деревьев] в Медине в пределах между двумя её лавами, как указал границу этому сам [Пророк] ﷺ, и что нельзя косить в ней траву, и нельзя охотиться на её дичь, и что тому, кто застанет сделавшего это, разрешается забрать его имущество [снятое с него], как поступил Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах). Это и есть то мнение, которое подтверждается достоверными и ясными текстами по этому вопросу. Уразумей же это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: разрешается брать корм для скота из харама Медины на основании хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который приводится далее у Муслима: «И не сбивают в ней листья с дерева, кроме как для корма», а также на основании хадиса, приводимого Абу Давудом через путь Абу Хассана от Али (да будет доволен им Аллах) с подобным смыслом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3322] (1365) — Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба ибн Са‘ид и Ибн Худжр — все они от Исма‘ила; Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исма‘ил ибн Джа‘фар; сообщил мне ‘Амр ибн Абу ‘Амр, вольноотпущенник аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Тальхе: «Найди мне отрока из твоих отроков, чтобы он служил мне». И вышел со мной Абу Тальха, посадив меня позади себя, и я служил Посланнику Аллаха ﷺ каждый раз, когда он делал остановку. И сказал в хадисе: затем он направился [обратно], и когда ему открылась [гора] Ухуд, он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». А когда он поднялся над Мединой, он сказал: «О Аллах, я объявляю запретным то, что между двумя её горами, подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку. О Аллах, благослови им в их мудде и са‘».
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный (сика), богобоязненный [10-е поколение] (умер в 234 г.), проживший 77 лет; (используется у аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», у Муслима, Абу Давуда и в «‘Аваси» ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 2/110.
2 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ибн Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), приблизившись к ста годам или превысив их; (используется у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 2/6.
3 — (Исма‘ил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, упоминался недавно.
4 — (‘Амр ибн Абу ‘Амр, вольноотпущенник аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба) Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика), иногда допускал ошибки [5-е поколение], умер после 150 г.; (используется во всех шести сборниках). Упоминался ранее в «Книге веры», 36/250.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упоминался в предыдущей главе.
А «Кутайба ибн Са‘ид» упоминался в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), как и четыре последующих иснада, и это 212-й из четырёхзвенных иснадов книги. У него в этом иснаде три шейха, которых он объединил, а затем разделил по причине, изложенной мной уже неоднократно.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [признанные всей] группой [составителей шести сборников], кроме двух его шейхов — Йахьи и Ибн Худжра, как я уже упомянул только что.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь, скреплённую [выражениями] «рассказал нам», «сообщил мне» и «слышал».
4 — (Из них): что в нём [участвует] Анас (да будет доволен им Аллах), и разбор о нём приводился недавно.
Разъяснение хадиса:
От ‘Амра ибн Абу ‘Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, аль-Мадани, (что он слышал, как Анас ибн Малик) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Тальхе) — мужу матери Анаса, чьё имя — Зайд ибн Сахль аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось недавно, — (найди) то есть: разыщи (мне отрока из твоих отроков). Эта просьба была высказана перед выходом [Пророка] ﷺ в поход на Хайбар, как об этом будет приведено далее в развёрнутой версии риваята аль-Бухари. Его слово (чтобы он служил мне) допускает форму джазм, поскольку это ответ на повеление, и допускает также форму рафа‘ по предполагаемому смыслу: «он служит мне». Это слово с даммой над «даль» несмежной, от [глагольных] пород «насара» и «фариха», [масдар] «хидма» с касрой или фатхой, [действующее лицо] — «хадим» — будь то отрок или служанка. Форма «хадима» с «х» на конце для женского рода употребляется редко. Множественное число — «хадам» с двумя фатхами, и «худдам» с даммой и удвоением.
Сказал в «Фатхе»: возникла трудность в том, что внешний смысл указывает, будто начало служения Анаса (да будет доволен им Аллах) Пророку ﷺ относится к самому началу его прибытия в Медину, поскольку достоверно передано от него, что он сказал: «Я служил Пророку ﷺ девять лет», а в другой версии — «десять лет». Хайбар же был в седьмом году [хиджры], из чего следует, что он служил ему [до этого] лишь четыре года. Так сказал ад-Давуди и другие.
И был дан ответ, что смысл его слова ﷺ, обращённого к Абу Тальхе: «Найди мне отрока из твоих отроков» — это указание конкретного лица, которое выйдет с ним в этот поход, и Абу Тальха назначил ему Анаса. Таким образом, «поиск» сводится к получению разрешения на то, чтобы взять его в путешествие, а не к самому началу служения, ибо оно было более раннего происхождения. Тем самым оба хадиса примиряются. Конец цитаты.
(И вышел со мной Абу Тальха, посадив меня позади) — с даммой в начале, от [глагола] «ирдаф» [«посадить позади себя»], и это предложение — обстоятельство образа действия. «Радиф» — это тот, кого ты сажаешь позади себя на спину своего верхового животного. Его слово (позади него) — обстоятельство места к [глаголу] «посадив меня». (И я служил) — с даммой или касрой над «даль», как упоминалось только что, — (Посланнику Аллаха ﷺ каждый раз, когда он делал остановку) — то есть в любое время и в любом месте, где останавливался Пророк ﷺ.
Его слово (и сказал в хадисе) указывает на то, что в хадисе имеется сокращение. А аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, сказав: рассказал нам Кутайба, рассказал нам Йа‘куб от ‘Амра от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Найди отрока из твоих отроков, чтобы он служил мне, пока я не выйду в Хайбар». И вышел со мной Абу Тальха, посадив меня позади, а я был отроком, приближающимся к возрасту зрелости, и я служил Посланнику Аллаха ﷺ, когда он останавливался. И я часто слышал, как он говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от заботы и печали, от бессилия и лени, от скупости и трусости, от гнёта долга и от превосходства людей [надо мной]». Затем мы прибыли в Хайбар, и когда Аллах открыл ему крепость, ему рассказали о красоте Сафии, дочери Хуяя ибн Ахтаба, чей муж был убит, а она была новобрачной, и Посланник Аллаха ﷺ избрал её для себя и вышел с ней, и когда мы достигли запруды Сахба, она стала разрешённой [для него], и он вступил с ней в брак, а затем приготовил хайс на маленькой коже. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Извести тех, кто вокруг тебя», и это было угощение Посланника Аллаха ﷺ по случаю [брака с] Сафией. Затем мы выехали в Медину, и я видел, как Посланник Аллаха ﷺ устраивал ей [сиденье] позади себя накидкой, затем садился у своего верблюда и опускал колено, а Сафия ставила ногу на его колено, чтобы сесть [на верблюда]. И мы двигались, пока не поднялись над Мединой, и он посмотрел на Ухуд и сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». Затем он посмотрел на Медину и сказал: «О Аллах, я объявляю запретным то, что между её двумя лавами, подобно тому, как Ибрахим объявил запретной Мекку. О Аллах, благослови им в их мудде и са‘». Конец цитаты.
«Затем он вернулся» — то есть направился в Медину, «пока не показался ему Ухуд» — то есть проявился гора Ухуд, произносится с двумя даммами: гора близ города Пророка ﷺ со стороны Шама, у которой произошла известная битва в начале месяца шавваль третьего года хиджры. Слово это мужского рода, поэтому склоняется без танвина-запрета; говорят также, что допустимо считать его женского рода, представляя его как местность, и тогда оно не склоняется, но это мнение не сильное, как сказал аль-Файюми (сноска 1).
«Он сказал» ﷺ (указывая на Ухуд): «Это гора, которая любит нас, и мы любим её». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: правильное и предпочитаемое мнение состоит в том, что смысл этого — что Ухуд действительно любит нас в реальности, поскольку Аллах Всевышний вложил в него способность различения, посредством которой он любит, — подобно тому, как сказано: «Поистине, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом» (Корова, 74), и подобно тому, как стонал сухой ствол пальмы, и как славили Аллаха камешки, и как убегал камень с одеждой Мусы ﷺ, и как наш Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я знаю камень в Мекке, который приветствовал меня», и как он позвал два разрозненных дерева, и они сблизились, и как дрогнул Ухуд, когда на нём находились Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман, и он ﷺ ударил его ногой и сказал ему: «Успокойся, Ухуд, ведь на тебе не кто иной, как пророк, правдивейший или два мученика», и как заговорила с ним баранья лопатка, — и все эти хадисы достоверны, — и как сказал Аллах: «И нет вещи, которая не славила бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия» (Ночное путешествие, 44). Правильное понимание смысла этого аята — что всякая вещь действительно славит Аллаха согласно своему состоянию, но мы этого не понимаем. Это и подобное этому — доказательства в пользу того мнения, которое мы избрали и которое избрали знатоки в понимании смысла этого хадиса: что Ухуд действительно любит нас в реальности. Говорят также, что имеется в виду: любят нас его жители, и здесь опущено определяемое слово, а определение поставлено на его место. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторым изменением (сноска 2).
[Замечание]: судя по этому риваяту, очевидно, что он ﷺ сказал это, когда увидел гору, возвращаясь из Хайбара. А в хадисе Катады от Анаса говорится, что он сказал это, когда увидел её, возвращаясь из хаджа, а в риваяте Абу Хумайда ас-Саиди, который приводится далее [3372] (1392), сказано, что он сказал им это, когда вернулся из Табука и увидел Медину, сказав: «Это Таба, а это Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её».
Объединяют эти сообщения тем, что он ﷺ повторял эти слова несколько раз, как сообщил об этом в «Фатх аль-Бари» (сноска 1).
Он сказал: у учёных есть несколько мнений о смысле этого:
[Первое]: что здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «жители Ухуда», имеются в виду ансары, поскольку они его соседи.
[Второе]: что он сказал это ради радостной вести, поскольку гора своим видом сообщает ему благую весть, когда он прибывает из путешествия, о близости к его семье и о скорой встрече с ними, а это действие того, кто любит, по отношению к тому, кого он любит.
[Третье]: что любовь с обеих сторон реальна и в буквальном смысле, поскольку Ухуд — одна из гор Рая, как установлено в хадисе Абу Абса ибн Джабра, возведённом к Пророку: «Гора Ухуд любит нас, и мы любим её, и она — одна из гор Рая», — привёл его Ахмад. И нет препятствия с точки зрения возможности того, что от горы исходит любовь, подобно тому, как допустимо было славословие от неё, то есть от гор. И он ﷺ обращался к ней, как обращаются к разумному существу, сказав, когда она задрожала: «Успокойся, Ухуд...» и так далее.
Ас-Сухайли сказал: он ﷺ любил хорошее предзнаменование и хорошее имя, а нет имени лучше, чем имя, произведённое от «ахадийя» (единственность). Он сказал: и хотя оно произведено от «ахадийя», движения его букв — все «раф» (именительный падеж), а это указывает на возвышенность и превосходство религии Единого, поэтому любовь Пророка ﷺ прикрепилась к нему и словесно, и по смыслу, и поэтому она была выделена среди прочих гор этим достоинством. Аллах знает лучше.
Хафиз также сказал в «Главе о том, кто отправляется в поход с мальчиком для услужения»: говорят, что это в буквальном смысле, и нет препятствия для того, чтобы подобное произошло, — Аллах может создать любовь в некоторых неодушевлённых предметах; говорят также, что это в переносном смысле, и имеются в виду жители Ухуда, по аналогии со словами Всевышнего: «И спроси селение» (Йусуф, 82), и поэт сказал (размер вафир):
«И не любовь к жилищам взволновала моё сердце, а любовь к тем, кто в этих жилищах обитал».
Конец (сноска 2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что было приведено выше от ан-Навави (да помилует его Аллах), — что правильное и предпочитаемое мнение состоит в том, что смысл в том, что Ухуд действительно любит нас в реальности, и Аллах Всевышний вложил в него способность различения, посредством которой он любит, — ввиду вышеупомянутых многочисленных ясных доводов в пользу буквального понимания. Поэтому не следует обращать внимания на эти холодные толкования, а Аллах ﷻ пусть направит тебя к верному пути.
Аз-Заркани (да помилует его Аллах) сказал: его слово «любит нас» — в буквальном смысле, как это предпочла группа учёных, и он ﷺ обращался к ней, как обращаются к разумному существу, сказав, когда она задрожала: «Успокойся», — так Аллах вложил в неё любовь, подобно тому, как Он вложил славословие в горы вместе с Даудом, и страх — в камни, о которых сказано: «И поистине, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом» (Корова, 74), и как стонал ствол пальмы от расставания с ним, так что люди слышали его стон. Поэтому не отвергается описание неодушевлённого предмета любовью к пророкам: ведь приветствовал его камень и дерево, и славили Аллаха камешки в его руке, и заговорила с ним лопатка, и подтвердили правдивость стены дома и порог двери на его молитву ﷺ, — в знак увеличения любви Аллаха к нему, так что Он поселил Свою любовь даже в неодушевлённом предмете и насадил Свою любовь в камне, при всей его сухости и крепкой твёрдости.
А его слово «мы любим её» — тоже в буквальном смысле, поскольку награда того, кто любит, — быть любимым, и поскольку она — одна из гор Рая, как передал Ахмад от Абу Абса ибн Джабра, как было упомянуто выше. У аль-Баззара и ат-Табарани: «Этот Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её, она находится у одних из врат Рая», то есть внутри него, и это не противоречит другому риваяту ат-Табарани: «Ухуд — один из столпов Рая», поскольку он — столп внутри врат, согласно доводу риваята Ибн Салляма в его толковании, что она — столп врат Рая.
Говорят также, что здесь опущено определяемое слово, то есть: «любят нас его жители», а они — ансары, поскольку они его соседи и любили его ﷺ, а он любил их.
Говорят также, что это потому, что гора своим видом сообщала ему благую весть, когда он прибывал из путешествия, о близости к его семье и о встрече с ними, а это действие любящего по отношению к тому, кого он любит, — поэтому он радовался, когда она показывалась ему, испытывая радость от возвращения из путешествия и близости к семье.
Это мнение ослаблено тем, что содержится в риваяте ат-Табарани от Анаса: «Когда вы придёте к ней, ешьте от её деревьев, даже если это будет от её колючих деревьев» — «аль-адах» (с кясрой над первой буквой и точечной «дад») — всякое большое колючее дерево, — то есть он побудил не оставлять еду совсем, даже если предположить, что нет ничего, кроме несъедобного, как колючее дерево, — чтобы его пожевали ради благодати, даже без проглатывания.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис ат-Табарани слабый (сноска 1), так что обратите внимание.
«Когда же он увидел Медину», то есть посмотрел на неё и приблизился к вхождению в неё, «он сказал: «О Аллах, поистине, я объявляю запретным то, что между двумя её горами»» — толкование этих двух гор придёт в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, — что он ﷺ объявил запретным то, что между Айром и Сауром, а это две горы на краях Медины, на юге и на севере её, — «подобно тому, как объявил запретной Мекку Ибрахим» (мир ему). «О Аллах, благослови им их мудд и их са‘» — то есть мудд и са‘ жителей Медины. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [82/3322 и 3323] (1365), и аль-Бухари в «Торговых сделках» (2235), в «Джихаде и военных походах» (2893), в «Хадисах о пророках» (3367), в «Военных походах» (4083, 4084 и 4211), в «Еде» (5425) и в «Книге о держании за Писание и сунну» (7333); и Абу Дауд в своём «Сунане» (2995); и ат-Термизи в своём «Джами‘» (3922); и Ахмад в своём «Мусанде» (3/149, 240 и 242); и Абу Йаля в своём «Мусанде» (6/370); и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/38-39); и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/197 и 9/125). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение достоинства Медины перед её жителем — да будут над ним наилучшая молитва и мир.
2 — И в числе них: разъяснение допустимости использования сироты для услужения без оплаты, поскольку упоминание об этом не встречается в этом хадисе, а также допустимость перевозки мальчиков в военных походах.
Хафиз (Ибн Хаджар) -да помилует его Аллах-, возразил ему, сказав: так сказали некоторые толкователи, и другие последовали за ними, но в этом есть сомнение, ибо Анас -да будет доволен им Аллах- к тому времени уже перешагнул пятнадцатилетний возраст: ведь поход на Хайбар состоялся в седьмом году хиджры, а на момент хиджры ему было восемь лет. И отсутствие упоминания о плате не влечёт за собой отсутствия её самой. Конец цитаты.
Собиратель (составитель) говорит, да простит его Аллах: возражение хафиза относительно платы само является предметом сомнения; ведь Анас -да будет доволен им Аллах- служил Пророку -ﷺ- десять лет — так неужели всё это время Пророк -ﷺ- платил ему плату? Это требует достоверного текста, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из их числа): то, что его слово -ﷺ-: «это гора, которая любит нас, и мы любим её» — правильным является понимание этого в буквальном смысле, и не допускается утверждать здесь переносное значение, так что уразумей.
Сказано в «аль-Умда»: в хадисе — дозволенность использования сироты в услужении без платы, поскольку Анас служил ему -ﷺ- без условия о плате или содержании. Следовательно, дозволено, чтобы мать сироты или его опекун и подобные им передавали его для обучения ремеслу или занятию, и это обязательно для него и заключено (в договоре) на него. А в «ат-Таудих» сказано: в этом — дозволенность использования сирот при обеспечении их пропитанием и одеждой, а также дозволенность использования их без содержания и без одежды, если это служение учёному или предводителю в религии, поскольку в хадисе Анаса -да будет доволен им Аллах- не упомянуто, что ему полагалась плата за услужение, хотя возможно, что его содержание было от Посланника Аллаха -ﷺ-. Конец цитаты.
4 - (Из их числа): то, что было сказано: из этого хадиса выводится, что Ухуд — наилучшая из гор. А было сказано: Арафат. А было сказано: Абу Кубайс. А было сказано: та, на которой Аллах говорил с Мусой -мир ему-. А было сказано: Каф. И сказано: на ней могила Харуна, брата Мусы -мир ему-, но это не достоверно.
5 - (Из их числа): то, что сказал аль-Мухаллаб -да помилует его Аллах-: в хадисе Анаса -да будет доволен им Аллах-, то есть в его словах в риваяте аль-Бухари: «не срубается её дерево, и не совершается в ней нововведение» — указание на то, что запрещённое в прошедшем хадисе ограничено срубанием, приводящим к порче. Что же касается того, кто стремится к благоустройству, как, например, тот, кто разбивает сад, то ему не запрещено срубать деревья на той земле, которые вредны своим наличием. Он сказал: и было сказано: напротив, в этом указание на то, что запрет обращён лишь к тому дереву, что вырастил Аллах, в чём нет действия человека, подобно тому как понимается запрет на срубание деревьев Мекки. И на этом основании понимается срубание им -ﷺ- пальм и устройство из них кыблы мечети, и из этого не следует отмена (насх). Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3323] (…) — (И передал нам этот хадис также Саид ибн Мансур и Кутайба ибн Саид, они сказали: передал нам Якуб, а он — Ибн Абд ар-Рахман аль-Кари, от Амра ибн Абу Амра, от Анаса ибн Малика, от Пророка -ﷺ- подобное этому, кроме того, что он сказал: «Поистине, я объявляю запретным то, что между двумя её лавовыми полями»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Саид ибн Мансур) — упомянут недавно.
2 - (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) — мединец, поселившийся в Александрии, союзник (хальиф) бану Зухра, надёжный (тика) [8-й слой] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 35/245.
Остальные упомянуты до него.
[Примечание]: этот иснад из четверичных иснадов (руба'иййат) составителя -да помилует его Аллах-, как и предыдущий, и три следующих за ним.
[Другое примечание]: этот риваят Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Амра ибн Абу Амра приводит также аль-Бухари -да помилует его Аллах-, говоря:
(2893) — Передал нам Кутайба, (сказав): передал нам Якуб, от Амра, от Анаса ибн Малика -да будет доволен им Аллах-: что Пророк -ﷺ- сказал Абу Тальхе: «Найди мне мальчика из ваших мальчиков, чтобы он служил мне, пока я не выйду в Хайбар». И вышел со мной Абу Тальха, посадив меня позади себя, а я был мальчиком, приближающимся к возрасту зрелости. И я служил Посланнику Аллаха -ﷺ-, когда он останавливался на привал, и я часто слышал, как он говорит: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от заботы и печали, от бессилия и лени, от скупости и трусости, от тяжести долга и от превозмогания людей». Затем мы прибыли в Хайбар, и когда Аллах открыл ему крепость, ему упомянули о красоте Сафии, дочери Хуяйй ибн Ахтаба, чей муж был убит, и она была новобрачной. И избрал её Посланник Аллаха -ﷺ- для себя, и вышел с ней, пока мы не достигли Садд ас-Сахба, (где) она стала дозволенной (после окончания её срока выжидания), и он вступил с ней в брак. Затем он приготовил хайс (сладкое блюдо) на маленькой коже, и сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Позови тех, кто вокруг тебя». И это было угощением Посланника Аллаха -ﷺ- по случаю женитьбы на Сафии. Затем мы вышли в Медину. Он сказал: и я видел, как Посланник Аллаха -ﷺ- устраивал ей (сиденье) позади себя плащом (абаа), затем садился у своего верблюда, ставил своё колено, а Сафия ставила свою ногу на его колено, чтобы взобраться (на верблюда). И мы шли, пока...