Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу-н-Надр) аль-Багдади, его иногда возводят к деду, а его имя совпадало с его куньей; говорят также, что его звали Мухаммад, а по другой версии — Ахмад; надёжен [11-й слой] (умер в 245 г.) (передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); о нём говорилось ранее во «Введении» 6/36.
2 - (Абу-н-Надр) Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лейси, их вольноотпущенник, аль-Багдади, прозвище — Кайсар; надёжен, твёрд [9-й слой] (умер в 207 г.) в возрасте 73 лет (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось ранее во «Введении» 6/36.
3 - (Убайдуллах аль-Ашджаи) ибн Убайд ар-Рахман — оба имени в уменьшительной форме, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи; надёжен, надёжности его можно доверять, самый достоверно передающий записи ас-Саври из крупных [представителей 9-го слоя] (умер в 182 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); о нём говорилось ранее в «Книге веры» 10/146.
Оставшиеся двое упомянуты перед ним, а «Суфьян» — это ас-Саври.
Его слово (и не сказал) — субъект действия — местоимение, указывающее на Суфьяна ас-Саври, и так же в «Зад».
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от аль-А‘маша привёл Абу Нуайм (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мустахрадже» с некоторым различием (4/42), сказав:
(3177) — Рассказал нам Али ибн Харун, рассказал нам Джафар аль-Фирьяби (в риваяте), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Музаффар, рассказал нам Абдуллах ибн Исхак (в риваяте), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хаййан, рассказал нам Абдан ибн Ахмад — они сказали: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу-н-Надр, сказал: рассказал нам Абу-н-Надр, рассказал нам аль-Ашджаи, от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Медина — заповедная территория, и кто совершит в ней нововведение или укроет совершившего нововведение — на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; и договор мусульман — единый, соблюдает его самый незначительный из них; и кто нарушит договор с мусульманином — на нём проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, и не примет от него Аллах ни выкупа, ни возмещения». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
И по цепочке передатчиков, восходящей непосредственно к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3333] (1372) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что он говорил: если бы я увидел газелей, пасущихся в Медине, я не стал бы их пугать. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «То, что между двумя ее лавами — запретно»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось в прошлой главе.
2 - (Саид ибн аль-Мусайиб) о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к числу пятизвенных у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (И из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его непосредственного учителя, от которого выводили только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (И из них): что иснад последовательно составлен из мединцев, кроме его непосредственного учителя — он нишапурец, но входил в Медину.
4 - (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, который относится к семи фикхистам (правоведам).
5 - (И из них): что его сподвижник — самый меморирующий из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что он говорил: если бы я увидел газелей) с кясрой и продлением — сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «Забй» — известное животное, это имя для самца, а двойственное число — «забйан», по его форме, и по нему дана кунья, отсюда «Абу Забйан»; а множественное число — «азбин», основа его — «афъул», как «афлус», и «зубий», как «фулус»; а самка — «забия» с «та марбута», нет разногласия среди знатоков языка, что самка обозначается с «та», а самец — без неё. Сказал Абу Хатим: «забия» — это самка, она же «анз» и «маазиза», а самец — «забй», его же называют «тайс», и это его имя, когда ему исполняется два года, и он остаётся «сани» (двухлетним по обозначению), пока не умрёт. А по формулировке аль-Фараби и группы других: «забия» — самка газелей, ею назвали и женщину, и по ней дали кунью, сказав: «Умм Забия», а множественное число — «забаят», как «саджда» и «саджадат»; а «зибаа» — множественное число, охватывающее и самцов, и самок, подобно «сахм» и «сихам», «кальба» и «килаб». Конец (примечание: «аль-Мисбах аль-мунир» 2/384).
(Пасущихся в Медине) — от глагольной формы «нафаа»; то есть пасущихся, а по другой версии — гуляющих и свободно передвигающихся. (Не) — отрицательная частица (я не пугал их) — от глагольной формы «нафаа»; то есть не устрашал их, а по другой версии — не отгонял их. Сказал аль-Мазири: «зу‘р» — это страх, отсюда слово Зухайра ибн Абу Сульмы [в размере «камиль»]:
«И воистину ты смелее Усамы, когда его призвали сойтись в бою, и он упорствовал в страхе».
Затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянул причину того, почему он не пугал их, сказав: (Сказал Посланник Аллаха ﷺ) — и это предложение является объяснительным («То, что) — относительное слово, являющееся подлежащим, сказуемое которого — «запретно» (между двумя её лавами) то есть двумя лавовыми полями Медины (запретно») то есть запрещено, чтобы срезали её травы, рубили её деревья и пугали её дичь.
И сказал он в «Фатхе»: его слово «если бы я увидел газелей пасущимися» — то есть гуляющими или пасущимися в Медине, я не стал бы их пугать — то есть не стремился бы их поймать и напугать этим их, и он иносказательно указал на отказ от охоты на них. И привёл Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) как доказательство слово Пророка ﷺ: «То, что между двумя её лавами — запретно», потому что этим подразумевается Медина, поскольку она находится между двумя лавовыми полями — восточным и западным, и у неё есть также два лавовых поля с других сторон, но они сводятся к первым двум из-за соединения с ними.
Итог таков, что все её дома полностью входят в это.
Он сказал: и в этом слове Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) есть указание на его слово в прошлом хадисе: «не пугается её дичь», и передал Ибн Хузайма согласие учёных на то, что за охоту на дичь Медины не полагается искупление, в отличие от дичи Мекки. Конец (примечание: «аль-Фатх» 5/1289).
И сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах): в этом хадисе содержится указание на запретность Медины, и если она запретна, то в ней не допускается ни охота, ни рубка деревьев, подобно положению Мекки, за исключением того, что за это не полагается искупление, по мнению учёных; так сказали Малик, аш-Шафии и их последователи. А Абу Ханифа сказал: дичь Медины не запретна, равно как и рубка её деревьев, и этот хадис — довод против него, наряду со всеми прочими преданиями о запретности Медины. И приводил в качестве довода для Абу Ханифы некто из числа его последователей хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кого вы найдёте охотящимся в границах Медины или рубящим её деревья — возьмите его имущество», и Саад забирал имущество того, кто так поступал. Он сказал: и учёные согласились, что не забирается имущество у того, кто охотился в Медине, и это указывает на то, что данное постановление отменено. Он сказал: и возможно, что смысл запрета на охоту в Медине и рубку её деревьев заключается в том, что переселение было именно в неё, и сохранение дичи и деревьев было тем, что увеличивало её красоту и располагало к привязанности к ней, как передано от Нафи‘, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ запретил разрушать укрепления (атам) Медины, ибо они являются украшением Медины.
Сказал Абу Умар: во всём этом нет доказательства, потому что хадис Саада не является сильным (примечание), и даже если бы он был достоверным, то отмена взятия имущества не означала бы отмены достоверно установленной запретности Медины, а то, что он истолковал относительно красоты Медины — это несостоятельно, потому что сподвижники восприняли запретность Медины не с этим толкованием, а Саад действовал согласно тому, что он передал, так в чём же здесь отмена.
Он сказал: и в слове Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «я не пугал их» — довод на то, что не допускается устрашение дичи в запретной зоне Медины, подобно тому как не допускается её устрашение в запретной зоне Мекки, и Аллах знает лучше.
Он сказал: и подобным образом изъятие Зайдом ибн Сабитом из руки человека птицы «нахс» — а это вид птицы — которую тот поймал в Медине, является доказательством того, что сподвижники поняли намерение Посланника Аллаха ﷺ в запрете охоты в Медине, и они не допускали в ней ни охоты, ни присвоения того, что было пойманно, и поэтому Зайд изъял птицу «нахс» и отпустил её из руки того, кто её поймал. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах), и это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — помощник, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [82/3333 и 3334] (1372), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах Медины» (1869 и 1873), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3921), (Малик) в «Муватта» (2/889), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/295), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/236, 279, 286 и 376), (Абу Нуайм) в
своём «Мустахрадже» (4/42), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/135), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3751), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/196). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3334] (…) — «И передал нам Исхак ибн Ибрахим, и Мухаммад ибн Рафи‘, и Абд ибн Хумайд — Исхак сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: посланник Аллаха ﷺ объявил запретным (харрама) то, что между двумя лавами Медины. Абу Хурайра сказал: если бы я нашёл газелей между этими двумя лавами, я не стал бы их пугать. И он сделал двенадцать миль вокруг Медины запретной территорией (химан)».
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут недавно.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид — упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Его слово (и сделал двенадцать миль вокруг Медины запретной территорией) — местоимение в слове «сделал» (جعل) относится к Пророку ﷺ, на что указывает хадис Адий ибн Зайда аль-Джузами, приведённый у Абу Дауда, текст которого: «Посланник Аллаха ﷺ объявил заповедной каждую сторону Медины на один барид, чтобы не срубали её деревья и не обрезали, за исключением того, чем гонят верблюда» (1).
Сказано в «аль-Ауне»: этот хадис подобен тому, что в «двух Сахихах»; ибо барид равен четырём фарсахам, а фарсах — трём милям, и в этих двух хадисах есть прямое указание на размер заповедной территории Медины. Конец цитаты (2).
Его слово (химан) — с кясрой над буквой «ха» без точки и без удлинения, по модели «рида» (رِضًى); то есть
(2) «Аун аль-Ма‘буд» 6/16.