Остаётся в ней (Медине) и утверждается там лишь чистый (طيب) из людей — за сподвижничество Пророку ﷺ и за понимание от него. Когда же он умер, многие из знатных его сподвижников вышли из неё для распространения его знания и передачи его религии ﷺ.
[Если скажут]: Умар ибн Абд аль-Азиз опасался, что он окажется из тех, кого Медина выбрасывает, а это не связано со значением, которое ты упомянул — сподвижничеством Посланнику Аллаха ﷺ и учением от него, — а связано с достоинством Медины, остающимся до Дня воскресения.
[Ему отвечают]: Ни один учёный не отрицает достоинства Медины, но его слово: «выбрасывает свою нечисть и очищает свою чистоту» — понимается только так, как мы сказали, доказательством чему служит выход из неё достойных, чистых сподвижников в Шам и Ирак, и невозможно сказать про кого-либо из них, что они были нечистыми (да будет доволен ими Аллах). Учёный иногда говорит слово из опасения за самого себя, и это не служит доводом против других.
Абу Умар сказал: выход Умара ибн Абд аль-Азиза из Медины, когда он произнёс эти слова, как упоминают знатоки жизнеописаний, произошёл в месяце рамадан девяносто третьего года. Причина в том, что аль-Хаджжадж написал аль-Валиду, как передают, что Умар ибн Абд аль-Азиз в Медине — прибежище для лицемеров. Аль-Валид ответил ему: «Я отстраню его», — и отстранил его, поставив вместо него Усмана ибн Хайяна аль-Мурри; это было в упомянутом месяце рамадан. Когда Умар оказался в ас-Суваде, он сказал Мазахиму: «О Мазахим, не боишься ли ты, что мы окажемся из тех, кого Медина выбросила?»
Маймун ибн Михран сказал: я не видел трёх человек в одном доме лучше, чем Умар ибн Абд аль-Азиз, его сын Абд аль-Малик и его вольноотпущенник Мазахим. Здесь заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) — это долгое и весьма полезное рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3357] (1384) — «И передал нам Убайдуллах ибн Муаз, он аль-Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шуба, от Адий, то есть ибн Сабита, — он слышал Абдуллаха ибн Язида, — от Зейда ибн Сабита, от Пророка ﷺ, который сказал: «Она — Тайба, то есть Медина, и она выбрасывает нечисть, как огонь выбрасывает нечистоты серебра»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) Абу Амр аль-Басри, надёжный, обладающий крепкой памятью [10] (умер 237) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Масна аль-Басри, надёжный, точный, из числа старших [9] (умер 196) (Джама'а), упоминался ранее во «Введении» 3/7.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упоминался недавно.
4 — (Адий ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, обвинён в приверженности к шиизму [4] (умер 116) (Джама'а), упоминался ранее в «Вере» 35/244.
5 — (Абдуллах ибн Язид) ибн Зейд ибн Хусайн аль-Ансари аль-Хатми, младший сподвижник, был правителем Куфы от Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах) (Джама'а), упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 456.
6 — (Зейд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Саид, и Абу Хариджа, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (5 или 48) году, а по другой версии — после (50) (Джама'а), упоминался ранее в «Менструации» 22/793.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джама'а» (общей группы шести сборников), за исключением его шейха, как я уже указал ранее.
3 — (Из них): что в нём — передача сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), причём оба — ансары.
4 — (Из них): что Зейд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) — из известных сподвижников, был из числа укоренившихся в знании и был писцом откровения у Посланника Аллаха ﷺ.
Разбор хадиса:
(От Зейда ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах), а в риваяте аль-Бухари: «сказал: я слышал Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах)», — то есть он явно указал на то, что слышал (от Пророка ﷺ, который сказал: «Она — Тайба, то есть Медина») — пояснение от некоторых передатчиков, и мне не стало ясно, кто именно это. То есть он ﷺ назвал Медину Тайбой, а в следующем хадисе от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «Аллах Всевышний назвал Медину Табой», — и об этом будет разговор там (и она выбрасывает нечисть, как огонь выбрасывает нечистоты серебра) — этот хадис у автора сокращён, а аль-Бухари привёл его полностью, сказав: передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шуба, от Адий ибн Сабита, от Абдуллаха ибн Язида, сказал: я слышал Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который говорил: когда Пророк ﷺ вышел к Ухуду, вернулись люди из его сподвижников. Одна группа сказала: «Убьём их», а другая группа сказала: «Не будем их убивать». И был ниспослан аят: «Что с вами, что вы разделились относительно лицемеров на две группы?» [ан-Ниса: 88]. И сказал Пророк ﷺ: «Она выбрасывает мужчин, как огонь выбрасывает нечистоты железа». Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово «вернулись люди из его сподвижников» — это Абдуллах ибн Убайй и те, кто за ним последовал. Цель этого здесь — показать начало его слова «выбрасывает мужчин» и то, что это было при Ухуде.
Его слово «мужчин» (الرجال) — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «Даджжаль» (الدجال) с буквой «даль» и удвоенной «джим», и это искажение (тасхиф). А в рассказе о битве при Ухуде встречается: «выбрасывает грехи», а в «Толковании суры ан-Ниса»: «выбрасывает нечисть». Всё это он привёл во всех этих местах по пути передачи от Шубы. Этот хадис передали также Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи по пути Гундара от Шубы с той же формулировкой, что и в «Толковании». Гундар — самый надёжный среди передатчиков от Шубы, и его риваят согласуется с риваятом хадиса Джабира, который был перед этим, где сказано: «выбрасывает свою нечисть». Так же передал Муслим от Абу Хурайры со словами: «выводит нечисть», а в другом риваяте: «выбрасывает людей». Риваят же, приведённый здесь, со словами «выбрасывает мужчин», не противоречит риваяту со словами «нечисть», а, напротив, разъясняет известный риваят, в отличие от «выбрасывает грехи», где возможно, что здесь есть опущение, и подразумевается «людей грехов», чтобы это согласовывалось с остальными риваятами. Конец.