...шайтан из того, чем Он нас наделил, — и если между ними двумя определён (Аллахом) ребёнок, то шайтан никогда не причинит ему вреда». Конец (цитаты). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о разъяснении дозволенности того, чтобы мужчина совокуплялся со своей женой в её половой орган спереди и сзади, без обращения к заднему проходу)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3535] (1435) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, Абу Бакр ибн Абу Шайба и ‘Амр ан-Накид, причём формулировка принадлежит Абу Бакру, они сказали: передал нам Суфьян от Ибн аль-Мункадира, который слышал, как Джабир говорил: «Иудеи говорили, что если мужчина приходит к своей жене со стороны заднего прохода в её половой орган, то ребёнок будет косоглазым. И тогда был ниспослан (аят): «Ваши жёны — нива для вас, приходите же на вашу ниву, когда и как желаете»» [аль-Бакара, 223].
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Ибн аль-Мункадир) — это Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, достойный (передатчик) [3] (130-й год хиджры) или после него (передавали от него составители всех шести сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 11/584.
Остальные упоминались перед этой главой. «Суфьян» — это Ибн ‘Уяйна, а «Джабир» — это Ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах).
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис относится к «четверичным» (рубаиййат) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), это 233-й из четверичных хадисов книги, и в нём составитель объединил трёх своих шейхов, поскольку способ получения и передачи от него и от них был единым.
2 — (Среди них): что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших большое количество хадисов, от него передано 1540 хадисов.
Разъяснение хадиса:
«От Ибн аль-Мункадира» — это Мухаммад, который «слышал, как Джабир» — это Ибн Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах) — «говорил: «Иудеи»» — известное племя — «говорили, что если приходит» — то есть совокупляется — «мужчина со своей женой со стороны заднего прохода» — то есть с направления заднего прохода — «в её половой орган» — то есть в её лоно. А в следующем риваяте: «Если ты придёшь к женщине со стороны заднего прохода, и она зачнёт», а в риваяте аль-Исма‘или, через путь Йахьи ибн Абу Зайды от Суфьяна ас-Саури, с формулировкой: «(находящейся) на коленях, обратившись задом к своему лону, со спины». Его слово «и зачнёт» указывает на то, что имеется в виду приход в лоно, а не в задний проход — «то ребёнок будет косоглазым». А в следующем риваяте: «Иудеи говорили: если к женщине приходят со стороны заднего прохода в её половой орган, а затем она зачнёт, то её ребёнок будет косоглазым». «Косоглазый» (аль-ахваль) — причастие-прилагательное от «хавиля». Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-хавал» (с фатхой) — появление белизны в углу глаза, при этом чернота находится со стороны внутреннего угла, или обращение зрачка к носу, или уход зрачка к его заднему краю, или что глаз как будто смотрит на глазницу, или что зрачок склоняется к внешнему углу. Говорят: «хавилят» и «халят тухалу», и «ихваллят ихвилялян», и мужчина — «ахвалю» и «хавилюн», подобно «катифин», и «ахаля ‘айнаху» и «хавваляха» — сделал её косоглазой. Конец (цитаты).
«И был ниспослан (аят): «Ваши жёны — нива для вас»» — то есть место посева вашего потомства. Абу-с-Са‘уд в своём тафсире сказал: то есть места нивы для вас, Он сравнил их с нивой из-за сходства между тем, что бросается в их утробы из капель, и семенами, поскольку и то, и другое — материал, из которого получается результат. Аль-Хазин сказал: «нива для вас» — то есть посевное поле для вас, и место произрастания ребёнка, и это в порядке сравнения: половой орган женщины подобен земле, а капля (семени) подобна семени, а ребёнок подобен посеву. Конец (цитаты).
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) после приведения хадисов о запрете прихода к женщине через задний проход сказал следующее: эти хадисы прямо указывают на дозволенность всех положений и способов, если совокупление происходит в месте нивы, то есть как хотите — сзади, спереди, на коленях, лёжа на спине, лёжа на боку. А что касается прихода не в то место, куда следует приходить, то это не было дозволенным и не дозволяется. Упоминание же о ниве указывает на то, что приход не в надлежащее место запрещён,
и слово «нива» — это сравнение, поскольку они (женщины) — место посева потомства, так что слово «нива» даёт понять, что дозволенность имеет место только в отношении полового органа особо, поскольку именно он — место посева. Са‘лаб продекламировал:
«Воистину, утробы — это земли,
вспаханные для нас,
на нас — посев в них,
а на Аллахе — произрастание».
Таким образом, половой орган женщины подобен земле, капля (семени) подобна семени, ребёнок подобен растению, так что «нива» здесь в значении «то, что засеяно», и слово «нива» употреблено в единственном числе, поскольку оно — отглагольное имя (масдар), как говорят: «человек — пост» и «народ — пост». Конец (цитаты).
««Приходите же на вашу ниву»» — то есть в её место, а это половой орган — ««когда и как желаете»» — то есть как хотите: стоя, сидя, лёжа на боку, лицом или спиной. Абу-с-Са‘уд сказал: поскольку о них было выражено словом «нива», то о совокуплении с ними было выражено словом «приход», и это разъяснение Его слов Всевышнего: «Приходите же к ним оттуда, откуда велел вам Аллах» [аль-Бакара, 222]. Конец (цитаты). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [20/3535, 3536 и 3537] (1435), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4528), Абу Дауд (2163), ат-Тирмизи (2978), ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/313), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/532), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (4/110), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/194) и в «Малом сборнике» (6/182). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение причины ниспослания благородного аята. Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) прямо указывает на то, что этот аят был ниспослан по причине упомянутого в нём слова иудеев. А в книге Абу Дауда передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он был ниспослан по причине того, что один человек из мухаджиров женился на женщине из ансаров и хотел совокупиться с ней «шархан» (определённым образом), по обычаю (мухаджиров) в совокуплении со своими женщинами, но она отказалась, соглашаясь только на бок, по своему обычаю, и они обратились с этим спором к Пророку ﷺ, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ваши жёны — нива для вас, приходите же на вашу ниву, когда и как желаете» [аль-Бакара, 223], то есть лицом, спиной или лёжа на спине, имея в виду место (зачатия) ребёнка.
Аль-Куртуби сказал: это две разные причины, и нет ничего невозможного в том, что аят был ниспослан как ответ обеим группам одновременно, или что ниспослание аята повторилось в два разных времени, как передано от нескольких передатчиков относительно суры «Открывающая», что её ниспослание повторилось в Мекке и в Медине. Конец (цитаты).
2 — (Среди них): разъяснение дозволенности совокупления с женщиной с любой стороны, как пожелает (мужчина) — лицом, спиной, лёжа на спине, лёжа на боку, стоя или сидя, при условии, что это происходит в её половом органе.
3 — (Среди них): что в нём (содержится указание на) запрет совокупления с женщиной через задний проход, поскольку Он Всевышний сказал: «Приходите же на вашу ниву», а нива — это место посева, а задний проход не является местом посева, что указывает на то, что приход через него не может иметь места. И на этом (мнении) большинство учёных, хотя от некоторых из них передана дозволенность этого, и обсуждение этого будет приведено далее в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): что сказали учёные о значении этого благородного аята:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: слово Всевышнего «Приходите же на пашню вашу, как желаете» — то есть к месту посева у женщины, а это её передняя часть (кубуль), в которую засевается семя ради обретения ребёнка. В этом — дозволение совокупления с ней в переднюю часть: если пожелает — спереди, если пожелает — сзади, если пожелает — в положении лёжа ничком. А задняя часть (дубур) не является пашней и не является местом посева. Смысл слов Его «как желаете» — то есть каким образом желаете. Учёные, чьё мнение принимается во внимание, единогласны в запрете совокупления с женщиной в заднюю часть, будь она в состоянии месячных или в состоянии чистоты, — на основании многочисленных известных хадисов, как, например, хадис «проклят тот, кто пришёл к женщине в заднюю её часть». Сказали наши сподвижники (ашхаб): не дозволено совокупление в заднюю часть ни в отношении какого-либо человека, ни в отношении иного из живых существ, ни при каком обстоятельстве. А Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: слово Всевышнего «как желаете» по мнению большинства сподвижников, последователей и имамов, дающих фетвы, означает: с какой бы стороны вы пожелали — обратясь лицом или спиной, как мы упомянули только что. А слово «анна» приходит и как вопрос, и как сообщение о деле, имеющем разные стороны, поэтому оно в языке шире, чем «как», и шире, чем «где», и шире, чем «когда». Таково арабское употребление слова «анна». И люди толковали «анна» в этом аяте этими словами, а Сибавейх толковал его как сочетание значений «как» и «откуда».
Некая группа тех, кто толковал его как «где», пришла к выводу, что совокупление в заднюю часть дозволено. Среди тех, кому приписывается это мнение, — Саид ибн аль-Мусайиб, Нафи‘, Ибн Умар, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Куразый, Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун. Это передавалось также от Малика в некой его книге, называемой «Книга тайны» («Китаб ас-сирр»), но знатоки и наставники из числа сподвижников Малика отвергают эту книгу, а Малик слишком велик, чтобы у него была «книга тайны». Это мнение встречается в «аль-Утбийя», и Ибн аль-Араби упоминает, что Ибн Шаабан приписал дозволение этого мнения большой группе сподвижников и последователей, а также Малику через многочисленные риваяты, в книге «Совокупление женщин и установления Корана».
Сказал Илькия ат-Табари: передаётся от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Куразы, что он не видел в этом ничего дурного и толковал в связи с этим слово Аллаха: «Неужели вы приходите к мужчинам из миров и оставляете то, что создал вам Господь ваш из ваших жён» [аш-Шуара: 165–166]. Он говорил: смысл этого — вы оставляете подобное этому из ваших жён, и если бы подобное этому не было дозволено с жёнами, то это [упоминание] не было бы верным, ведь дозволенное в другом месте не подобно ему, чтобы можно было сказать: «вы совершаете это и оставляете подобное этому из дозволенного». Сказал Илькия: в этом есть возражение, ибо смысл аята таков: «и оставляете то, что создал вам Господь ваш из ваших жён» — то есть то, чем утоляется ваша страсть, а наслаждение совокуплением достигается через оба [действия], поэтому упрёк возможен в этом смысле [без указания на дозволенность заднего проход]. А в словах Всевышнего «когда же они очистятся, то приходите к ним, как повелел вам Аллах» вместе со словами «приходите на пашню вашу» — указание на то, что в месте прихода есть особая специфика, и что оно ограничено местом [зачатия] ребёнка.
Сказал аль-Куртуби: это и есть истина в этом вопросе. Абу Умар ибн Абд аль-Барр упомянул, что учёные не разногласили относительно женщины с заращённым влагалищем (ратка), с которой невозможно совокупление, что это — недостаток, из-за которого её возвращают [мужу отменяют брак], кроме того, что передано от Умара ибн Абд аль-Азиза через путь, не являющийся достоверным, что заращённую не возвращают, и никого другого. А все правоведы держатся противоположного мнения, ибо соприкосновение (масс) — это то, к чему стремятся через брак. И в их единогласии по этому вопросу — доказательство того, что задняя часть не является местом совокупления, ибо если бы она была местом совокупления, то не возвращали бы ту, с кем невозможно совокупление во влагалище. И в их единогласии также, что бесплодную, которая не рождает, не возвращают. А правильное в этом вопросе — то, что мы разъяснили, и то, что приписывается Малику и его сподвижникам в этом отношении, — ложно, и они непричастны к этому, ибо дозволение прихода ограничено местом пашни, согласно словам Всевышнего «приходите на пашню вашу»; и потому что мудрость создания жён — распространение потомства, а то, что не является местом [зарождения] потомства, не подпадает под владение через брак. Это и есть истина.
Сказали сподвижники Абу Ханифы: у нас содомия с мужчиной и с женщиной [через заднюю часть] равны по установлению, ибо грязь и скверна в месте испражнения больше, чем кровь месячных, поэтому это более отвратительно. А что касается выхода мочи, то он отличен от выхода матки.
Сказал Ибн аль-Араби в своём «Кабасе»: сказал нам шейх, имам, гордость ислама Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусейн, правовед своего времени и его имам: влагалище больше всего похоже на цифру тридцать пять, — и он вытянул руку, сложив [пальцы] в форме этой цифры, — и сказал: путь мочи — то, что ниже тридцати, а путь члена и влагалища — то, что охватывает пятёрка. И вот Аллах Всевышний запретил влагалище во время месячных из-за преходящей нечистоты, тем более следует запретить заднюю часть из-за постоянной нечистоты. А Малик сказал Ибн Вахбу и Али ибн Зияду, когда те сообщили ему, что люди в Египте рассказывают от его имени, что он дозволяет это, — он был возмущён этим и поспешил обвинить передатчика во лжи, сказав: «Они соврали на меня, они соврали на меня, они соврали на меня», а затем сказал: «Разве вы не арабы? Разве не сказал Аллах Всевышний: «жёны ваши — пашня для вас», и разве бывает пашня где-либо, кроме места посева?»
А то, чем аргументирует противник, — что слова «как желаете» охватывают [все] пути в силу их всеобщности, — не является доказательством, ибо это [общее выражение] ограничено тем, что мы упомянули, и хадисами достоверными, хорошими и известными, которые передали от Посланника Аллаха ﷺ двенадцать сподвижников, разными матнами, все сходящиеся на запрете прихода к женщинам через задние проходы. Их упомянул Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанаде», Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Их собрал Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи по различным путям в отдельном сочинении, названном «Запрет нежелательного места», а также у нашего шейха Абу-ль-Аббаса (1) есть в этом отношении сочинение, названное «Проявление тыла у того, кто дозволил совокупление в тыл».
Сказал аль-Куртуби: это и есть истина, которой следует придерживаться, и правильное мнение в этом вопросе. Не подобает верующему в Аллаха и в Последний день опираться в этом вопросе на оступление какого-либо учёного, после того как оно достоверно установлено от него, ведь нас предостерегли от оступления учёного. Передано от Ибн Умара противоположное этому, а также обвинение в неверии того, кто это совершает, и это подобает ему, да будет доволен им Аллах. Также Нафи‘ обвинил во лжи того, кто передавал от него подобное, как упомянул ан-Насаи, и об этом уже говорилось. И отверг это Малик, счёл это тяжким и обвинил во лжи того, кто приписывал это ему. Ад-Дарими Абу Мухаммад передал в своём «Мусанаде» от Саида ибн Йасара, Абу-ль-Хубаба, который сказал: я сказал Ибн Умару: что ты скажешь о невольницах, когда их «охмаждивают» (ухаммаду бихинна)? Он спросил: а что такое «тахмид»? Я упомянул ему заднюю часть. Он сказал: разве кто-либо из мусульман делает такое?
И он привёл иснад от Хузаймы ибн Сабита: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «О люди, поистине, Аллах не стыдится истины: не приходите к женщинам в их задние части» (2), и подобное этому передано от Али ибн Талька. И привёл иснад от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто пришёл к женщине в её заднюю часть, — на того Аллах Всевышний не взглянет в День воскресения» (3). Передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» от Катады, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Это малое содомство (аль-ляутиййа ас-сугра)», имея в виду приход к женщине в её заднюю часть. Передано от Тавуса, что он сказал: началом деяния народа Лута был приход к женщинам в их задние части.
Сказал Ибн аль-Мунзир: если что-либо установлено от Посланника Аллаха ﷺ, то этим довольствуются и не обращаются к иному. Конец слов Абу Абдуллаха аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (4). Это весьма ценное исследование, суть которого в том, что большинство людей знания придерживаются запрета совокупления с женщинами в их задние части, и это истина в силу силы своих доводов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава: «жёны ваши — пашня для вас, приходите же на пашню вашу, как желаете, и уготовьте для самих себя»».
(4526) — Рассказал нам Исхак: «Сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль: «Сообщил нам Ибн Аун от Нафиа, который сказал: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда читал Коран, не говорил, пока не закончит. Однажды я держал перед ним [свиток], и он читал суру «Корова», пока не дошёл до одного места, и сказал: «Знаешь ли ты, по какому поводу это было ниспослано?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Это было ниспослано по такому-то поводу», — и продолжил [чтение]».
И от Абд ас-Самада: «Рассказал мне мой отец: «Рассказал мне Аюб от Нафиа от Ибн Умара [в связи с аятом]: «Приходите на своё поле, как желаете» (2:223), — [Ибн Умар] сказал: «Он приходит к ней в...»». Это передал Мухаммад ибн Яхья ибн Саид от своего отца от Убайдуллаха от Нафиа от Ибн Умара. Конец.
Сказал [Ибн Хаджар] в «Фатхе»: его слово («и я держал перед ним однажды») означает, что я держал свиток [Корана], а он читал наизусть. Это прямо указано в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафиа, который сказал: Ибн Умар сказал мне: «Держи для меня свиток, о Нафи», — и он читал. Это вывел ад-Даракутни в «Гараиб Малик».
Его слово («пока не дошёл до одного места, и сказал: «Знаешь ли ты, по какому поводу это было ниспослано?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Это было ниспослано по такому-то поводу», — и продолжил») — так это было приведено неопределённо в отношении места аята и толкования, и я упомяну то, что об этом [известно], далее.
Его слово («он приходит к ней в...») — так это встречается во всех списках, без упоминания того, что стоит после предлога, то есть управляемого слова. В «Джам байна ас-Сахихайн» аль-Хумайди встречается: «он приходит к ней во влагалище (аль-фарж)», но это добавлено им самим, согласно тому, как он это понял. Хафиз сказал: затем я обнаружил, на кого он опирался в этом — это аль-Баркани, и я увидел в списке ас-Саганы: «аль-Баркани добавил: то есть влагалище», но это не соответствует тому, что содержится в самом риваяте от Ибн Умара, как я это упомяну. Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал в «Сирадж аль-муридин»: аль-Бухари привёл этот хадис в «Тафсире» и сказал: «он приходит к ней в...», — и оставил пробел. Этот вопрос известен, Мухаммад ибн Сахнун составил о нём отдельное сочинение, и Мухаммад ибн Шабан составил о нём книгу, и разъяснил, что хадис Ибн Умара касается прихода к женщине через задний проход.
Его слово («передал это Мухаммад ибн Яхья ибн Саид») — то есть аль-Каттан, от своего отца, от Убайдуллаха, от Нафиа, от Ибн Умара. Так он вернул местоимение к тому, что было упомянуто ранее, а то, что было ранее, он сократил, как видишь. Что касается первого риваята — риваята Ибн Ауна, — то его вывел Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» и в своём «Тафсире» с упомянутым иснадом, и он сказал вместо слов («пока не дошёл до одного места»): «пока не дошёл до Его слова: «Ваши жёны — поле для вас, приходите же на своё поле, как желаете» — и сказал: «Знаете ли вы, по какому поводу был ниспослан этот аят?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Он был ниспослан относительно прихода к женщинам через задний проход»».
И так же привёл это Ибн Джарир через путь Исмаила ибн Улаййи от Ибн Ауна подобным образом, и через путь Исмаила ибн Ибрахима аль-Карабиси от Ибн Ауна близким образом. И вывел это Абу Убайда в «Фадаиль аль-Куран» от Муаза от Ибн Ауна, но оставил это неопределённым, сказав: «по такому-то поводу».
Что касается риваята Абд ас-Самада, то его вывел Ибн Джарир в «Тафсире» от Абу Кылябы ар-Раккаши от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса: «Рассказал мне мой отец», — и упомянул это со словами: «он приходит к ней в задний проход», и это подтверждает слова Ибн аль-Араби и отвергает слова аль-Хумайди.
Это то, что использовал аль-Бухари — один из видов риторической фигуры, называемой «достаточность» (иктифа), и для него обязательно должна быть причина, из-за которой его использование становится обоснованным.
Что касается риваята Мухаммада ибн Яхьи ибн Саида аль-Каттана, то его связанно вывел ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь Абу Бакра аль-Аайна от упомянутого Мухаммада ибн Яхьи с упомянутым иснадом до Ибн Умара, который сказал: «Это было ниспослано Посланнику Аллаха ﷺ: «Ваши жёны — поле для вас», — как дозволение на приход через задний проход». Ат-Табарани сказал: «Этого не передал от Абдуллаха ибн Умара никто, кроме Яхьи ибн Саида, и это передал исключительно его сын Мухаммад». Так он сказал, но Яхья ибн Саид не был единственным, кто это передал, ибо это передал также Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Убайдуллаха ибн Умара, как я упомяну далее.
Этот хадис от Нафиа передавала также группа [передатчиков], кроме тех, кого мы упомянули, и их риваяты об этом достоверны у Ибн Мардавайха в его «Тафсире», в «Фаваид аль-Исфахани» Абу аш-Шейха, в «Тарих Нейсабур» аль-Хакима, в «Гараиб Малик» ад-Даракутни и в других [источниках].
Аль-Исмаили упрекнул аль-Бухари за его поступок, сказав: «Всё, что он вывел от Ибн Умара, неопределённо, и в этом нет пользы, а мы передали это от Абд аль-Азиза», — то есть ад-Дараварди, — «от Малика и Убайдуллаха ибн Умара и Ибн Абу Зиба, все трое от Нафиа, с толкованием, и от Малика несколькими путями». Конец его слов.
Упомянутый риваят ад-Дараварди вывел ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через его путь от этих трёх [передатчиков] от Нафиа, подобно риваяту Ибн Ауна от него, и в его формулировке: «Это было ниспослано относительно человека из ансаров, который пришёл к своей жене через задний проход, и люди сочли это тяжким, тогда это было ниспослано». Он сказал: «Я спросил его: «Через задний проход или через передний?» Он сказал: «Нет, только через задний проход»». И в этом за Нафиа последовал Зайд ибн Аслам от Ибн Умара, и его риваят у ан-Насаи с достоверным иснадом. Аль-Азди высказал критику в отношении некоторых его передатчиков, но Ибн Абд аль-Барр возразил ему, и был прав, сказав: «Риваят Ибн Умара об этом смысле достоверен и известен через передачу Нафиа от него, без возражений тому, что его передавал от него Зайд ибн Аслам».
Хафиз сказал: «Это передал от Абдуллаха ибн Умара также его сын Абдуллах», — вывел это также ан-Насаи, — и Саид ибн Ясар, и Салим ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца, подобно тому, что сказал Нафи, и их риваят от него у ан-Насаи и Ибн Джарира, в формулировке: от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима: «Я сказал Малику (да будет милостив к нему Аллах): «Люди передают от Салима, что раб солгал на моего отца». Малик сказал: «Свидетельствую относительно Зайда ибн Румана, что он сообщил мне от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца подобно тому, что сказал Нафи». Я сказал ему: «Аль-Харис ибн Якуб передаёт от Саида ибн Ясара от Ибн Умара, что он сказал: «Тьфу, разве это говорит мусульманин?»» Малик сказал: «Свидетельствую относительно Раби'а, что он сообщил мне от Саида ибн Ясара от Ибн Умара подобно тому, что сказал Нафи»».
Это вывел ад-Даракутни через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Малика и сказал: «Это сохранено от Малика, достоверно». Конец.
Аль-Хатыб передал среди тех, кто передавал от Малика, через путь Исраиля ибн Рауха, который сказал: «Я спросил Малика об этом, и он сказал: «Разве вы не арабы? Разве может быть поле в другом месте, кроме места посева?»».
И на этот рассказ опирались более поздние маликиты, так что, возможно, Малик отступил от своего первого мнения, или же он считал, что практика противоречит хадису Ибн Умара, и потому не действовал по нему, хотя риваят в нём достоверен согласно его собственному правилу.
Ибн Умар не был единственным передатчиком, указавшим на эту причину ниспослания. Абу Я‘ля, Ибн Мардавайх, Ибн Джарир и ат-Тахави передали через Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Йасара от Абу Са‘ида аль-Худри, что один человек совершил близость со своей женой в задний проход, и люди стали осуждать его за это, говоря: «Мы будем позорить её». Тогда Аллах ниспослал этот аят. Ан-Насаи передал его в форме та‘лик от Хишама ибн Са‘ида от Зайда. Эта причина ниспослания данного аята является широко известной. По-видимому, хадис Абу Са‘ида не дошёл до Ибн Аббаса, а до него дошёл только хадис Ибн Умара, и он посчитал его ошибочным. Абу Дауд передал через Муджахида от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Ибн Умар ошибся, — да простит его Аллах, — на самом деле это было так: одно из племён ансаров было язычниками-идолопоклонниками, живущими рядом с одним из племён иудеев, обладателей писания, и они [ансары] переняли многое от их обычаев. А обладатели писания вступали в близость с женщинами лишь в одном положении — это было наиболее закрытое положение для женщины. Ансары переняли это от них. А это племя из курайшитов получало наслаждение со своими женщинами, [вступая в близость с ними] лицом друг к другу, со спины и лёжа на спине. И вот один человек из мухаджиров женился на женщине из ансаров и захотел поступить с ней так [как делали курайшиты], но она отказалась, ссылаясь на то, что [ансарские женщины привыкли к одному положению]. Дело получило известность, дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и Всевышний Аллах ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как хотите», — то есть лицом друг к другу, со спины и лёжа на спине, но во влагалище». Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи другим достоверным путём от Ибн Аббаса, который сказал: «Пришёл Умар и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб! Прошлой ночью я перевернул свою верблюдицу [то есть изменил положение]». Тогда был ниспослан этот аят: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как хотите». [Пророк сказал]: «Приходи спереди и со спины, но остерегайся заднего прохода и месячных»». Это толкование аята согласуется с упомянутым в главе хадисом Джабира о причине ниспослания аята.
Ар-Раби‘ передал в «аль-Умм» от аш-Шафи‘и, что тот сказал: «Аят допускает два значения: первое — что к женщине можно приходить так, как желает её муж, поскольку слово «анна» означает «где хотите»; второе — что под пашней подразумевается место посева, а место, предназначенное для зачатия ребёнка, — это именно влагалище, и ничто иное». Он сказал: «Наши сподвижники разошлись во мнениях по этому поводу, и, полагаю, каждая из двух групп истолковала то, что я описал относительно возможных значений аята». Он сказал: «Мы искали доказательство и нашли два хадиса, один из которых достоверен — это хадис Хузаймы ибн Сабита о запрете, и на его основании укрепилось мнение о запрете».
Аль-Хаким передал в «Манакиб аш-Шафи‘и» через Ибн Абд аль-Хакама рассказ о споре, произошедшем между аш-Шафи‘и и Мухаммадом ибн аль-Хасаном по этому вопросу. Ибн аль-Хасан привёл ему в качестве доказательства, что пашня может быть только во влагалище. Аш-Шафи‘и сказал ему: «Тогда всё, кроме влагалища, будет запретным?» — и тот согласился с этим. Тогда аш-Шафи‘и спросил: «А что скажешь, если он совершит близость между её бёдрами или в складках её живота — будет ли это пашней?» Тот ответил: «Нет». Аш-Шафи‘и спросил: «Значит, это запретно?» Тот ответил: «Нет». Аш-Шафи‘и сказал: «Как же ты приводишь в доказательство то, чего сам не утверждаешь?» Аль-Хаким сказал: «Возможно, аш-Шафи‘и говорил это в своём раннем мнении (кадим), а в позднем мнении (джадид) он ясно высказался о запрете». Конец цитаты.
Возможно, он [аш-Шафи‘и] заставил Мухаммада принять это следствие в порядке спора, хотя сам не придерживался такого мнения, а лишь защищал позицию своих мединских сподвижников, тогда как его собственным доводом в пользу запрета был иной путь, отличный от того, которым шёл Мухаммад, как на это указывают его слова в «аль-Умм».
Аль-Мазари сказал: «Люди разошлись во мнениях по этому вопросу. Те, кто говорил о допустимости, опирались на этот аят, а те, кто говорил о запрете, отходили от него, говоря, что он был ниспослан по причине, изложенной в хадисе Джабира, в ответ иудеям, — как и в хадисе, приводимом в данной главе». Он сказал: «Некоторые знатоки основ считают, что общее выражение, ниспосланное по конкретной причине, ограничивается этой причиной, но большинство считает, что значение определяется общностью самого выражения, а не конкретностью причины. Это подразумевает, что аят является доводом в пользу допустимости. Однако имеются многочисленные хадисы о запрете, которые тогда служат уточнением (тахсис) общего смысла аята. А относительно уточнения общего смысла Корана единичными сообщениями (ахад) существуют разногласия». Конец цитаты.
Группа имамов хадиса, таких как аль-Бухари, аз-Зухли, аль-Баззар, ан-Насаи и Абу Али ан-Нисабури, считали, что в этом вопросе не установлено ничего достоверного.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Однако путей передачи этих хадисов много, и в совокупности они пригодны для того, чтобы служить доводом. Мнение о запрете подтверждается тем, что если бы мы отдали приоритет хадисам о допустимости, то получилось бы, что это было разрешено после того, как было запрещено, а изначальное положение — отсутствие такого [запрета до разрешения], что противоречит хронологии».
Из хадисов с пригодным иснадом — хадис Хузаймы ибн Сабита, который передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа, и его счёл достоверным Ибн Хиббан.
И хадис Абу Хурайры, который передали Ахмад и ат-Тирмизи, и его также счёл достоверным Ибн Хиббан.
И хадис Ибн Аббаса, на который уже было указано выше; его передал ат-Тирмизи другим путём со словами: «Не посмотрит Аллах на человека, который вступил в близость с мужчиной или с женщиной в задний проход», и его также счёл достоверным Ибн Хиббан. Если это так, то это годится для уточнения общего смысла аята, и его следует понимать как относящийся к приходу в иное место, помимо этого [заднего прохода], исходя из того, что слово «анна» означает «где», что соответствует непосредственному смыслу контекста, и это делает ненужным толкование аята в ином, не первоочередном смысле. И Аллах знает лучше». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) — это ценное исследование.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что близость с женщиной в задний проход достоверно передана от Ибн Умара, а также от Абу Са‘ида аль-Худри и от некоторых представителей последующих поколений (табиин), однако мнение большинства (джумхур) о запрете является истиной по причине многочисленности хадисов, приводимых в его подтверждение. И хотя в большинстве из них есть замечания [по надёжности передатчиков], в совокупности они указывают на то, что за этим стоит некое основание, как сказал хафиз.
Итог таков: запрет близости с женщинами в задний проход, как сказало большинство учёных, является наиболее предпочтительным и осторожным подходом в религии. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепью передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3536] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам аль-Лейс от Ибн аль-Хада от Абу Хазима от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира ибн Абдуллаха, что иудеи говорили: «Если к женщине приходят со стороны заднего прохода [но] в её влагалище, то, когда она забеременеет, её ребёнок будет косоглазым». Он сказал: тогда был ниспослан [аят]: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как хотите»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (242), (М, К), упомянут ранее в «аль-Иман» 16/168.
2 — Аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик, известный имам [7] (умер в 175 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 412.
3 — Ибн аль-Хад — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, много передававший [5] (умер в 139 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 13/159.
4 — Абу Хазим — Саляма ибн Динар аль-А‘радж ат-Таммар аль-Касс аль-Мадани, надёжный, набожный [5] (умер в 140 г.) либо до или после этого (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Иман» 50/313.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово («Что иудеи») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Так это в рукописях — «йахуд» без склонения [в родительном падеже как несклоняемое], поскольку имеется в виду племя иудеев, и поэтому оно не склоняется по причине женского рода [собирательного значения] и определённости [как собственного имени]». Конец цитаты.
Его слово («Если к женщине приходят») — глагол и его подлежащее в форме страдательного залога (наиб аль-фаиль), то есть «совершается с ней половая близость» («со стороны её заднего прохода») — то есть с направления заднего прохода, («в её влагалище») — то есть во влагалище её. Это означает, что половой акт, хотя и совершается с направления заднего прохода, происходит именно во влагалище, а не в заднем проходе.
Его слово («затем она забеременеет… и так далее») — это указывает на то, что приход происходил именно во влагалище, а не в задний проход, поскольку беременность бывает только от близости во влагалище, что доказывает, что он не вступал с ней в близость в задний проход.
Этот хадис приведён согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже было дано в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепью передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3537] (…) - (И передал нам его Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абу Аваана (х); и рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад: рассказал мне мой отец от моего деда от Аййуба (х); и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал мне Вахб ибн Джарир: рассказал нам Шу‘ба (х); и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ар-Рахман: рассказал нам Суфьян (х); и рассказал мне Убайдуллах ибн Са‘ид, и Харун ибн Абдуллах, и Абу Ма‘н ар-Ракаши — сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам мой отец, сказал: слышал я ан-Ну‘мана ибн Рашида, передающего от аз-Зухри (х); и рассказал мне Сулейман ибн Ма‘бад: рассказал нам Му‘алля ибн Асад: рассказал нам Абд аль-Азиз, а он — ибн аль-Мухтар, от Сухайля ибн Абу Салиха, — все они от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, — с этим хадисом. И добавил в риваяте ан-Ну‘мана от аз-Зухри: «Если пожелает — «муджаббия», а если пожелает — не «муджаббия», только это [должно быть] в одном отверстии»).
Передатчики этого иснада: их двадцать три:
1 - (Абу Аваана) — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7] (умер в 5-м или 176-м году) (аль-джама‘а), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
2 - (Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис, Абу Убайда аль-Басри, правдивый [11] (тм, т, с, к), упоминался ранее в «Вере» 49/311.
3 - (Его отец) Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Са‘ид аль-Анбари, вольноотпущенник их, ат-Таннури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный [9] (умер в 207-м году) (аль-джама‘а), упоминался ранее во «Введении» 6/82.
4 - (Его дед) Абд аль-Варис ибн Са‘ид ибн Закван аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180-м году) (аль-джама‘а), упоминался ранее в «Вере» 18/176.
5 - (Аййуб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, упоминался ранее, за две главы до этой.
6 - (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим, упоминался ранее, незадолго до этого.
7 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди, упоминался ранее, за две главы до этой.
9 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны [10] (умер в 241-м году) (х, м, с), упоминался ранее во «Введении» 6/39.
10 - (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, упоминался ранее, за две главы до этой.
11 - (Абу Ма‘н ар-Ракаши) Зайд ибн Язид ас-Сакафи аль-Басри, надёжный [11] (м), из тех, у кого автор передаёт единично, упоминался ранее в «Вере» 57/328.
12 - (Джарир) ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, отец Вахба, надёжный, кроме как в передаче от Катады [6] (170) (аль-джама‘а), упоминался ранее во «Введении» 6/81.
13 - (Ан-Ну‘ман ибн Рашид) аль-Джазарджи, Абу Исхак ар-Раккы, вольноотпущенник омейядов, — говорят, что он брат Исхака ибн Рашида, но Абу Хатим сказал: «Это для меня не подтвердилось», — правдивый, но со слабой памятью [6].
Передавал от аз-Зухри, и от его брата Абдуллаха ибн Муслима ибн Шихаба, и от Абд аль-Малика ибн Абу Мазхуры, и от Маймуна ибн Михрана.
От него передавали Ибн Джурайдж — он его современник, — а также Вухайб ибн Халид, Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, Джарир ибн Хазим, Хаммад ибн Зайд.
Али ибн аль-Мадини сказал: упомянул его Яхья аль-Каттан и очень ослабил его. Абдуллах ибн Ахмад сказал: спросил я своего отца о нём, и он сказал: «Хадисы его расстроены, он передавал странные, отвергаемые хадисы». Ибн Ма‘ин сказал: «Слабый», а в другой раз сказал: «Ничего не стоит». Аль-Бухари и Абу Хатим сказали: «В его хадисе много ошибок, а по сути он правдив». Ибн Абу Хатим сказал: «Аль-Бухари включил его в «Слабых», и я слышал, как мой отец говорил: «Его следует перевести оттуда»». Абу Дауд сказал: «Слабый». Ан-Насаи сказал: «Слабый, много ошибающийся», а в другом месте сказал: «Его хадисы перевёрнуты». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ан-Насаи сказал: «Правдив, но в нём есть слабость»; сказал: и Ибн Ма‘ин однажды сказал: «Слабый, хадис его расстроен», а в другой раз сказал: «Надёжный». Аль-Укайли сказал: «Не силён, в нём известна слабость». Ибн Ади сказал: «Люди принимали его [хадисы] с снисхождением».
Аль-Бухари приводил от него в «Приложениях» (та‘алик), а также автор [Муслим] и составители четырёх [Сунан]. У него в этой книге лишь два хадиса: этот, под номером (1435), и хадис (2449): «А затем, я женил Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а…» — и далее хадис.
14 - (Сулейман ибн Ма‘бад) ибн Каусджан аль-Марвази, Абу Дауд ас-Синджи, надёжный, знаток хадисов, путешественник, литератор [11] (умер в 257-м году) (м, т, с), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 14/1674.
15 - (Му‘алля ибн Асад) аль-Аммий, Абу аль-Хайсам аль-Басри, брат Бахза, надёжный, твёрдый, из старших [10] (умер в 218-м году) (х, м, кд, т, с, к), упоминался ранее в «Очищении» 34/684.
16 - (Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар) ад-Даббаг аль-Басри, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный [7] (аль-джама‘а), упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении» 14/1674.
17 - (Сухайль ибн Абу Салих) Закван ас-Самман, Абу Язид аль-Мадани, надёжный, [память] которого изменилась к концу жизни [6] (умер в 138-м году) (аль-джама‘а), упоминался ранее в «Вере» 14/161.
Остальные упомянуты в этой главе, и в двух главах перед ней.
Его слово (сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир) — подлежащее слова «сказали» относится к троим: Убайдуллаху ибн Са‘иду, Харуну ибн Абдуллаху и Абу Ма‘ну ар-Ракаши, то есть эти трое передавали от Вахба ибн Джарира.
Его слово (все они от Мухаммада ибн аль-Мункадира) — указание относится к шести: Абу Аваане, Аййубу ас-Сахтияни, Шу‘бе, Суфьяну ас-Саури, аз-Зухри и Сухайлю ибн Абу Салиху, — все они передавали этот хадис от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах).
Его слово (и добавил в риваяте ан-Ну‘мана от аз-Зухри: «если пожелает — «муджаббия»…» и далее) — сказал он в «Фатхе»: эта добавка похожа на то, что она — из толкования аз-Зухри, поскольку она отсутствует в риваяте прочих сподвижников Ибн аль-Мункадира, при их множестве. Конец цитаты.
Его слово (если пожелает — «муджаббия») — в форме причастия действующего залога от «джабба» с усилением. Сказано в «аль-Камус»: «джабба — таджбия»: положить руки на колени, или на землю, или упасть лицом вниз. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-муджаббия» — с даммой на «мим», затем «джим» с фатхой, затем «ба» удвоенное с кясрой, затем «йа» — то есть: опущенная вниз лицом. Конец цитаты.
Его слово (а если пожелает — не «муджаббия») — это охватывает лежание на спине, лежание на боку, «таджбию» и прочее.
Его слово (только это… и далее) — слово «гайра» стоит в форме винительного падежа как исключение.
Его слово (в одном отверстии) — «сымам» с кясрой на «сад» неточечной и облегчённым «мим»: это проход, — сказал он в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «в одном отверстии» — с кясрой на «сад» — то есть: в одном отверстии, и подразумевается им передний проход. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «в одном отверстии» — то есть: в одном проходе. А «сымам» — это то, чем закрывают отверстие, и по нему был назван передний проход этим именем. Возможно также, что имеется в виду «в месте отверстия», с опущением определяемого слова. Передаётся также с «син».
И сказал он в разделе на букву «син»: «приходите к вашей пашне, как желаете, — самаман вахидан» — то есть: одним путём подхода, и это от «симам аль-ибра» — то есть, ушко иглы. Стоит в форме обстоятельства, то есть: «в одном самаме», но это обстоятельство определённое, употреблённое в значении неопределённого. Конец цитаты.
[Примечание]: риваят Абу Авааны от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» с иснадом автора (6/302), сказав:
(11039) — Передал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал]: рассказал нам Абу Аваана от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Иудеи говорили: если мужчина приходит к своей жене через задний проход, то от этого случается косоглазие [у ребёнка]». Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же...» — он сказал: [то есть можно приходить] стоя, сидя или в наклонённом положении, при условии, что это происходит в том месте, куда приходят [то есть во влагалище]». Конец.
Риваят Шубы от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл ат-Табари (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» (2/397) с иснадом составителя, где он сказал:
Рассказал нам Ибн аль-Мусанна, он сказал: рассказал мне Вахб ибн Джарир, он сказал: рассказал нам Шуба от Ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: иудеи говорили: если мужчина приходит к своей жене в наклонённом положении, ребёнок рождается косоглазым. Тогда было ниспослано: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете». Конец.
Риваят Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (7/194), где он сказал:
(13878) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [он сказал]: рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб под диктовку, [он сказал]: рассказал нам Али ибн аль-Хасан ибн Аби Ису, [он сказал]: рассказал нам Абу Нуайм, [он сказал]: рассказал нам Суфьян (по другому пути) и сообщил нам Абу Али ар-Рузбари, [он сказал]: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр, [он сказал]: рассказал нам Абу Дауд, [он сказал]: рассказал нам Ибн Башшар, [он сказал]: рассказал нам Абд ар-Рахман, [он сказал]: рассказал нам Суфьян от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал, как Джабир говорил: иудеи говорят: если мужчина совокупляется со своей женой во влагалище со стороны спины, ребёнок будет косоглазым. Тогда Аллах ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете». Это текст хадиса по версии Абд ар-Рахмана ибн Махди, а в хадисе Абу Нуайма: иудеи говорили: если мужчина совокупляется со своей женой со стороны спины, ребёнок рождается косоглазым, тогда был ниспослан [этот аят], и он привёл аят. Этот хадис передал аль-Бухари в «Сахихе» от Абу Нуайма, а Муслим передал его от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд ар-Рахмана. Конец.
Риваят аз-Зухри от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» (7/195), где он сказал:
(13882) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [он сказал]: сообщил нам Абу ан-Надр аль-Факих, [он сказал]: рассказал нам Абу Бакр ибн Раджа, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр и Харун ибн Абдуллах, оба сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир (по другому пути), и сообщил нам Абу Саид ибн Абу Амр, [он сказал]: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб, [он сказал]: рассказал нам Ахмад ибн Салама, [он сказал]: рассказал нам Убайдуллах ибн Саид Абу Кудама, [он сказал]: рассказал нам Вахб ибн Джарир, [он сказал]: рассказал нам мой отец от ан-Нумана ибн Рашида, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им и его отцом Аллах), который сказал: «Иудеи говорили: если мужчина приходит к своей жене в наклонённом положении [муджаббия], ребёнок будет косоглазым. Тогда было ниспослано: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете» — если хочет в наклонённом положении, а если хочет — иначе, но при условии, что это в одном отверстии [проходе]». Это текст хадиса по версии Абу Кудамы. Конец.
Риваят Сухайля ибн Абу Салиха от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/84), где он сказал:
(4289) — Рассказал нам Якуб ибн Хашим в Багдаде, в доме Каба, [он сказал]: рассказал нам Мустафа ибн Асад, [он сказал]: рассказал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн аль-Мухтар (по другому пути), и рассказал нам Ибрахим ибн Фахд, [он сказал]: рассказал нам Абу Салама, [он сказал]: рассказал нам Вухайб, оба от Сухайля ибн Абу Салиха, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, иудеи говорили: тот, кто приходит к своей жене в наклонённом положении, у того ребёнок будет косоглазым. Тогда Аллах ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас» — и привёл аят. Конец.
А что касается риваята Аюба ас-Сахтияни от Мухаммада ибн аль-Мункадира, то я не нашёл того, кто бы его привёл.