Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Ахмад ибн аль-Мунзир аль-Басри), Абу Бакр аль-Каззаз, правдив [11], умер рано, умер в 235 году (М), из тех, кого автор приводит в одиночку, упомянут ранее в главе «Пост» 21/2661.
2 - (Зайд ибн Хуббаб) аль-Укайли, Абу аль-Хусайн аль-Хурасани, затем аль-Куфи, правдив, но ошибается в хадисах ас-Саури [9] (умер в 203) (М, 4), упомянут ранее в главе «Омовение» 6/560.
Остальные упомянуты перед этим.
[Примечание]: риваят Зайда ибн Хуббаба от Муавии ибн Салиха я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа - да помилует его Аллах - упомянутого в начале книги, он сказал:
[3556] (1439) - («Рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, сообщил нам Абу аз-Зубайр, от Джабира, что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «У меня есть невольница, она наша служанка и та, что возит нам воду, я совокупляюсь с ней, но не желаю, чтобы она беременела». Он сказал: «Практикуй азль (прерванное сношение) с ней, если хочешь, но к ней придёт то, что предопределено для неё». Человек пробыл некое время, затем пришёл к нему и сказал: «Невольница забеременела». Он сказал: «Я уже сообщил тебе, что к ней придёт то, что предопределено для неё»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус) — это: Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10] (умер в 227 году) в возрасте 94 лет (‘Айн), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 - (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, живший в аль-Джазире, надёжный, твёрдый [7] (умер в 2, или 3, или 174 году) (‘Айн), упомянут ранее во «Введении» 6/62.
3 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянут недавно.
4 - (Джабир) ибн Абдуллах - да будут ими довольны оба (Аллах) - упомянут перед этой главой.
Разбор хадиса:
(«от Джабира» - да будет доволен им Аллах -) («что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ») — не известно ни имя мужчины, ни имя невольницы (1). («и сказал: «У меня есть невольница»») то есть рабыня. Автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю ни этого человека, ни эту невольницу». Конец цитаты (2). («она наша служанка») так — «хадимуна» без буквы «та», и это наиболее правильно с точки зрения языка. Аль-Файйуми - да помилует его Аллах - сказал: «Хадамаху йахдумуху хидматан», отсюда причастие «хадим», будь это мальчик или девочка, а форма «хадима» с «та» в женском роде используется редко, множественное число — «хадам» и «худдам». А выражение «такая-то будет служанкой завтра» не является реальным описанием, а означает, что она станет такой, подобно тому, как говорят «она будет менструирующей завтра». Конец цитаты (3).
(«и та, что возит нам воду») то есть та, что поит нас, — уподобил её верблюду в этом отношении. Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: «Его слово (санийатуна) — так это известно в передаче у всех передатчиков, и под «сания» имеется в виду та, что достаёт воду; говорят: «санати ад-дабба, фахийа саниятун» — если на ней достают воду. А у Ибн аль-Хаддаа: «саисатуна» — причастие действия от «саса аль-фараса йасусуху» — если он служил ему (то есть ухаживал за ним). Конец цитаты (4).
(«я совокупляюсь с ней») то есть имею с ней близость («но не желаю») с фатхой на «ра»; говорят «карихту аш-шай'а акрахуху» по образцу «та'иба», «курхан» с даммой на «каф» и с фатхой — противоположность «любить» («чтобы она беременела») то есть забеременела от меня («Он сказал») ﷺ («Практикуй азль») с кясрой на «за», по образцу «дараба» («с ней, если хочешь») это ясный текст о допустимости азля, то есть если ты хочешь азля, то делай его, ибо это тебе разрешено, но азль не принесёт тебе пользы, затем он обосновал это словами: («ибо») местоимение относится к «делу», которое разъясняется следующим предложением («придёт к ней то») «ма» — относительное местоимение в положении подлежащего («что предопределено для неё») глагол в страдательном залоге, то есть то, что предопределил Аллах Всевышний для неё, будь то беременность или иное, независимо от того, практиковал ты азль или нет.
Ат-Тиби - да помилует его Аллах - сказал: «Его слово «ибо к ней придёт... и так далее» — местоимение относится к «делу», и в этом есть усилительные средства: «инна», местоимение «дела» и «син» будущего времени». Конец цитаты (5).
(2) «Танбих аль-муаллим», с. 241.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/165.
(4) «Аль-Муфхим», 4/169.
(5) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 7/2305.
(«Человек пробыл некое время») с кясрой на «ба» с точкой; говорят «лабиса фи аль-макан лабасан» по образцу «та'иба», а в отглагольном имени встречается сукун для облегчения; «аль-лабсату» с фатхой обозначает единичность, а с кясрой — образ действия, вид и имя — «аль-лубсу» с даммой, и «аль-лабасу» с фатхой, сказал аль-Файйуми - да помилует его Аллах - (1). («затем он пришёл к нему») то есть мужчина пришёл к Пророку ﷺ («и сказал: «Невольница») то есть та, с которой он совокуплялся, ибо когда неопределённое существительное повторяется в определённой форме, оно означает тот же самый предмет, как сказал ас-Суюти - да помилует его Аллах - в «Укуд аль-джуман» [из размера раджаз]:
Среди известных правил также то,
что если неопределённое повторяется,
они различаются, а если второе определено —
они совпадают, как и два определённых.
Свидетельство этому — то, что мы передали с иснадом:
«Не победит два легких одна трудность никогда».
Ас-Субки же отверг это на примерах
и сказал: «Это правило проблематично».
Составитель говорит: я скажу в ответ на возражение ас-Субки:
Я говорю: нет проблемы, ибо это
толкуется на то, что преобладает при употреблении.
А у аль-Аджхури - да помилует его Аллах - в этом же смысле [также из размера раджаз]:
Если неопределённое повторяется как неопределённое,
то второе — не то же самое, что первое, без сомнения.
А в ином случае второе — тот же предмет, что первый,
и под этим три случая, и это ясно.
Я говорю: а в «Мугни аль-лябиб» решено,
что всё это не является безусловно принятым,
ибо Его слово («сверх наказания») отвергает это,
и («мир лучше») прояснило изъян этого,
и Его слово также («и на земле — божество»)
ибо Господь мой Один, без сомнения.
Составитель говорит: я скажу в ответ на это также:
Я говорю: ответ таков, что это правило
строится на преобладающем — возьми это как пользу,
или скажи: если контекст не сопутствует,
то если он проявляется, отклоняющим его, то пусть это станет ясным.
(«она забеременела») с буквой «ба» с точкой; говорят «хабилят аль-мар'а», и каждое животное, которое родит — «хабалан», по образцу «та'иба» — если она понесла ребёнка, тогда она «хубла», и «шатун хубла», «синнаурату хубла», множественное число «хублайат» по своей форме, и «хабала», сказал аль-Файйуми - да помилует его Аллах - (2), а в некоторых версиях: «хамалят» — по образцу «дараба» («Он сказал») ﷺ («Я уже сообщил тебе, что») местоимение
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/119.
относится к «делу», как было упомянуто ранее («придёт к ней то, что предопределено для неё») то есть то, что предопределил Аллах Всевышний для неё, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира - да будет доволен им Аллах - относится к тому, что автор - да помилует его Аллах - приводит в одиночку.
[Примечание]: в этом хадисе присутствует передача через «ан'ана» от Абу аз-Зубайра, а он мудаллис (передатчик, практикующий тадлис), однако он не единственный, кто передал этот хадис; ему последовал в передаче Урва ибн Ийад в следующем риваяте, а также Салим ибн Абу аль-Джа'д от Ибн Хиббана в его «Сахихе» (9/506), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках возведения хадиса:
Привёл этот хадис (автор) здесь [23/3556, 3557 и 3558] (1439), а также (Абу Дауд) в своём «Сунане» (2173), (Ибн Маджа) во «Введении» (89), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (12551), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/220), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/312 и 386), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (3/99), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/385), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (1910), (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (3/35), (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/229). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение допустимости прерванного сношения с рабыней, а также со свободной женщиной — с разногласием, разъяснённым ранее.
2 — (Из них): то, что сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) в «Ма‘алим»: в этом хадисе содержится знание о дозволенности прерванного сношения с невольницами. Это дозволяли многие сподвижники и последователи, но некоторые сподвижники считали это нежелательным. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он сказал: у свободной женщины спрашивают согласия на прерванное сношение, а у невольницы не спрашивают. К этому мнению склонился Ахмад ибн Ханбаль. Малик сказал: не совершают прерванное сношение со свободной женщиной без её согласия, и не совершают его с невольницей, если она является женой, без согласия её хозяев, а со своей собственной невольницей совершают его без её согласия. Конец цитаты (1).
3 — (Из них): указание на присоединение родословной [ребёнка к отцу] при прерванном сношении, ибо семя уже опередило [действие прерывания].
4 — (Из них): указание на то, что если мужчина признаётся в совокуплении со своей невольницей и утверждает, что практиковал прерванное сношение, то ребёнок присоединяется к нему по родословной, если только он не утверждает, что провёл истибра (выжидание для установления отсутствия беременности). Это согласно мнению тех, кто считает невольницу «фирашем» (постелью, то есть женщиной, чей ребёнок по умолчанию приписывается владельцу). К этому склонился аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадис является доводом на присоединение ребёнка к тому, кто признал совокупление и утверждал, что практиковал прерванное сношение, — как в отношении свободных женщин, так и невольниц, — причина же этого в том, что семя может вырваться незаметно для того, кто практикует прерывание, и не ощущается им. И у нас — то есть у маликитов — нет разногласия в этом, если совокупление было во влагалище. Если же оно было в ином месте, близком к нему, или же прерывание было явным, не вызывающим сомнения, то ребёнок не присоединяется к нему. В этом — довод на то, что невольница является «фирашем» при совокуплении. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3557] (…) — (Передал нам Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси; передал нам Суфьян ибн Уяйна от Са‘ида ибн Хассана от Урвы ибн Ияда от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: некий человек спросил Пророка ﷺ и сказал: «У меня есть моя невольница, и я практикую с ней прерванное сношение». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это никак не помешает тому, что желает Аллах». Он сказал: затем пришёл этот человек и сказал: «О Посланник Аллаха, та невольница, о которой я упоминал тебе, зачала». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я — раб Аллаха и Его Посланник»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10] (230) (М, С). Упомянут ранее во «Введении» 4/19.
2 — (Са‘ид ибн Хассан) аль-Махзуми аль-Макки, рассказчик жителей Мекки, надёжный (3) [6].
Передавал от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Ибн Абу Муляйки, Муджахида ибн Джабра,
(2) «аль-Муфхим» 4/169–170.
(3) Сказано в «ат-Такриб»: правдив, но с ошибками; истина же в том, что мы сказали, ибо его надёжность подтвердили имамы, и никто не отзывался о нём отрицательно, кроме того, что передаётся от Абу Дауда в одном риваяте. Смотри «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии.
Абд аль-Хамида ибн Джубайра ибн Шейбы, Урвы ибн Ияда и Умм Салих бинт Салих.
От него передавали оба Суфьяна, Ибн аль-Мубарак, Абу Ахмад аз-Зубайри, Ваки‘, Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс и Абу Нуайм.
Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», аль-Иджли также подтвердил его надёжность, как и Ибн Са‘д. Мнение Абу Дауда о нём разошлось: аль-Аджурри передал от него: «надёжный», а в другой раз сказал: «я спросил его о нём, и он не был удовлетворён им».
Привели от него (автор), ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
3 — (Урва ибн Ияд) ибн Амр ибн Абд аль-Кари — с ташдидом, без хамзы, — а говорят: Ияд ибн Урва, а говорят: Урва ибн Ияд ибн Ади ибн аль-Хиййар — с кясрой над «х» и облегчённой «й» — ибн Ади ибн Науфаль ан-Науфали аль-Макки, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Амра, Абу Са‘ида, Аиши и Джабира (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали сын его брата Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Ияд, Са‘ид ибн Хассан, Мухаммад ибн аль-Харис аль-Махзуми, Ибн Абу Муляйка, Ата ибн Абу Рабах, Амр ибн Динар.
Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Привели от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», (автор) и ан-Насаи, и у них у обоих у него нет иного хадиса, кроме этого.
А оставшиеся двое упомянуты в главе.
Его слово (я — раб Аллаха и Его Посланник) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл здесь таков: то, что я говорю вам, — истина, так примите же это и утвердитесь в этом, ибо оно приходит подобно рассвету зари. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указание от него ﷺ на его правдивость и истинность его посланнической миссии, подобно тому, как он сказал при умножении пищи: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(2) «аль-Муфхим» 4/170.