И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[3626] (1461) — (Передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Хушайм от Халида, от Абу Кыляба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Если человек женился на девственнице, будучи женатым на побывавшей замужем, он проводил у неё семь ночей; а если он женился на побывавшей замужем, будучи женатым на девственнице, он проводил у неё три ночи». Халид сказал: «Если бы я сказал, что он возвёл это к Пророку ﷺ, я сказал бы правду, но он сказал: «Такова сунна»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Хушайм ибн Башир ибн Динар ас-Сулями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный (сика), твёрдый, много практиковавший тадлис и скрытое исная-передавание (ирсаль хафи) [7] (умер в 183 г.), приблизившись к восьмидесяти годам (передавали от него все составители шести сводов), был упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — Халид ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Мунадиль аль-Басри, надёжный (сика), практиковал ирсаль, и изменился к концу жизни [5] (умер в 141 или 142 г.) (передавали от него все составители шести сводов), был упомянут ранее в «Книге веры» 10/144.
3 — Абу Кыляба, Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный (сика), достойный (фадиль), много практиковавший ирсаль, и в нём было немного насбизма [3] (умер в 104 г.) или после этого (передавали от него все составители шести сводов), был упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
4 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр ибн Дамдам аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Хамза, знаменитый слуга (Пророка ﷺ), умер — да будет доволен им Аллах — в 92 или 93 году, прожив более ста лет (передавали от него все составители шести сводов), был упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Его шейх был упомянут перед этим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис — один из пятизвенных хадисов у автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха; от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): он снабжён цепью передатчиков-басрийцев (мусалсаль биль-басрийин), кроме его шейха также, — он нишапурец.
4 — (Из них): в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): в нём фигурирует Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах, — знаменитый слуга, служивший Посланнику Аллаха ﷺ десять лет и удостоившийся его благословенной молитвы, так что была ниспослана благодать в его жизни, его семье и его имуществе; он один из семи, передавших наибольшее число хадисов, и последний из сподвижников, умерших в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах —), что он (сказал: «Если женился») то есть мужчина (на девственнице, будучи женатым на побывавшей замужем) то есть при том, что у него уже была замужняя ранее женщина, а он женится сверх неё на девственнице, (он проводил у неё семь) то есть семь ночей (а если он женился на побывавшей замужем, будучи женатым на девственнице, он проводил у неё три) то есть три ночи. (Халид сказал) — аль-Хаззаа, передатчик от Абу Кыляба, — так это в данном риваяте автора и в следующем за ним, что говорящим является Халид, и так же это у Абу Дауда; а в риваяте у аль-Бухари, переданном через Суфьяна ас-Саури, от Аййуба и Халида, от Абу Кыляба: «Абу Кыляба сказал: «Если бы я захотел, я сказал бы, что Анас возвёл это к Пророку ﷺ»». Сказано в «Фатхе»: с этим риваятом согласуется передача Ибн Улаййи от Халида в приписывании этих слов Абу Кыляба, которую привёл аль-Исмаили; а Бишр ибн аль-Мудаффаль и Хушайм приписали их Халиду, и между этими версиями нет противоречия, поскольку возможно, что каждый из них сказал это. Конец цитаты.
Затем аль-Бухари сказал: «И сказал Абдур-Раззак: сообщил нам Суфьян от Аййуба и Халида; Халид сказал: «Если бы я захотел, я сказал бы, что он возвёл это к Пророку ﷺ»»».
Сказано в «Фатхе»: его слово («Халид сказал: «Если бы я захотел, я сказал бы, что он возвёл это к Пророку ﷺ»»») — как будто аль-Бухари хотел разъяснить, что риваят от Суфьяна ас-Саури разошёлся в приписывании этих слов: являются ли они словами Абу Кыляба или словами Халида? Хафиз сказал: мне представляется, что эта добавка присутствует в риваяте Халида от Абу Кыляба, но не в риваяте Аййуба, и это подтверждается тем, что он привёл этот хадис в предыдущей главе иным путём, от Халида, и упомянул добавку в начале хадиса. А путь передачи через Абдур-Раззака, упомянутый выше, довёл до конца Муслим, сказав: «Передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абдур-Раззак», и в его формулировке: «Из сунны — оставаться у девственницы семь [ночей]». Халид сказал… и так далее». И передали это Абу Дауд аль-Хафари и аль-Касим ибн Йазид аль-Джарми от ас-Саури, от них обоих, — привёл это аль-Исмаили; и передал это Абдуллах ибн аль-Валид аль-Адани от Суфьяна таким же образом, — привёл это аль-Байхаки. А отклонился Абу Кыляба ар-Рикаши, передав это от Абу Асыма, от Суфьяна, от Халида и Аййуба вместе, и сказал в этом: «Сказал ﷺ», — привёл это Абу Аваана в своём «Сахихе» от него, сказав: «Передал нам ас-Саганый от Абу Кыляба», и сказал: это редкий (гариб) риваят, я не знаю никого, кто сказал бы это, кроме Абу Кыляба. Конец цитаты.
И привёл аль-Исмаили через путь Аййуба, из риваята Абдуль-Ваххаба ас-Сакафи от него, от Абу Кыляба, от Анаса, сказавшего: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», прямо возведя это к Пророку, и это подтверждает то, что я упомянул, что формулировка в риваяте Суфьяна от Халида и этот риваят от Аййуба, если он сохранён верно, допускает, что Абу Кыляба, когда передавал этот хадис Аййубу, категорически утверждал его возведение к Пророку ﷺ.
И привёл это Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и привёл это также Ибн Хиббан от него, от Абдульджаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна ибн Уяйны, от Аййуба, прямо возведя это к Пророку.
И привёл это ад-Дарими и ад-Даракутни через путь Мухаммада ибн Исхака, от Аййуба, подобным образом; так что стало ясно, что риваят Халида — тот, в котором сказано: «Из сунны», а риваят Аййуба — тот, в котором сказано: «Сказал Пророк ﷺ».
Составитель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: из приведённых выше риваятов стало ясно, что его слова: «Если бы я захотел, я сказал бы…» и так далее — допускают, что это сказал каждый из Халида аль-Хаззаа и его шейха Абу Кыляба, поскольку ничто этому не препятствует.
И что этот хадис Анаса — да будет доволен им Аллах — установлен как возведённый (марфу‘) прямым текстом, и как остановленный (мавкуф) по формулировке, но возведённый по своему юридическому статусу (хукм), так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Если бы я сказал, что он возвёл это, я сказал бы правду») а в следующем риваяте: «Если бы я захотел, я сказал бы: он возвёл это к Пророку ﷺ». Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этого в том, что данное выражение, то есть его слова «Из сунны то-то», прямо указывает на возведение хадиса к Пророку, так что если бы я захотел сказать это, основываясь на передаче по смыслу, я сказал бы это, и если бы сказал, был бы правдив. Конец цитаты.
И сказано в «Фатхе»: как будто он указывает на то, что если бы он прямо возвёл это к Пророку ﷺ, он был бы в этом правдив, и это было бы передачей по смыслу, что допустимо по его мнению, но он счёл, что придерживаться буквальной формулировки предпочтительнее. Конец цитаты. («Но он», то есть Абу Кыляба, «сказал: «Такова сунна»») то есть это относится к категории возведённого по юридическому статусу.
Ибн Дакык аль-Ид — да помилует его Аллах — сказал: слова Абу Кыляба: «Если бы я захотел, я сказал бы…» и так далее — допускают два толкования:
Первое: что он предположил, будто слышал это от Анаса как прямо возведённое по формулировке, но воздержался от этого из благочестивой осторожности.
Второе: что он считал слова Анаса «Из сунны» имеющими статус возведённого хадиса, так что если бы он выразил это как возведённое, соответственно своему убеждению, это было бы верно, поскольку оно имеет статус возведённого. Он сказал: первое толкование ближе к истине, поскольку его слова «Из сунны» подразумевают, что это возведено путём предположительного, допускающего иное толкование иджтихада, а его слова «он возвёл это» — категоричное утверждение о возведении, не допускающее иного толкования, а передатчику не следует переносить то, что является предположительным и допускающим иное толкование, в категорию категоричного, не допускающего иного толкования. Конец цитаты.
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: это обоснованное рассуждение (бахс муттаджих), и не был прав тот, кто возразил на это тем, что большинство считает, что слова сподвижника «Из сунны то-то» имеют статус возведённого хадиса; ведь есть обоснованное различие между тем, что является возведённым, и тем, что имеет статус возведённого, однако область передачи по смыслу широка. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — согласован (обеими сторонами, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [12/3626 и 3627] (1461), (аль-Бухари) в «Книге брака» (5213), (Абу Дауд) в «Книге брака» (2124), (ат-Тирмизи) в «Книге брака» (1139), (Ибн Маджа) в «Книге брака» (1916), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/89 и 90), (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (1/237), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (7/301-32), «Сугра» (6/285) и «Ма‘рифа» (5/430). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 11/658-659.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 - (Из них): разъяснение того, что согласно сунне, если мужчина женится на девственнице, будучи уже женатым на разведённой/вдове, он должен провести у неё семь ночей, а затем действовать по очерёдности; а если он женится на разведённой/вдове, будучи уже женатым на девственнице, он должен провести у неё три ночи, а затем действовать по очерёдности.
2 - (Из них): разъяснение того, что слово сподвижника «из сунны — то-то» имеет статус возведённого (к Пророку ﷺ) сообщения, то есть равносильно его словам: «Посланник Аллаха ﷺ сказал то-то». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб знатоков хадиса, а также большинства из числа предшественников и последующих поколений; некоторые же посчитали это остановленным (мауфуф) сообщением, но это несостоятельно. Конец цитаты (1).
3 - (Из них): то, что сказано в «Фатхе»: этим хадисом обосновывается, что данное распределение (справедливости) касается лишь того, у кого была жена до новой женитьбы. Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство учёных считают, что это право женщины по причине свадьбы, независимо от того, есть ли у него другая жена или нет. Ан-Навави передал, что это желательно (мустахабб), если у него нет других жён, а если есть — то обязательно; это согласуется со словами большинства товарищей (по мазхабу). Ан-Навави же избрал мнение, что различия нет, и общий смысл слов аш-Шафии это подтверждает. Однако первому мнению служит свидетельством то, что сказано в хадисе этой главы: «Если он женится на девственнице, будучи женатым на разведённой/вдове...».
Он сказал: возможно опереться на второе мнение тем, что встречается в риваяте аль-Бухари через путь Бишра от Халида, где сказано: «Если он женится на девственнице, он проводит у неё семь ночей...» — и хадис не был ограничен условием, что он женился на ней, будучи женатым на другой. Однако правило таково, что неограниченное (мутлак) толкуется в свете ограниченного (мукайяд); более того, в риваяте Халида установлено это ограничение: у Муслима через путь Хушайма от Халида — то есть в этом самом риваяте — сказано: «Если он женится на девственнице, будучи женатым на разведённой/вдове...». Это также подтверждается словами в риваяте аль-Бухари: «затем он распределял (касама)», ведь распределение бывает только у того, у кого есть другая жена. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно этого решения есть разногласие: относится ли оно к каждой девственнице и разведённой/вдове, даже если у мужа нет другой жены, или же это применимо лишь тогда, когда у него есть другая жена? У нас (в мазхабе) по этому поводу два мнения. Абу Умар сказал: большинство учёных считают, что это обязательно для неё, есть ли у мужчины другая жена или нет, — исходя из общего смысла хадиса. Другие сказали: смысл хадиса относится к тому, у кого есть другая жена помимо этой; ибо тот, у кого нет другой жены, постоянно живёт с этой (единственной).
(2) «Фатх» 11/660.
Аль-Куртуби сказал: и это верное мнение по двум причинам:
Первая: это та причина, по которой было произнесено данное выражение.
Вторая: рассмотрение смысла — тот, у кого есть жёны, нуждается в том, чтобы возобновить очерёдность после того, как он выполнит право этой новой (жены) в утешении её, сближении с ней, устранении её отчуждённости и налаживании её жизни; кроме того, он удовлетворяет своё собственное влечение и наслаждение ею, ибо новизна даёт новое наслаждение, — а этого нет у того, у кого нет иной жены помимо той, на которой он женился. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — драгоценное исследование.
Итог таков: ограничение семидневного и трёхдневного срока тем, у кого есть другая жена, является наиболее предпочтительным мнением, исходя из явного смысла данного риваята, где сказано: «Если он женится на девственнице, будучи женатым на разведённой/вдове...» — то есть это ограничено случаем женитьбы при наличии другой жены; а из этого вытекает (по мафхуму), что тот, у кого нет жены, при женитьбе не обязан соблюдать семь или три дня. Что касается следующего риваята со словами: «Из сунны — проводить у девственницы семь дней», то он толкуется в свете ограничения, установленного в данном риваяте. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (Из них): в этом содержится довод против куфийцев, которые говорят, что девственница и разведённая/вдова равны в отношении трёх дней, а также против аль-Аузаи, который сказал: девственнице — три дня, а разведённой/вдове — два дня; по этому поводу есть возведённый хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённый ад-Даракутни с крайне слабым иснадом.
Из общего смысла хадиса этой главы исключается случай, если разведённая/вдова пожелает, чтобы ей была завершена полная семёрка: если он ответит на её желание, то её право на три дня отпадает, и он возмещает семь дней другим (жёнам); это на основании того, что было приведено у Муслима в предыдущей главе из хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ сказал ей: «Если хочешь, я проведу у тебя семь (дней), и если я проведу у тебя семь, то проведу семь и у моих (других) жён»». А в другом риваяте: «Если хочешь, я буду (проводить) по три (дня), а затем по очерёдности», и она сказала: «Три (дня)» (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибытие.
(2) «Фатх» 11/660.