Сказал: сообщил мне Атаъ, что Маймуна, супруга Пророка ﷺ, тётка Ибн Аббаса по матери, скончалась. Он сказал: и я пошёл с ним в Сариф. Он сказал: и он воздал хвалу Аллаху и восславил Его, затем сказал: мать верующих, не сотрясайте её [носилки] и не встряхивайте, будьте осторожны, ведь у Пророка Аллаха ﷺ было девять жён, и он делил ночи между восемью, а с девятой не делил, — имея в виду Сафию бинт Хуяй. Атаъ сказал: она умерла последней из них, скончалась в Медине. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о побуждении к женитьбе на обладательнице религии и на девственницах)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3635] (1466) — (Передал нам Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: передал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха; сообщил мне Саид ибн Абу Саид, от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Женятся на женщине ради четырёх [качеств]: ради её имущества, ради её происхождения, ради её красоты и ради её религии. Так добейся обладательницы религии — да покроются пылью твои руки!»)
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Зухайр ибн Харб) аль-Хараши, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упоминался в «Введении» 2/3.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер 252) (все шесть сборников), упоминался в «Введении» 2/2.
3 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, твёрдый, сунниит [10] (умер 241) (Бухари, Муслим, Насаи), упоминался в «Введении» 6/39.
4 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый, проницательный критик [9] (умер 198) (все шесть сборников), упоминался в «Толковании Введения» том 1, с. 385.
5 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс аль-Умари аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый [5] умер в возрасте немногим более (240) (все шесть сборников), упоминался в «Вере» 28/222.
6 — (Саид ибн Абу Саид) аль-Макбури, Абу Саад аль-Мадани, надёжный, память изменилась за четыре года до смерти [3] умер около (120) года или немного до или после (все шесть сборников), упоминался в «Вере» 36/250.
7 — (Его отец) Кайсан аль-Макбури, вольноотпущенник Умм Шарик, Абу Саид аль-Мадани, надёжный, твёрдый [2] (умер 100) (все шесть сборников), упоминался в «Вере» 74/392.
8 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упоминался в «Введении» 2/4, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и у него здесь три шейха, объединённых вместе ввиду единства способа получения и передачи от него и между ними, как уже неоднократно отмечалось.
2 — (Из них): что передатчики этого иснада — передатчики [сборников] «джамаа», кроме двух его шейхов: Зухайра и Убайдуллаха, как я уже упомянул. А что касается его шейха Ибн аль-Мусанны, то он из тех, от кого «джамаа» передавали единогласно без посредника, так что обратите внимание.
3 — (Из них): что иснад «мусальсаль» по мединцам, кроме его шейхов: первый — насаиец, затем багдадец, второй — басриец, третий — сарахсиец, а Яхья — басриец.
4 — (Из них): что в нём три табиина, часть которых передавала от другой: Убайдуллах аль-Умари, Саид аль-Макбури и его отец, и в нём передача сына от отца, и в нём Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах, — больше всех передавший хадисы в своё время, передал (5374) хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах — (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Женятся на женщине») — а в [версии] «ан-Насаи»: «женщины», и это глагол с заместителем действующего лица. Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: правильное понимание смысла хадиса состоит в том, что он ﷺ сообщил о том, что люди обычно делают, ибо они стремятся к этим четырём качествам, и последним у них [по важности] является обладательница религии, а не то, что он повелел это. Конец.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби — да помилует его Аллах: смысл хадиса в том, что эти четыре качества — то, что побуждает к женитьбе на женщине, и это то, к чему стремятся мужчины в женщинах, так что это сообщение о том, что существует [в реальности], а не повеление к этому. Внешний смысл его — допустимость женитьбы ради совокупности этих качеств или ради одного из них, но стремление к религии предпочтительнее и важнее, поэтому он сказал: «так добейся обладательницы религии — да покроются пылью твои руки [то есть твоя правая рука]».
Он сказал: и не следует полагать из этого хадиса, что совокупность этих четырёх [качеств] и равенство в них есть равенство по положению (кафаа), ибо этого не утверждал никто из учёных, насколько мне известно, хотя они и разошлись во мнениях относительно того, что есть равенство по положению. Конец.
(Ради) четырёх — а в другой версии: «ради четырёх [вещей]», и у каждой [версии] есть своё обоснование, ибо толкование первой: ради четырёх качеств, а толкование второй: ради четырёх обстоятельств. А его слово (ради её имущества) и далее — замена слова «ради четырёх»; (и ради её происхождения) — с фатхой над двумя первыми буквами, затем «б» с точкой: то есть её знатность. А «хасаб» изначально означает знатность по отцам и родственникам, происходит от «счёта» (хисаб), потому что они, когда хвалились друг перед другом, перечисляли свои достоинства и заслуги своих отцов и своего племени и считали их, и решение выносилось в пользу того, у кого их число превышало число других. Сказано также, что под «хасаб» здесь имеются в виду хорошие деяния, и сказано также, что это имущество, но это отвергается, поскольку имущество упомянуто перед этим и упомянуто как отдельное качество, соединённое союзом. И встречается в переданном через Яхью ибн Джаду хадисе у Саида ибн Мансура: «за её религию, и за её имущество, и за её знатность, и за её происхождение», и упоминание происхождения в этом случае является усилением, и из этого можно извлечь, что знатному по происхождению желательно жениться на знатной по происхождению женщине, кроме случая, когда сталкиваются знатная, но не религиозная, и не знатная, но религиозная — тогда предпочтение отдаётся обладательнице религии, и так во всех качествах.
Сказал Ибн Хаджар: а что касается слов некоторых шафиитов о том, что желательно, чтобы женщина не была ближайшей родственницей, то если это основано на хадисе, то это не имеет основания, а если на опыте — а именно, что, как правило, ребёнок от близких родственников бывает глупым, — то это имеет смысл.
Говорит составитель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний: этот опыт неверен, ибо аль-Хасан и аль-Хусайн — да будет доволен ими обоими Аллах — родились от Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, а она была дочерью дяди по отцу Али — да будет доволен им Аллах, — так где же глупость? И сравни с ними других, помимо них. И странно, что Ибн Хаджар передаёт это и утверждает это, и Аллах — помощник.
Он сказал: а что касается того, что передали Ахмад и ан-Насаи, и что признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, от Бурайды — да будет доволен им Аллах, — со слов Пророка ﷺ: «Знатность людей мирских — это то, к чему они стремятся, — имущество», то возможно, что имеется в виду, что это знатность того, у кого нет знатности, то есть благородное происхождение занимает у его обладателя место имущества для того, у кого нет происхождения. И к этому же относится хадис Самуры — да будет доволен им Аллах — со слов Пророка ﷺ: «Знатность — это имущество, а благородство — это благочестие», который передали Ахмад и ат-Тирмизи, и он признал его достоверным, а также аль-Хаким.
И этим хадисом опирался тот, кто считал равенство по положению (кафаа) через имущество, — он сказал: или же [это означает], что от природы мирских людей возвеличивать того, у кого много имущества, даже если он низкого происхождения, и умалять того, у кого мало [имущества], даже если он благородного происхождения, как это наблюдается на практике. Согласно первому предположению можно извлечь из хадиса признание равенства по положению через имущество, но не согласно второму, ибо оно было приведено с целью осуждения тех, кто так поступает.
И вывел Муслим этот хадис через путь Атаъ от Джабира — да будет доволен им Аллах, — и там не упомянута знатность, ограничившись религией, имуществом и красотой. Конец.
(«и из-за её красоты») сказал в «Аль-Фатх»: из этого извлекается желательность женитьбы на красивой, кроме случаев, когда красивая противопоставляется не набожной, а не красивая — набожной. Впрочем, если они равны в набожности, то красивая предпочтительнее, и к хорошей внешне присоединяется хорошая по качествам, в частности то, что у неё лёгкий (небольшой) махр. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: извлечение желательности женитьбы на красивой из этого хадиса — вопрос, требующий рассмотрения, ибо правильным является то, что хадис представляет собой сообщение о положении дел, распространённом среди людей в том, что касается брака, а не является повелением к этому, чтобы из него можно было извлечь упомянутое, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«и из-за её религиозности, так добейся же обладательницы религии») в некоторых версиях: «так ищи обладательницу религии», то есть ищи её, чтобы обрести её и достичь через неё предела желаемого. А в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «так возьми на себя обладательницу религии».
Сказал в «Аль-Фатх»: смысл в том, что подобает обладателю религии и достоинства, чтобы религия была объектом его взора во всём, особенно в том, чему сопутствует долгое общение, поэтому Пророк ﷺ повелел ему обрести обладательницу религии, которая является пределом искомого.
И встречается в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) у Ибн Маджаха, возводимом к Пророку: «Не женитесь на женщинах из-за их красоты, ибо, возможно, их красота погубит их — то есть уничтожит их — и не женитесь на них из-за их имущества, ибо, возможно, их имущество сделает их надменными, но женитесь на них ради религии, и рабыня-негритянка с отсечённым ухом, но обладающая религией, лучше». Конец цитаты.
(«обнищали твои руки») от глагола по образцу «та‘иба» (تَعِبَ): то есть обнищали, как будто они прилипли к земле. Сказал в «Аль-Фатх»: то есть прилипли к земле, и это иносказание о бедности, и это сообщение по смыслу является мольбой, но не подразумевается её буквальное значение, и это утверждает автор «Аль-‘Умда», добавив
другие, что исхождение этого от Пророка ﷺ в отношении мусульманина не будет принято, поскольку он поставил это условием своему Господу.
И передал Ибн аль-Араби, что смысл его: обогатилась, и это было отвергнуто тем, что известно: «атраба» (أترب) — если обогатился, а «тариба» (تَرِب) — если обнищал, и это было обосновано тем, что богатство, возникающее от имущества, есть прах, ибо всё, что в этом мире, — прах, но неявность этого толкования не скрыта.
И было сказано: смысл его — ослаб твой разум, и было сказано: обнищала ты в знании, и было сказано: в нём подразумевается условие, то есть это случится с тобой, если ты не сделаешь [этого], и это предпочёл Ибн аль-Араби, и было сказано: смысл «обнищала» — потерпела неудачу.
И искажённо прочёл это некто, сказав это с буквой «са» с тремя точками (ث), и обосновал это тем, что смысл «сараба» (ثَرَبَتْ) — разделилась, подобно хадису: «Запрещена молитва, когда солнце становится подобным «асариб»». А это множественное число от «суруб» и «асруб», подобно «фулус» и «афлус», и это множественное число от «сарб» (с фатхой на первой букве и сукуном на «ра») — это тонкий рассеянный жир, который окружает рубец. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [15/3635] (1466), и аль-Бухари в «Книге о браке» (509), и Абу Дауд в «Книге о браке» (2047), и ан-Насаи в «Книге о браке» (6/68), и в «Аль-Кубра» (5337), и Ибн Маджах в «Книге о браке» (1858), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/304), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/428), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/133-134), и Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (1/167), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4036), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/11), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/137), и ад-Даракутни в своих «Сунан» (3/
302), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/79-80) и «Ас-Сугра» (6/81), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2240), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (из них): разъяснение желательности женитьбы на обладательницах религии.
2 — (из них): побуждение к общению с людьми религии во всём, ибо общающийся с ними извлекает пользу из их нравов, благословений их дыхания и благих путей, и оберегается от порчи с их стороны. Сказал Аллах Всевышний, повествуя о Мусе (мир ему): «Сказал ему Муса: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня из того, чему тебя научили, — верному пути?»» [Аль-Кахф: 66]. И сказал Всевышний: «И крепись душою с теми, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика, и не отвращай своих глаз от них» [Аль-Кахф: 28].
И в «Двух Сахихах» из хадиса Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, пример благого товарища и дурного товарища подобен носящему мускус и раздувающему кузнечные меха: носящий мускус либо одарит тебя, либо ты купишь у него, либо ты почувствуешь от него приятный запах, а раздувающий меха либо прожжёт твою одежду, либо ты почувствуешь от него зловонный запах».
3 — (из них): что ан-Насаи (да помилует его Аллах) извлёк из этого нежелательность женитьбы на прелюбодейках, и способ доказательства этим таков: в нём содержится повеление жениться на обладательнице религии, а повеление о чём-либо является запретом на противоположное ему, а прелюбодейка — из числа наихудших противоположностей обладательнице религии, так что женитьба на ней оказывается запрещённой, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (из них): что человеку не подобает делать вывод о правильности чего-либо на основании его многочисленности, чтобы подражать большинству людей, ибо в этом хадисе Пророк ﷺ указал на то, что три категории людей ошибаются в своём выборе качеств для брака, и что лишь одна категория поступает правильно.
И на это указал Аллах Всемогущий Своими словами: «И если ты будешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они введут тебя в заблуждение» [Аль-Анам: 116].
5 — (из них): что человеку следует смотреть на последствия дел и их будущее, а не на их непосредственную сторону, ибо праведная в своей религии жена — та, через которую достигается счастье в будущем, ибо она хранит себя, хранит его дом, хранит его имущество и занимается воспитанием его детей, и она — благой и полезный спутник в этом мире и в будущей жизни, в отличие от обладательницы красоты, богатства и происхождения, ибо счастье через них ограничено, непостоянно, а часто это становится для неё обманом, губящим её и губящим того, кто к ней привязался.
6 — (из них): что человеку не запрещается желать женитьбы на обладательнице происхождения, красоты и богатства, но упрекают его лишь за пренебрежение важнейшим качеством — религией.
7 — (из них): что произнесение слов, внешне выглядящих как мольба или по смыслу означающих порицание и осуждение, из того, что вошло в обиход арабов или в обиход людей, не вводит в грех, если не подразумевается их буквальное значение, а используются они согласно установившемуся обычаю, подобно: «обнищали твои руки», «пусть оплакивает тебя твоя мать», «горе его матери» и тому подобному, а Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (из них): что аль-Мухалляб сказал: в этом хадисе есть указание на то, что муж имеет право пользоваться имуществом жены, и если её душа расположена к этому, то это разрешено ему, а иначе ему принадлежит из этого лишь то, что он дал ей в качестве махра.
И это было опровергнуто тем, что такое разделение не содержится в хадисе, и цель женитьбы на женщине ради её имущества не ограничивается пользованием мужа, но иногда женятся на обладательнице богатства ради того, чтобы, возможно, у него от неё родился ребёнок, и тогда это имущество вернётся к нему по праву наследования, если это случится, или потому что она благодаря своему имуществу избавляет его от частых требований того, в чём нуждаются женщины, и тому подобного.
Сказал аль-Хафиз: и удивительнее этого доказательство некоторых маликитов этим хадисом того, что мужчина имеет право ограничивать свою жену в распоряжении её имуществом. Он сказал: потому что он женился именно ради имущества, так что ей не позволено лишать его этого, и способ отвержения этого не скрыт. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3636] (715) (2) - И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам отец мой, рассказал нам Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, от Атаа, сообщил мне Джабир ибн Абдуллах, сказал: «Я женился на женщине во времена Посланника Аллаха ﷺ, и я встретил Пророка ﷺ, и он сказал: «О Джабир, ты женился?» Я сказал: «Да». Он сказал: «На девственнице или на разведённой (побывавшей замужем)?» Я сказал: «На побывавшей замужем». Он сказал: «Почему же не на девственнице, чтобы забавляться с ней?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть сёстры, и я побоялся, что она встанет между мной и ними». Он сказал: «Тогда это правильно. Женщину берут в жёны за её веру, её имущество и её красоту, так держись же той, что религиозна, — да покроются пылью твои руки!»»
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер 234 г.) (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — Отец его, Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер 199 г.) (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный [5] (умер 145 г.) (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
4 — Атаа ибн Абу Рабах, упомянут перед этим хадисом.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесяти лет от рождения, в возрасте 94 лет (входит во все шесть сводов). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
(2) Это повторение уже приводившегося ранее под указанным номером, обрати внимание.
(3) В другой версии: «На девственнице ли, или на побывавшей замужем?»
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной учёных.
3 — (Среди них): что среди них есть мединец — это Джабир, мекканец — это Атаа, и куфийцы — остальные.
4 — (Среди них): что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Атаа») ибн Абу Рабаха — он сказал: («Сообщил мне Джабир ибн Абдуллах») (да будет доволен им Аллах), (сказал: «Я женился на женщине») — женщине, имя которой, как сказал Ибн Саад, было Сахля бинт Масуд ибн Аус ибн Малик аль-Ансария аль-Аусия («во времена Посланника Аллаха ﷺ, и я встретил») — с кясрой над «каф», от глагола по образцу «фариха — йафраху» — («Пророка ﷺ, и он сказал: «О Джабир, ты женился?»») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: женился ли ты? В версии ан-Насаи: «О Джабир, взял ли ты жену после меня?..» В версии аш-Шааби от Джабира, которая приведена далее, говорится: он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и когда мы возвращались, я поспешил на своём верблюде, который был медлителен, и меня догнал всадник позади меня и подтолкнул моего верблюда копьём, что было при нём, и мой верблюд пошёл так, как ты не видел лучшего из верблюдов; я обернулся и увидел, что это Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: «Что заставляет тебя спешить, о Джабир?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, я недавно вступил в брак». Он сказал: «На девственнице ли ты женился, или на побывавшей замужем?» Я сказал: «Нет, на побывавшей замужем». Он сказал: «Почему же не на девушке, чтобы забавляться с ней, а она с тобой?» Он сказал: когда мы прибыли в Медину, мы хотели войти [в дома], и он сказал: «Подождите, чтобы войти ночью» — то есть вечером — «чтобы взлохмаченная причесалась, а та, у которой муж в отлучке, удалила волосы» — и сказал: — «Когда прибудешь, будь рассудителен, будь рассудителен».
(«Я сказал: «Да»». Он сказал: «На девственнице или на побывавшей замужем?») В некоторых версиях: «На девственнице ли, или на побывавшей замужем?» — это сказуемое к подразумеваемому подлежащему, то есть: она девственница... и так далее.
«Девственница» (البكر) — противоположность «побывавшей замужем», будь то мужчина или женщина; это тот, кто не был в браке; множественное число — «абкар», по образцу «химль — ахмаль».
«Побывавшая замужем» (الثيّب) — тот, кто был в браке; форма «фай‘иль», причастие действующего залога от «саба» («вернуться»), отсюда говорят о месте, куда возвращаются люди: «маасаба»; и говорят о человеке, который был в браке: «сайиб», и это применяется и к мужчине, и к женщине равно, как говорят «айим» и «бикр»; множественное число мужского рода — «саййибун» с вав и нун, множественное число женского рода — «саййибат», а позднейшие [языковеды] говорят «суййаб», но это не засвидетельствовано устно, и к тому же форма «фай‘иль» не образует множественное число по образцу «фу‘‘аль». Так сообщил аль-Фаюми.
Сказал Вали ад-Дин аль-Ираки: девственница — это девушка, остающаяся в своём первоначальном состоянии, а побывавшая замужем — женщина, к которой вошёл муж, и как бы она вернулась к состоянию взрослых женщин обычно. Конец цитаты.
[Замечание]: вопрос Пророка ﷺ к Джабиру о его женитьбе не был задан сразу после женитьбы, а спустя некоторое время, ибо женитьба его была в Медине после того, как его отец был убит мучеником при Ухуде, а вопрос был задан при возвращении из военного похода. В «Аль-Фатх» отдано предпочтение тому, что этот поход — поход Зат ар-Рика, который был через год после Ухуда, согласно правильному мнению; а сказано также, что это поход на Табук.
(«Я сказал: «Побывавшая замужем»») — сказуемое к подразумеваемому подлежащему, то есть: она побывавшая замужем. (Сказал: «Почему же») — с фатхой над «ха» и удвоением «лям» — частица побуждения, за которой обычно следует только глагол, например: «халла акрамта Зайдан» («почему бы тебе не почтить Зайда»), но иногда за ней следует имя, управляемое подразумеваемым глаголом, как в стихе поэта:
«Почему бы не наступление, пока сердца целы»
то есть: почему бы не случилось наступление, — и как здесь его слово («на девственнице, чтобы забавляться с ней?») то есть: почему же ты не женился на девственнице? В версии Амра ибн Динара, которая приведена далее: «Почему же не на девушке» — а его слово («чтобы забавляться с ней») — в версии Амра, которая приведена далее: «чтобы забавляться с ней, и она с тобой, и смеяться с ней, и она с тобой», — это от «мулааба» (забава, игра), и это объяснение того, почему рекомендуется девственница, будь то предложение самостоятельное, как это представляется очевидным, или определение к слову «девственница», то есть: чтобы между вами было полное взаимное согласие и близость; ибо побывавшая замужем может быть сердечно привязана к предыдущему [мужу].
(2) «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб» 7/10.
А его слово: «и смеяться с ней, и она с тобой» подтверждает, что «тулаибуха» — от игры (لعب). У ат-Табарани приводится хадис Каба ибн Уджра (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал одному человеку... и он привёл нечто подобное хадису Джабира (да будет доволен им Аллах), и сказал в нём: «и ты укусишь её, и она укусит тебя», а в другой версии: «ты будешь шутить с ней, и она с тобой» с «даль» вместо «лям», от «мудааба» (шутка, подшучивание). А в версии Абу Убайды встречается: «тузаибуха, ва тузаибука» — с «заль» точечной вместо «лям».
В версии Мухариба, приведённой ранее, встречается формулировка: «Что тебе до девиц и их игры (ли‘абуха)», с кясрой над «лям», в значении «мулааба» (забава). Полное рассмотрение этого будет далее в следующем хадисе.
(«Я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть сёстры»») — сказано в «Аль-Фатх»: имена сестёр Джабира (да будет доволен им Аллах) неизвестны. («И я побоялся») — с кясрой над «шин», от глагола по образцу «радийа — йарда» — («что она встанет») — с фатхой над первой буквой и с даммой над третьей, от «духуль» («вхождение»), и возможно также, что это с даммой над первой буквой и с кясрой над третьей, от «идхаль» («введение») — («между мной и ними») то есть возбудит между мной и ними вражду и ненависть. Он сказал (ﷺ) («Тогда это [правильно]») — подлежащее, сказуемое которого подразумевается, то есть: тогда это хорошо, или лучше, а его слово («тогда») — это «иза» условная, и её танвин — танвин замещения опущенного дополнения, а её ответ подразумевается, на что указывает предшествующее, то есть: если дело так, как ты сказал, то это хорошо, то есть то, что ты сделал, — хорошо.
В версии Вахба ибн Кайсана от Джабира (да будет доволен им Аллах), которая приведена далее: «Я сказал: у меня есть сёстры, и мне понравилось жениться на женщине, которая собрала бы их, причёсывала бы их и заботилась о них», то есть заботилась и о прочих их делах, — это от общего после частного. А в версии Амра ибн Динара: «Абдуллах умер и оставил девять дочерей — или семь, — и я не хотел приходить к ним, или приводить к ним подобную им [юную девушку], и мне понравилось привести женщину, которая заботилась бы о них и приводила бы их в порядок». Он сказал: «Пусть Аллах благословит тебя в этом» — или сказал что-то хорошее.
А в риваяте аль-Бухари в «Военных походах»: «И оставил после себя девять дочерей, которые были моими девятью сёстрами, и я не хотел присоединить к ним неумелую девушку, подобную им, но женщину, которая заботилась бы о них и расчёсывала бы им волосы. Он сказал: «Ты поступил правильно»». А в другом риваяте: «Я хотел жениться на женщине, уже имевшей опыт замужества. Он сказал: «Вот это верно»».
Хафиз Вали (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят, в котором определённо утверждается, что его сёстер было девять, предпочтителен перед риваятом Хаммада ибн Зейда, в котором есть колебание между девятью и семью, ибо тот, кто запомнил, — довод против того, кто не запомнил. Конец цитаты.
(«Женщину берут в жёны за её веру, имущество и красоту, так держись же обладающей верой, да отсохнут твои руки») — разбор этих фраз был приведён ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [15/3636, 3637, 3638, 3639, 3640, 3641, 3642] (715), и (аль-Бухари) в «Торговых сделках» (2097), «Поручительстве» (2309), «Военных походах» (4052), «Никахе» (5079, 5080, 4245, 5247), «Расходах» (5367), «Мольбах» (6387), и (Абу Дауд) в «Никахе» (2048), и (ат-Тирмизи) в «Никахе» (1100), и (ан-Насаи) в «Никахе» (3220, 3221, 3226) и в «Большом сборнике» (5327, 5328, 5336), и (Ибн Маджа) в «Никахе» (1860), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусаннаде» (1/237), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/308, 314), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2216), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (1/168), и (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (19/149), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаннаде» (1/334), и (Ибн Хаббан) в своём «Сахихе» (14/448), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (3/11), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/140), и (Абу Йала) в своём «Мусаннаде» (3/413), и (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусаннаде» (1/415), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/351). А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — Из них: разъяснение желательности женитьбы на девственницах, поскольку он ﷺ побуждал к этому. И это передано более явно у Ибн Маджи через путь Абд ар-Рахмана ибн Салима ибн Утбы ибн Увайма ибн Саады от его отца от его деда со словами: «Держитесь девственниц, ведь у них слаще уста и обильнее чрева», то есть более подвижные. Слово «нутук» (نتق) — с буквой «нун» и удвоенной «та» — означает движение, а также применяется в значении «бросание», так что, возможно, он хотел сказать, что они многодетны.
Ат-Табарани привёл в «Большом словаре» подобный хадис от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) с добавлением: «...и более удовлетворена малым».
И это не противоречит хадису «Держитесь плодовитых», ибо то, что женщина — девственница, само по себе не означает, что она многодетна. Ответ на это таков: девственность — это лишь предположительный признак, а под словом «плодовитая» подразумевается та, кто многодетна по опыту или по предположению. А что касается той, что уже была испытана и оказалась бесплодной, а также вышедшей из детородного возраста, — оба хадиса согласны в том, что предпочтение им не отдаётся.
2 — Из них: в этом — достоинство Джабира (да будет доволен им Аллах) за его заботу о своих сёстрах и предпочтение их интересов своей личной выгоде.
3 — Из них: если сталкиваются два интереса, предпочтение отдаётся более важному из них, ибо Пророк ﷺ одобрил поступок Джабира (да будет доволен им Аллах) и помолился за него за это.
4 — Из них: отсюда берётся дозволенность молитвы за того, кто совершил добро, даже если это не связано непосредственно с молящимся.
5 — Из них: в этом — вопрос имама к своим сподвижникам об их делах, его забота об их состояниях, наставление их на путь, ведущий к их благу, и обращение их внимания на то, в чём заключается польза, даже если это касается вопросов никаха и того, о чём стыдно упоминать.
6 — Из них: в этом — установленность службы женщины своему мужу и тем, кто с ней связан, — детям, братьям, родне, и что нет греха на мужчине в том, что он желает этого от своей жены, хотя это не является обязательным для неё, однако отсюда берётся, что обычай сложился именно так, и поэтому Пророк ﷺ не осудил это. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в словах «хотя это не является обязательным для неё» есть очевидное сомнение, и из какого довода это выведено? Ведь Аллах (Свят Он и Велик) говорит: «И им положено подобное тому, что положено от них, по обычаю» [Коран, 2:228]. Аллах обязал женщин тем же, чем обязал мужчин в их пользу, из того, что установилось по обычаю. А обычай сложился так, что жена служит своему мужу и заботится о его доме и детях. Истина же в том, что служение жены мужу и её забота о делах его дома — это то, что предписал благородный Шариат.
Имам Ибн Кайим аль-Джаузийя (да помилует его Аллах) составил в своей полезной книге «Зад аль-Маад фи хади хайр аль-ибад» очень полезную главу, которую я хотел привести ввиду её важности и ценности. Он (да помилует его Аллах) сказал:
[Глава]: о решении Пророка ﷺ относительно службы женщины своему мужу:
Ибн Хабиб сказал в «аль-Вадиха»: Пророк ﷺ рассудил между Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах) и его женой Фатимой, когда они пожаловались ему на службу по дому, и постановил в отношении Фатимы внутреннюю службу — службу по дому, а в отношении Али — внешнюю службу. Затем Ибн Хабиб сказал: внутренняя служба — это замешивание теста, приготовление пищи, постилание постелей, подметание дома, доставка воды и все домашние работы.
В «Двух Сахихах» (сообщается), что Фатима (да будет доволен ею Аллах) пришла к Пророку ﷺ, жалуясь ему на то, что переносят её руки от жёрнова, и попросила у него слугу, но он не нашёл его для неё. Она рассказала об этом Аише (да будет доволен ею Аллах). Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, она сообщила ему об этом. Али сказал: он пришёл к нам, когда мы уже легли на свои постели. Мы хотели встать, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах». Он пришёл и сел между нами, так что я почувствовал прохладу его стоп на своём животе. Затем он сказал: «Не научить ли вас тому, что лучше для вас, чем то, о чём вы просили? Когда вы лежите на своих постелях, произносите «субхана Ллах» тридцать три раза, «аль-хамду ли-Ллах» тридцать три раза и «Аллаху акбар» тридцать четыре раза — это лучше для вас, чем слуга». Али сказал: я не оставлял этого после. Его спросили: «И даже в ночь Сиффина?» Он ответил: «И даже в ночь Сиффина».
Достоверно передано от Асмы, что она сказала: я служила Зубайру, выполняя всю службу по дому, у него был конь, и я ухаживала за ним, я собирала для него траву и заботилась о нём. И достоверно передано от неё также, что она кормила его коня, приносила воду, шила бурдюки, замешивала тесто и переносила на голове косточки финиковых пальм с его земли, находившейся на расстоянии двух третей фарсаха.
Факихи разошлись в этом вопросе. Группа из числа предшественников и последующих учёных обязала её к службе в делах дома. Абу Саур сказал: она обязана служить своему мужу во всём.
Другая группа отвергла обязательность какой-либо службы её мужу, и к этому склонились Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и захириты. Они сказали: договор никаха предполагает лишь наслаждение, а не использование в качестве слуги и предоставление услуг. Они сказали: упомянутые хадисы указывают лишь на добровольность и благонравие, — а где же в них обязательность?
Те же, кто счёл службу обязательной, приводили в качестве аргумента то, что это — общепринятое у тех, к кому обратился Аллах (Слава Ему и Велик Он) Своим словом, тогда как облегчение положения женщины и служение мужа ей — его подметание, помол, замешивание теста, стирка, постилание — это то, что противоречит обычаю. Аллах Всевышний говорит: «И им положено подобное тому, что положено от них, по обычаю» [2:228], и сказал: «Мужчины являются попечителями женщин» [4:34]. А если женщина не служит мужу, а он служит ей, то она является попечительницей над ним.
Кроме того, махр даётся в обмен на близость, и каждый из супругов удовлетворяет свою потребность через другого. Аллах (Слава Ему и Велик Он) обязал его к содержанию, одежде и жилищу для неё в обмен на наслаждение ею и её службу ему, и на то, что установилось по обычаю супругов.
Кроме того, безусловные договоры сводятся к обычаю, а обычай — это служба женщины и её забота о внутренних делах дома.
Их слова о том, что услужение Фатимы и Асмы было добровольным делом и проявлением доброты, отвергаются тем, что Фатима жаловалась на трудности услужения, которое ей приходилось выполнять, но он [Пророк ﷺ] не сказал Али: «На ней нет обязанности услужения, это лежит на тебе», а ведь он ﷺ никому не оказывал предпочтения в решении. И когда он увидел Асму с кормом на голове, а рядом с ней аз-Зубайра, он не сказал ему: «На ней нет обязанности услужения, и это несправедливость по отношению к ней», — напротив, он подтвердил допустимость того, что она выполняет эту работу, и подтвердил допустимость того, что все его сподвижники используют труд своих жён, зная при этом, что среди них есть и недовольные, и согласные. Это дело не вызывает сомнения, и нельзя проводить различие между знатной и простой, бедной и богатой, ведь даже эта — самая благородная из женщин миров — служила своему мужу, и она приходила к нему ﷺ, жалуясь на услужение, но он не признал её жалобу обоснованной. И Пророк ﷺ в достоверном хадисе назвал женщину «пленницей» («аниятан»), сказав: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас — пленницы («аваних»)», а «ани» — это пленник, а положение пленника — услужение тому, кто держит его в своей власти. И нет сомнения, что брак — это разновидность рабства, как сказал один из ранних учёных: «Брак — это рабство, так пусть каждый из вас смотрит, кому он отдаёт в рабство свою честь [дочь]». И проницательному человеку не остаётся скрытым, какое из двух мнений более весомо и какой из двух доводов сильнее. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: то, что упомянул Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), представляет собой очень ценное исследование. Благодаря нему нам стало ясно и очевидно, что первое мнение — а именно обязательность услужения женщины своему мужу — является более обоснованным по силе своего доказательства, поскольку это было общепринятым в то время, когда был явлен аят: «А им положено то же, что и им самим, согласно тому, что признано» (сура «Аль-Бакара», аят 228). Аллах обязал женщину придерживаться того, что признано среди людей, и женщины первой эпохи из числа сподвижниц и других применили к себе то, что требовалось от них в этом благородном аяте, как уже было показано ранее в истории Фатимы и Асмы (да будет доволен ими Аллах). Поразмысли над этим беспристрастно и сними с себя оковы слепого подражания, ибо оно — довод глупца и прибежище упорствующего. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги, он сказал:
[3637] (…) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказавший]: рассказал нам Шу‘ба, от Мухариба, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я женился на женщине, и Посланник Аллаха ﷺ спросил меня: «Ты женился?» Я ответил: «Да». Он сказал: «На девственнице или на разведённой/вдове?» Я ответил: «На разведённой/вдове». Он сказал: «А почему не на девицах и не на их лиаб (лу‘аб)?»» Шу‘ба сказал: «Я упомянул это Амру ибн Динару, и он сказал: «Ты слышал это от Джабира, а он сказал лишь: «Почему же не на девушке, чтобы ты играл с ней, а она играла с тобой?»»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри, был упомянут недавно.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘ад аль-Анбари аль-Басри, был упомянут также недавно.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам, был упомянут также недавно.
4 — (Мухариб) ибн Дисар ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный (сика), выдающийся (имам), аскет [4] (умер в 116 г.) (передавал у всех шести), был упомянут ранее в «Книге о молитве», 40/1069.
А «Джабир» (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед этим.
Его слово: («А почему не на девицах» — «аль-‘азара» через фатху или касру буквы «ра»: множественное число от «‘азра» — по образцу «хамра» — то есть обладательница «‘узра» [девственности], как сказано в «Хуляса»:
«Через «фа‘али» и «фа‘ала» образуется множественное число: «сахра» [пустыня], «аль-‘азра» и «аль-Кайс» им уподобляются».
А «‘узра» девушки — это её девственность, множественное число «‘узар», подобно «гурфа» — «гураф». Говорят: «‘азарту ль-гулама ва ль-джарийа ‘азран» (от глагола по образцу «дараба») — «обрезал его», [девушка] «ма‘зура», а «а‘зарту» с алифом — другой вариант того же значения. Это привёл аль-Файюми (1).
Его слово: («и её лиаб/лу‘аб?») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это через касру буквы «лям», и в некоторых риваятах у передатчиков аль-Бухари встречается через дамму. Кади Ияд сказал: «Что касается риваята в книге Муслима, то там только через касру, и это от «муляа‘аба» — масдар от «ляа‘аба муляа‘абатан», подобно «каталя мукаталятан»». Он сказал: «Большинство толкователей-богословов при разъяснении этого хадиса истолковали слово Пророка ﷺ «тула‘ибуха» [«ты будешь играть с ней»] в смысле известной игры, и это подтверждается словами «тудахикуха ва тудахикук» [«ты будешь смеяться с ней, а она с тобой»]. А некоторые сказали: возможно, что это от слова «лу‘аб», то есть слюна». Конец (1).
В «Фатхе» сказано: что касается того, что встретилось в риваяте Мухариба со словами: «Что тебе до девиц и их лу‘аб?», большинство огласовали через касру буквы «лям», и это тоже масдар от «муляа‘аба», говорят: «ляа‘аба лиабан ва муляа‘абатан», подобно «каталя киталан ва мукаталатан», как сказано в «Хуляса»:
«Для образца «фа‘аля» — «фи‘аль» и «муфа‘аля»».
А у аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли встречается через дамму буквы «лям», и подразумевается под этим слюна, и в этом содержится указание на сосание её языка и вкушение её губ, что происходит при играх и поцелуях, и это не является чем-то невероятным, как сказал аль-Куртуби (2).
Подтверждает то, что здесь имеется в виду иное значение, отличное от первого, слова Шу‘бы о том, что он представил это Амру ибн Динару, и тот сказал слова, соответствующие [версии] группы [других передатчиков].
А в одном из риваятов Муслима содержится намёк на то, что Амр отвергал риваят Мухариба с этой формулировкой, и его слова таковы: «Джабир сказал лишь: «тула‘ибуха ва тула‘ибук» [«ты будешь играть с ней, и она с тобой»]». И если бы оба риваята были едины по смыслу, то Амр не стал бы это отвергать, поскольку он был из тех, кто допускал передачу по смыслу. Это привёл в «Фатхе» (3).
Его слово: (Шу‘ба сказал: «Я упомянул это Амру ибн Динару, и он сказал…» и т. д.) — смысл этого таков, что Шу‘ба представил то, что рассказал ему Мухариб ибн Дисар от Джабира (да будет доволен им Аллах), и [Амр] отверг его слова: «А почему не на девицах и их лу‘аб?» и сказал: «Я сам слышал этот хадис от Джабира, и он не говорил этого, а сказал лишь: «Почему же не на девушке, чтобы ты играл с ней, а она с тобой»».
(1) «Шарх ан-Навави», 10/52–53.
(2) То есть как утверждал аль-Куртуби, считая это невероятным, а его слова в «аль-Муфхим» (4/215) таковы: «И передал это Абу Зарр через путь аль-Мустамли: «луабуха» через дамму, подразумевая под этим её слюну при поцелуе, и в этом есть отдалённость [от истинного смысла], а правильным является первое [толкование]». Конец.
(3) См.: «Аль-Фатх», 11/344.
И, по-видимому, — как об этом уже говорилось со слов «Аль-Фатх», — [Шу‘ба] спросил его именно с формулировкой «лу‘абуха» через дамму буквы «лям», то есть в значении слюны, и [Амр] отверг это, поскольку это противоречит тому, что он передал по смыслу, ведь это слово происходит от «муляа‘аба» — то есть игры и забавы, а не от «лу‘аб» в значении слюны. Однако возможно признать это верным, поскольку игра мужчины со своей женой и его поцелуй с ней могут привести именно к этому, и в этом содержится указание на сосание её языка и вкушение её губ. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение и рассмотрение относящихся к нему вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), — в начале книги, он сказал:
[3638] (…) — Яхья ибн Яхья и Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани рассказали нам; Яхья сказал: сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, что Абдуллах умер и оставил девять дочерей (или сказал: семь), и я женился на женщине, бывшей замужем. Посланник Аллаха ﷺ спросил меня: «О Джабир, ты женился?» Я сказал: «Да». Он спросил: «На девственнице или на разведённой/овдовевшей?» Я сказал: «Нет, на разведённой/овдовевшей, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Почему же не на девушке, с которой ты играл бы, а она с тобой играла бы?» — или сказал: «Смеялась бы с тобой, а ты с ней смеялся бы?» Я сказал ему: «Поистине, Абдуллах умер и оставил девять дочерей (или семь), и мне не понравилось приводить к ним подобную им, и я захотел привести женщину, которая заботилась бы о них и приводила их дела в порядок». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах» — или сказал мне доброе слово. А в риваяте Абу ар-Раби‘а: «Ты играл бы с ней, а она с тобой играла бы, и ты смеялся бы с ней, а она с тобой смеялась бы».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, Сулейман ибн ар-Раби‘ аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный передатчик [10] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о нём говорилось в «Книге веры», 23/190.
3 — Хаммад ибн Зейд ибн Дархам аль-Джухдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8] (умер 179) (все шестеро), о нём говорилось во «Введении», 5/26.
4 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер 126) (все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры», 21/184.
А о Джабире (да будет доволен им Аллах) говорилось ранее.
Его слово («فبكر أم ثيّب» — «девственница или разведённая/овдовевшая?») стоит в форме именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «она девственница, или она разведённая/овдовевшая?».
Его слово («أو قال: تضاحكها وتضاحكك» — «или сказал: смеялась бы с тобой?») — здесь «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово («وترك تسع بنات، أو سبعاً» — «и оставил девять дочерей, или семь») — так передано в риваяте Хаммада ибн Зейда от Амра с сомнением, а в риваяте Ибн Уяйны от Амра, на который автор далее ссылается, сопоставляя его с риваятом Хаммада, — и мы приведём его далее по передаче аль-Бухари — сказано: «девять дочерей» определённо. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят, в котором определённо утверждается, что сестёр его было девять, предпочтительнее риваята Хаммада ибн Зейда, в котором есть колебание между девятью и семью, ибо тот, кто запомнил точно, является доводом против того, кто не запомнил точно. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: его слово «девять дочерей» — в риваяте аш-Шааби сказано «шесть дочерей», как будто три из них были замужними, либо наоборот. Конец цитаты.
Его слово («أو سبعاً» — «или семь») — так, без танвина, ввиду подразумеваемого определяемого слова, то есть «семь дочерей», а в одной из версий — «أو سبعاً» с танвином.
Его слово («أو أجيئهنّ» — «или приведу им») — «или» указывает на сомнение передатчика.
Его слово («تقوم عليهنّ» — «заботится о них») означает: заботится об их делах, так что присоединение слов «и приводит их дела в порядок» к этому является присоединением в качестве пояснения и разъяснения смысла заботы о них.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3639] (…) — Также передал нам его Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Суфьян от Амра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Ты женился, о Джабир?» — и он продолжил хадис до слов: «женщину, которая заботилась бы о них и расчёсывала бы им волосы». Он сказал: «Ты поступил правильно», — и не упомянул того, что было после этого.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, о нём говорилось недавно.
2 — Суфьян ибн Уяйна, о нём тоже говорилось недавно.
Об остальных двоих говорилось ранее.
[Замечание]: этот иснад относится к рубаиятам (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и это 235-й из рубаиятов книги.
Его слово («وساق الحديث» — «и продолжил хадис») — действующее лицо здесь — местоимение, указывающее на Суфьяна ибн Уяйну.
Его слово («وتمشطهنّ» — «и расчёсывает им волосы») означает: приводит в порядок их волосы; читается с фатхой на «та» и даммой либо кясрой на «шин» с ташдидом, от глаголов из бабов «насара» и «дараба». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «машатту-ш-ша‘ра машта» из бабов «катала» и «дараба» означает: привела в порядок его; усиленная форма (с ташдидом) выражает интенсивность. Конец цитаты.
Упоминание «расчёсывает им волосы» после «заботится о них» является присоединением частного к общему, поскольку забота шире, чем расчёсывание волос.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Амра ибн Динара привёл аль-Бухари, сказав:
(3826) — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Суфьян: сообщил нам Амр от Джабира, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Ты женился, о Джабир?» Я сказал: «Да». Он спросил: «На чём — на девственнице или на разведённой/овдовевшей?» Я сказал: «Нет, на разведённой/овдовевшей». Он сказал: «Почему же не на девушке, которая играла бы с тобой?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине мой отец был убит в день Ухуда и оставил девять дочерей, которые были для меня девятью сёстрами, и мне не понравилось привести к ним неопытную девушку, подобную им, но лучше женщину, которая расчёсывала бы им волосы и заботилась бы о них». Он сказал: «Ты поступил правильно». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3640] (…) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хушайм от Сайяра, от аш-Шааби, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и когда мы возвращались, я поспешил вперёд на своём медлительном верблюде. Меня догнал всадник позади меня и подколол моего верблюда острым концом копья, что было при нём, и мой верблюд пошёл так, как ты никогда не видел, чтобы шёл верблюд. Я оглянулся, и оказалось, что это Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Что заставляет тебя спешить, о Джабир?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, я недавно женился». Он спросил: «Ты женился на девственнице или на разведённой/овдовевшей?» Я сказал: «Нет, на разведённой/овдовевшей». Он сказал: «Почему же не на девушке, с которой ты играл бы, а она с тобой играла бы?» Он сказал: когда мы прибыли в Медину и собрались войти, он сказал: «Подождите, чтобы мы вошли ночью — то есть в вечернее время, — чтобы растрёпанная расчесала волосы, а та, у которой муж был в отлучке, удалила лишние волосы». Он сказал: и он сказал: «Когда прибудешь, будь рассудительным, будь рассудительным».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Хушайм ибн Бушайр аль-Васити, о нём говорилось перед тремя главами.
2 — Сайяр ибн Абу Сайяр, имя его отца — Вардан, или Вард, или иначе, Абу аль-Хакам аль-Анази аль-Васити, а говорят — аль-Басри, надёжный [6] (умер 122) (все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры», 25/209.
3 — Аш-Шааби, Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный, известный [3], умер после ста лет, и прожил около восьмидесяти лет (все шестеро), о нём говорилось во «Введении», 6/50.
Об остальных двоих говорилось ранее.
Разъяснение хадиса:
(«О Саййаре») — с фатхой над «син» и удвоенной «йа» с точками снизу. В риваяте аль-Бухари от Абу ан-Ну‘мана, от Хушайма, сказано: «рассказал нам Саййар», и у него же: «рассказал нам Йа‘куб ад-Даураки, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Саййар» («от аш-Ша‘би»). В риваяте Абу Аваны через путь Шурайха ибн ан-Ну‘мана, от Хушайма: «рассказал нам Саййар, рассказал нам аш-Ша‘би», а у Ахмада другим путём: «я слышал аш-Ша‘би» («от Джабира ибн Абдуллаха») (да будут они оба довольны Аллахом), что он («сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе») — с фатхой над «гайн» с точкой, по образцу «хасаа»: это имя действия от «газавту-ль-‘адувва» (я совершил набег на врага), как сказал аль-Муртада.
(«Когда же мы возвращались») — здесь в риваяте именно «акбальна» — от «икбаль» (возвращение, приход). У аль-Куртуби встречается «акфальна» — с «фа», от «икфаль». Аль-Куртуби сказал: так у Ибн Мáхана, а правильная форма слова — «кафальна» в трёхбуквенной форме глагола; говорят: «кафаля-ль-джунд мин мабъасихим», то есть они вернулись, и «акфалахум аль-амир», и также «кафалахум». Возможно также, что в риваяте буква «лям» стоит с фатхой, то есть «акфальна ан-набий ﷺ» (Пророк ﷺ повелел нам вернуться), а возможно, что «лям» стоит с сукуном, и тогда смысл: «одни из нас велели другим вернуться». Ибн Суфьян передал: «акбальна» с однопунктирной «ба», от «икбаль». На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(«Я поспешил вперёд на своём медленно идущем верблюде») — с фатхой над «каф»: то есть медленно идущем. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Катафа-д-даббатуяктуфу», по образцу «катала», и она «катуф», подобно «расуль», как сказано в «аль-Бари‘», а масдар — «кытаф», подобно «китаб», а множественное число от «катуф» — «кутуф», подобно «расуль» и «русуль». Аль-Фараби сказал: «аль-катуф» из числа верховых животных и прочих — медленно идущий. Ибн аль-Каттаа сказал: «катафат ад-даббату» — ускорила свой ход при сближенных шагах. На этом конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-катуф» — это верблюд, медленно идущий со сближенными шагами, как сказал аль-Халиль и другие. Ас-Са‘алиби сказал: если конь идёт прыжками одним за другим, он «катуф»; если поднимает передние ноги и стоит на задних, он «шабуб»; если крутит головой так, что почти сбрасывает всадника, он «камус»; если упирается спиной (не даёт садиться), он «шамус». На этом конец.
(«Меня догнал всадник позади меня и уколол») то есть ударил остриём. Говорят: «нахастуд-даббата нахсан», по образцу «катала»: я уколол её палкой или чем-то другим, и она взбрыкнула; действующее лицо — «наххас», форма усиления, отсюда же название того, кто продаёт скот и подобное — «наххас» (торговец, барышник).
(«Моего верблюда остриём копья») — с фатхами: это палка, около половины длины копья, с наконечником на нижнем конце, сказал ан-Навави. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘аназа» — палка короче копья, с наконечником на нижнем конце, множественное число: «‘аназ», «‘аназат», подобно «касаба», «касаб», «касабат». На этом конец.
В «аль-Мафхиме» сказано: «аль-‘аназа» — палка размером с половину копья или больше, с наконечником, сказал Абу Убайд. Ас-Са‘алиби сказал: если она немного длиннее, это «найзак» или «митрад», а если длина её увеличится ещё и на ней широкое остриё, это «алля» или «харба». На этом конец.
(«Который был с ним, и мой верблюд пошёл так, как самый быстрый из тех, кого ты видел, из верблюдов») то есть как самый быстрый верблюд, какого ты можешь увидеть. В этом — чудо Посланника Аллаха ﷺ и след его благословения. («И я обернулся, и вот — я вместе с Посланником Аллаха ﷺ») — «иза» здесь внезапности, то есть меня внезапно застало присутствие Посланника Аллаха ﷺ. («Он сказал: что заставляет тебя спешить, о Джабир?») «ма» — вопросительная частица, то есть: что за вещь заставила тебя спешить? («Я сказал: о Посланник Аллаха, я недавно женился») — с даммой над «‘айн» и сукуном над «ра»: то есть недавно провёл свадьбу со своей женой. Аль-Файюми сказал: «аль-‘урс» с даммой — свадьба (зифаф), слово может быть и мужского, и женского рода, говорят: «хува аль-‘урс», множественное число «а‘рас», подобно «куфль», «акфаль», и «хийа аль-‘урс», множественное число «‘урсат», а некоторые ограничиваются только женским родом. «Аль-‘урс» также означает свадебное угощение, и в этом значении оно мужского рода, так как это название угощения. На этом конец.
(«Он сказал: на девственнице ты женился или на разведённой/вдове?») «бикран» и «сайибан» стоят в винительном падеже как обстоятельство состояния по отношению к дополнению. (Сказал) Джабир (да будет доволен им Аллах): (Я сказал: нет) я женился (на не-девственнице) — обстоятельство состояния к подразумеваемому дополнению действующего лица. (Он сказал:) («А почему не на девушке, с которой ты бы играл, и она бы играла с тобой?») (Сказал: когда мы приблизились к Медине) то есть когда наше прибытие туда стало близким, (мы пошли, чтобы войти, но он сказал:) («Подождите») то есть не спешите, (пока мы не войдём ночью) — затем передатчик — мне не ясно, кто именно — пояснил, что имеется в виду под «ночью», словами: (то есть вечером) то есть в вечернее время. И пояснил он это именно так, потому что «ночь» может относиться и к её началу, и к середине, и к концу, и, возможно, кто-то подумал бы об абсолютном значении, поэтому он уточнил, что имеется в виду её начало. («Чтобы причесалась) то есть привела в порядок свои волосы (растрёпанная») — с фатхой, затем касрой: то есть та, у которой изменился внешний вид и состояние, («и удалила волосы бритвой) то есть использовала лезвие для волос на лобке, то есть удалила их бритвой. Ан-Навави сказал: имеется в виду здесь удаление их любым способом (та, чей муж отсутствовал») — с даммой над «мим», касрой над «гайн» с точкой и сукуном над «йа»: то есть та, у которой муж был в отъезде. Говорят: «агабат аль-мар'а», и она «мугиба» с «ха» на конце — если её муж в отъезде, и «ашхадат» — если муж присутствует, и она «мушхид» без «ха» на конце.
В этом хадисе — указание на учёт частных интересов в семейных делах, наставление к благородным нравам, к состраданию к мусульманам, к предостережению от выискивания недостатков, к улучшению совместной жизни и к сохранению постоянства супружеских отношений. Дело в том, что женщина в отсутствие мужа бывает в состоянии небрежности к себе и растрёпанности, и, если бы муж явился к ней в таком состоянии, он мог бы почувствовать отвращение к ней, охладеть к ней, и она стала бы для него незначительной, поэтому Пророк ﷺ указал на то, что устраняет это.
И слова его в этом хадисе: «пока мы не войдём ночью» не противоречат его запрету ﷺ в другом хадисе входить к своей семье ночью внезапно (тарк), то есть приходить к ним ночью; ибо это касается случая, когда он не предупредил их заранее известием — чтобы не застигнуть их врасплох и не увидеть у них того, что ему неприятно. Об этом ясно сказано в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ не входил к своей семье внезапно ночью, а приходил к ним утром или вечером» — согласовано (у аль-Бухари и Муслима). А в хадисе о запрете внезапного ночного прихода упомянута другая причина: он не приходит к ним внезапно, желая их проверить и выискать их промахи, и это другое значение, отличное от первого. Также следует избегать внезапного ночного прихода по этой причине, сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(Сказал) Джабир: (и сказал ﷺ:) («Когда ты прибудешь) — с касрой над «даль» (то ищи разумности, разумности») то есть имеется в виду половая близость, а цель — побуждение к стремлению обрести потомство.
Сказал он в «Фатхе»: «Итак, будь расчётлив, будь расчётлив» (فالكيس الكيس) — оба слова в форме винительного падежа как выражение побуждения (إغراء), а по другому мнению — как предостережение от прекращения близости. Аль-Хаттаби сказал: «расчётливость» (الكيس) здесь означает осторожность, и может «расчётливость» означать также мягкость и разумную неспешность. Ибн аль-Араби сказал: расчётливость — это разум, как если бы стремление к потомству было приравнено к разумности. Другой сказал: имелась в виду осторожность от неспособности к близости, то есть это побуждение к близости. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса категорически утверждал, что расчётливость здесь означает близость. Хафиз сказал: это подтверждается словами в риваяте Мухаммада ибн Исхака: «Когда прибудешь, соверши расчётливое дело» (فاعمل عملاً كيساً), и там сказано: Джабир сказал: «Мы вошли, когда настал вечер, и я сказал женщине: посланник Аллаха ﷺ велел мне совершить расчётливое дело. Она сказала: слушаю и повинуюсь, приступай. Он сказал: я провёл с ней ночь до утра». Привёл это Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Ияд сказал: аль-Бухари и другие толковали расчётливость как стремление к потомству и роду, и это верно. Автор «Аль-Афъаль» сказал: «каса ар-раджулю фи амалихи» — означает быть искусным в своём деле; «каса валяда валядан касан» (о рождении ребёнка); аль-Кисаи сказал: «каса ар-раджулю» — означает, что у него родился разумный ребёнок. Конец цитаты.
Основа значения слова «кайс» — разум, как упомянул аль-Хаттаби, но само по себе это не то, что здесь подразумевается. Доводом того, что под расчётливостью подразумевается разум, служат слова поэта [размер басит]:
«Поистине, стихи — суть сердцевина человека, которую он предъявляет людям, будь она разумной или глупой».
Здесь он противопоставил это глупости, которая является противоположностью разума. Отсюда же хадис: «Расчётлив тот, кто подчиняет себе свою душу и трудится для того, что будет после смерти, а глупец тот, кто следует за прихотями своей души» (2). Что же касается хадиса: «Всё определено предопределением, даже бессилие и расчётливость» (3), то здесь имеется в виду сметливость, как указано в «Фатхе» (4).
(2) Привёл ат-Тирмизи под номером (2459), и он слабый, поскольку в его иснаде — Суфьян ибн Ваки и Абу Бакр ибн Абу Марьям, оба слабые.
(3) Привёл Муслим в своём «Сахихе» под номером (2655).
(4) «Фатх» 11/704, «Книга о браке», номер (5246).
Хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и разбор его иснада уже был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги, сказано:
[3641] (...) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, то есть ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, рассказал нам Убайдуллах от Вахба ибн Кайсана от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: я вышел с посланником Аллаха ﷺ в военный поход, и мой верблюд замедлился со мной. Ко мне подъехал посланник Аллаха ﷺ и сказал мне: «О Джабир!» Я сказал: да. Он сказал: «В чём твоё дело?» Я сказал: мой верблюд замедлился со мной и обессилел, и я отстал. Он спустился и подцепил его своим посохом с крюком, затем сказал: «Садись». Я сел, и я видел себя удерживающим его от посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Ты женился?» Я сказал: да. Он сказал: «На девственнице или на разведённой/вдове?» Я сказал: нет, на разведённой. Он сказал: «Почему не на девушке, с которой ты бы играл, а она с тобой?» Я сказал: у меня есть сёстры, и я хотел жениться на женщине, которая соберёт их, расчешет их и позаботится о них. Он сказал: «Знай же, что ты прибудешь, и когда прибудешь, будь расчётлив, будь расчётлив». Затем сказал: «Продашь ли ты своего верблюда?» Я сказал: да, и он купил его у меня за одну укийю. Затем посланник Аллаха ﷺ прибыл, а я прибыл утром. Я пришёл в мечеть и нашёл его у дверей мечети. Он сказал: «Только сейчас ты прибыл?» Я сказал: да. Он сказал: «Оставь своего верблюда и войди, соверши два рак'ата молитвы». Я вошёл, совершил молитву, затем вернулся. Он велел Биляля отвесить мне укийю, и Биляль отвесил мне, добавив к весу. Я отправился, и когда я уже отходил, он сказал: «Позовите мне Джабира». Меня позвали, и я сказал себе: сейчас он вернёт мне верблюда, а не было для меня ничего более неприятного, чем это. Он сказал: «Возьми своего верблюда, и тебе — его цена»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, басриец, о нём говорилось недавно.
2 — Вахб ибн Кайсан аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу Нуайм аль-Мадани аль-Муаллим, надёжный (сика), из старших [4-го поколения] (умер 127 г.), (относится ко всем шести сборникам), о нём говорилось в «Главе о менструации» 23/797.
Остальные упомянуты в главе, а «Убайдуллах» — это ибн Умар аль-Умари.
Его слово (в военный поход, и мой верблюд замедлился со мной) — то есть его ход задержался. Аль-Фарра сказал: «джамаль» — это самец верблюдицы (наки), множественное число — «джималь», «аджмаль», «джималят», «джамаиль», и его же называют «баир» — потому что Джабир сказал в хадисе, в риваяте Абу Дауда: «продал его», имея в виду своего верблюда, пророку ﷺ, при условии, что тот довезёт его домой, и сказал в конце: «Ты думаешь, что я торговался с тобой лишь для того, чтобы забрать твоего верблюда? Возьми своего верблюда и его цену, они оба твои». Специалисты по языку сказали: «баир» — это взрослый верблюд, у которого прорезался клык, а по другому мнению — молодой верблюд (джаза'), и это слово может относиться и к самке; множественное число — «абира», «абаир», «абаир», «биран» и «буран», как сказано в «Аль-Умда» (1).
Его слово (и обессилел) — то есть оказался не способен добраться до своей цели вследствие своей немощи и бессилия идти. Говорят: «айийту би-амри» — если ты не находишь пути к делу, и «а'йани — хува» (он меня утомил); говорят «а'йа» — он ослаб, и он — «му'йи», но не говорят «айа»; и «а'йахуллах» — обе формы с «алифом» употребляются и как непереходные, и как переходные (2).
(и я отстал, он спустился) — то есть посланник Аллаха ﷺ спустился со своей верховой животной.
(и подцепил его своим посохом с крюком) — с буквами «ха» без точек, «джим» и «нун»; говорят: «хаджанту аш-шай'а» — если ты притягиваешь что-то к себе крюком; «аль-михджан», с кясрой над «мим» — это посох с изгибом на конце, которым всадник поднимает то, что у него упало.
Его слово (и я видел себя удерживающим его от посланника Аллаха ﷺ) — то есть, чтобы он не опережал его верховую животную.
(Затем сказал: «Продашь ли ты своего верблюда?» Я сказал: да, и он купил его у меня за одну укийю) — это сорок дирхамов. Риваяты разошлись относительно цены верблюда Джабира в этом случае, а также относительно условия использования его в качестве верхового животного до Медины и прочего, и об этом будет подробно рассказано в «Книге о торговых сделках», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (затем посланник Аллаха ﷺ прибыл, а я прибыл утром) — внешне этот риваят противоречит другому риваяту: «и я прибыл в Медину раньше людей», поскольку в одном из них говорится, что он прибыл в Медину раньше людей, а в другом — что пророк ﷺ прибыл до него. Возможным объяснением для их согласования является то, что из слов «я прибыл раньше людей» не следует непременно, что его опережение продолжалось непрерывно, так как возможно, что они его настигли после того, как он их опередил — либо по причине его остановки для отдыха, либо сна, либо иного; и, возможно, он выполнил его ﷺ повеление не входить ночью, поэтому провёл ночь недалеко от Медины, а пророк ﷺ продолжил путь, войдя в неё ночью раньше него, и Джабир не вошёл в неё до наступления дня. А знание — у Аллаха Всевышнего (1).
Его слово («Только сейчас ты прибыл?») — «сейчас» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с опущенным сказуемым, то есть «происходящее сейчас», а «хина кадимта» — подлежащее, поставленное после, построенное на фатхе из-за его присоединения к предложению; допускается также поставить его в форме именительного падежа с даммой, как на это указывается в «Хуляса» словами:
«И обязывают присоединение к предложениям — [слова] «хайсу» и «из», а если их отдельность допускается — то допускается…
… присоединение «из» и того, что имеет смысл «из», как «из»: присоединяй по желанию, например «хина джа нубиз» —
и склоняй его или выражай грамматически то, что подобно «из» уже употреблено, и выбирай построение того, что следует за построенным глаголом».
«И перед глаголом, [способным принимать] и‘раб, или подлежащим (мубтада)… ставь и‘раб, а кто зафиксировал (построил слово как несклоняемое), тот не будет упрёкнут».
Выражение подразумевает опущенную вопросительную частицу «хамзат аль-истифхам», то есть: «Разве сейчас время твоего прибытия?»
Его слово («فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ» — «то соверши два рак‘ата») указывает на желательность совершения двух рак‘атов при возвращении из путешествия.
Его слово («فَأَرْجَحَ فِي الْمِيزَانِ» — «и он сделал перевес на весах») указывает на желательность делать перевес на весах при уплате цены и погашении долгов; полное рассмотрение этого вопроса будет в «Книге о торговых сделках», если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), разбор его цепочки передачи приводился ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[3642] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, [он сказал]: передал нам аль-Му‘тамир, он сказал: я слышал своего отца, [он сказал]: передал нам Абу Надра от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы были в пути с Посланником Аллаха ﷺ, а я был на верблюде для перевозки воды (насих), и находился в самом конце людей. Тогда Посланник Аллаха ﷺ ударил его, или сказал: подтолкнул его — думаю, он сказал: чем-то, что было при нём. Он сказал: после этого верблюд стал вырываться вперёд, опережая людей, так что я его сдерживал. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продашь ли ты мне его за столько-то, и да простит тебя Аллах?» Я сказал: он твой, о пророк Аллаха. Он сказал: «Продашь ли ты мне его за столько-то, и да простит тебя Аллах?» Я сказал: он твой, о пророк Аллаха». Он сказал: и он сказал мне: «Женился ли ты после [смерти] твоего отца?» Я сказал: да. Он сказал: «На вдове или на девственнице?» Он сказал: я сказал: на вдове. Он сказал: «Почему же ты не женился на девственнице, чтобы она смеялась с тобой, а ты с ней, и играла с тобой, а ты с ней?»
Абу Надра сказал: и это стало выражением, которое говорили мусульмане: «Сделай то-то и то-то, и да простит тебя Аллах».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Санъани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 245 г.) (Муслим, Абу Дауд отдельно, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Книге веры», № 92/503.
2 — Аль-Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, из числа старших [9-е поколение] (умер в 187 г.), прожив более восьмидесяти лет (передают все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — его отец, Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-е поколение] (умер в 143 г.) в возрасте 97 лет (передают все шесть авторов сборников); упоминался ранее во «Введении», 3/9.
4 — Абу Надра, аль-Мунзир ибн Малик ибн Кат‘а аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, надёжный, известный по кунье [3-е поколение] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четверо составителей сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 6/127.
А Джабир (да будет доволен им Аллах) упоминался ранее.
Его слово («وَأَنَا عَلَى نَاضِحٍ» — «а я был на насихе»): насих — это верблюд, на котором возят воду.
Его слово («فِي أُخْرَيَاتِ النَّاسِ» — «в самом конце людей»): [слово «ухрайат»] с даммой над хамзой и фатхой над «ра» — множественное число от «ухра», то есть в самом конце людей.
Его слово («وَاللهُ يَغْفِرُ لَكَ» — «и да простит тебя Аллах»): в риваяте ан-Насаи через путь Абу аз-Зубайра сказано: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его», и в другом риваяте добавлено: «И это было выражением, которое говорили арабы: «Сделай то-то», и да простит тебя Аллах». А у Ахмада сказано: Сулейман — то есть один из передатчиков — сказал: не знаю, сколько раз, — имея в виду, сколько раз он сказал ему: «И да простит тебя Аллах». А у ан-Насаи через путь Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ просил для меня прощения в ночь [истории] с верблюдом двадцать пять раз».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение его вопросов приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».