Хадис привёл автор [Муслим], а также Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Остальные [передатчики] были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Абу Гассан аль-Мисма‘и» — это Малик ибн Абд аль-Вахид.
Его слово («лям юфарриК аль-Мус‘аб») — то есть аль-Мус‘аб ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, эмир Куфы, не разлучил их.
Его слово («байна ахавай Бану аль-‘Аджлян») — то есть между мужчиной и женщиной из рода Бану аль-‘Аджлян; называние их «братом и сестрой» — это преобладание мужского рода над женским [в грамматическом смысле], а имеются в виду Уваймир и его жена.
Хадис приведён у обоих [аль-Бухари и Муслима], и это сокращённый вариант хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приведённого ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3747] (1494) — «И передал нам Са‘ид ибн Мансур, и Кутайба ибн Са‘ид, оба сказали: передал нам Малик (ح). И передал нам Яхья ибн Яхья, и это его формулировка, он сказал: я сказал Малику: передал тебе Нафи‘ от Ибн Умара, что некий мужчина совершил лиан со своей женой при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разлучил их и присоединил ребёнка к матери? Он сказал: да».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Са‘ид ибн Мансур аль-Хурасани, затем аль-Макки, надёжный (сика), автор сочинений [10] (умер 227 г.х.) (‘айн), был упомянут ранее в «Книге веры», 61/338.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Нафи‘» — это вольноотпущенник Ибн Умара.
= Также Катада передавал от ‘Азры ибн Сабита, и от ‘Азры ибн Абд ар-Рахмана, и от этого [третьего]; таким образом Катада передавал от троих, каждого из которых звали ‘Азра. Поэтому слова ан-Насаи в «ат-Тамйиз»: «‘Азра, от которого передавал Катада, не является тем сильным [передатчиком]» — не относятся определённо к ‘Азре ибн Тамиму, как это изложил автор [то есть аль-Мизи] в своей «Тухфе». Пусть это будет учтено. Я говорю: и ‘Азру ибн Яхью я не встретил упомянутым в «Тарихе» аль-Бухари. Конец цитаты. «Тахзиб ат-Тахзиб», 7/173.
(1) Я писал в толковании ан-Насаи родословную ‘Азры ибн Сабита, а теперь моё сердце склоняется к тому, что это ‘Азра ибн Абд ар-Рахман. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (239)-й из «четверичных» иснадов в книге.
Его слово («анна раджулян ла‘ана имра’атаху ‘аля ‘ахди Расули-Ллахи ﷺ» и далее) — а в риваяте аль-Бухари: «что Пророк ﷺ провёл лиан между мужчиной и его женой, и он отрёкся от её ребёнка, и он [Пророк] разлучил их и присоединил ребёнка к женщине».
Его слово «фа-нтафа» и далее — сказал ат-Тыби: «фа» здесь причинная, то есть лиан является причиной отречения. Сказал Ибн Хаджар: если он имел в виду, что лиан — причина установления отречения, то это верно, а если он имел в виду, что лиан — причина возникновения самого отречения, то это не так, ибо если бы он не упомянул об отречении от ребёнка во время лиана, то отречение не наступило бы. А в «аль-Муватта» хадис приведён со словом «ва-нтафа» — с союзом «ва», а не «фа». Ибн Абд аль-Барр упомянул, что некоторые передатчики от Малика приводят это со словом «ва-нтакаля», то есть с «каф» вместо «фа» и «лям» в конце, и это, похоже, искажение; а если это сохранившийся [вариант], то смысл его близок к первому. А у аль-Бухари в «Тафсире» с другого пути от Нафи‘ приведено со словами: «что мужчина обвинил свою жену [в прелюбодеянии] и отрёкся от её ребёнка, и Пророк ﷺ повелел им обоим, и они совершили лиан», — так становится ясно, что отречение является причиной лиана, а не наоборот.
Этим хадисом обосновывается дозволенность лиана для отречения от ребёнка. А от Ахмада [передаётся], что ребёнок отрекается одним лишь совершением лиана, даже если мужчина не упомянул об этом в самом лиане, но в этом есть сомнение, ибо если бы он признал его своим, тот был бы присоединён к нему; лиан мужчины влияет лишь на отведение от него наказания за обвинение [в прелюбодеянии] и установление факта прелюбодеяния женщины, а затем наказание отводится от неё её собственным лианом. А аш-Шафи‘и сказал: если он отрёкся от ребёнка во время лиана, то отречение наступает; а если он не упомянул об этом, то ему разрешается повторить лиан для отречения, и повторение не требуется от женщины; а если у него была возможность обратиться к судье, но он отложил это без оправдания, пока она не родила, то ему не разрешается отрекаться от ребёнка, как в случае с преимущественным правом покупки (шуф‘а).
Этим хадисом также обосновывается, что для отречения от плода не требуется, чтобы мужчина явно указал, что она родила от прелюбодеяния, и не требуется, чтобы он выждал очищение [истибра] после одного менструального цикла. А от маликитов [передаётся], что это требуется, и некоторые из их противников приводят в качестве доказательства, что он отрёкся от плода без упоминания об этом, в отличие от лиана, возникшего из обвинения её [в прелюбодеянии].
Аш-Шафи‘и обосновывал это тем, что беременная женщина может иметь менструацию, поэтому нет смысла требовать истибра. Сказал Ибн аль-Араби: на это нет убедительного ответа.
Его слово («раджулян ла‘ана имра’атаху») — сказал автор «ат-Танбих»: очевидно, что это Уваймир. Конец цитаты (1).
Его слово («ва алхака аль-валада би-уммихи») — а формулировка аль-Бухари: «и разлучил их, и присоединил ребёнка к женщине». Сказал ад-Даракутни: только Малик передал эту добавку в одиночку. Сказал Ибн Абд аль-Барр: упоминают, что Малик передал эту фразу в одиночку в хадисе Ибн Умара, но она пришла также с других путей в хадисе Сахля ибн Са‘да, как было приведено ранее в риваяте Юнуса от аз-Зухри у Абу Давуда со словами: «затем она вышла беременной, и ребёнок был отнесён к матери», и в риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри: «и ребёнка называли по имени его матери».
Смысл его слов «и присоединил ребёнка к матери»: то есть сделал его принадлежащим ей одной, и отрёк его от мужа, так что между ними не наступает наследования; что же касается его матери, то она наследует от него то, что Аллах предписал ей, как это явно указано в хадисе Сахля ибн Са‘да: «и её сына называли по имени его матери, затем установилась сунна в её наследовании, что она наследует от него, и он наследует от неё то, что Аллах предписал ей».
И говорится, что смысл присоединения его к матери в том, что он сделал её для него [одновременно] отцом и матерью, так что она наследует всё его имущество, если у него нет другого наследника из детей и подобных им, и это мнение Ибн Мас‘уда, Василы ибн аль-Аска‘а и группы [учёных], а также один из риваятов от Ахмада. Также передаётся от Ибн аль-Касима, и от него же: смысл в том, что родственники его матери [асаба] становятся его родственниками, и это мнение Али, Ибн Умара, Атаа, и известный [мазхаб] Ахмада. Также говорится: наследуют от него его мать и его братья по матери по доле [фарз] и с возвратом остатка [радд], и это мнение Абу Убайда и Мухаммада ибн аль-Хасана, и один из риваятов Ахмада; он сказал: если же наследника с определённой долей вообще нет, то его родственники — это родственники его матери.
Этим хадисом обосновывается, что если ребёнок, отречённый лианом, окажется девочкой, то тому, кто совершил лиан, разрешается женитьба на ней — это редкое (шаз) мнение некоторых шафиитов, а наиболее достоверное, как мнение большинства, что она запрещена ему, ибо она в целом является его падчерицей.
Хадис приведён у обоих [аль-Бухари и Муслима]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.