Аль-Касим ибн Мухаммад сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас говорил: Посланник Аллаха ﷺ провёл лиан между двумя братьями из бану Аджлян», — или же: «между мужчиной и женщиной» — усомнился Абд ар-Рахман (это Ибн Абу аз-Зинад). Он сказал: «Муж её сказал: «Клянусь Аллахом, я не приближался к ней с тех пор, как мы произвели опыление (аль-‘афр)»». Аль-‘афр — это когда пальмы поливают после того, как их оставляют без полива на два месяца после опыления. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, разъясни, разъясни!» Он сказал: «А муж этой женщины был рыжеволосым, с тонкими предплечьями и голенями». Он сказал: «А тот, с кем её обвиняли, был Ибн ас-Сахма». Он сказал: «И она родила чёрного мальчика, курчавого, с толстыми предплечьями и полными голенями». Ибн Шаддад сказал: «О Абу-ль-Аббас, это ли та женщина, о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я побивал камнями кого-либо без доказательства, я побил бы её камнями»?» Ибн Аббас ответил: «Нет», и сказал: «Та женщина открыто совершала (грех) во времена ислама». Другой человек спросил: «О Абу Аббас, каково было описание (ребёнка)?» Ибн Аббас ответил: «Она родила его с плохими признаками (сходства)». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[3756] (1498) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ад-Дарауарди, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры: «Са‘д ибн Убада аль-Ансари сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который застаёт со своей женой мужчину, — убить ли его?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Са‘д сказал: «Нет же, клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайте, что говорит ваш господин!»».
(1) Это Ибн Абу аз-Зинад.
(2) С фатхой и сукуном. Сказано в «Лисан», 4/589: «Афара люди — йа‘фируна афран», то есть по образцу «дараба — йадрибу», когда поливали посев после посева зёрен. Аль-‘Афар с фатхой — опыление пальм и уход за ними. Сказано в «Нихайе» Ибн аль-Асира: «В хадисе Хиляля: «Я не приближался к своей семье с тех пор, как мы произвели опыление пальм (‘аффарна)»» — передаётся также с «каф», но это ошибка. Ат-та‘фир — это когда, опылив пальмы, их оставляли на сорок дней без полива, чтобы плод не осыпался, затем поливали, затем оставляли до жажды, затем поливали снова. Говорят: «Люди произвели опыление (‘аффара-ль-каум)», если они делали так. Это происходит от «та‘фир» диких зверей своего детёныша, то есть отлучение его от вскармливания на несколько дней, затем возобновление вскармливания, что повторяется несколько раз, чтобы он привык к этому. Конец. «Нихая фи гариб аль-асар», 3/263.
Рассказчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абд аль-Азиз ад-Дарауарди) — ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый (садук), передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м или 187-м году) (ع), упомянут в «аль-Иман», 8/135.
3 — (Сухайль) ибн Абу Салих ас-Самман, Абу Йазид аль-Мадани, надёжный (сика), но под конец жизни его память изменилась [6] (умер в 138 г.) (ع), упомянут в «аль-Иман», 14/161.
4 — (Его отец) — Абу Салих Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [3] (умер в 100 г.) (ع), упомянут во «Введении», 2/4.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении», 2/4.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Са‘д ибн Убада аль-Ансари) — с даммой над «айн» и облегчённой «ба», это: Са‘д ибн Убада ибн Дулайм ибн Хариса ибн Харам ибн Хузайма ибн Са‘ляба ибн Тариф ибн аль-Хазрадж ибн Са‘ида ибн Ка‘б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари, глава аль-Хазраджа. Его называли Абу Сабит и Абу Кайс, а его мать — Амра бинт Мас‘уд, у неё было сподвижничество (сахаба), она умерла во времена Пророка ﷺ в пятом году. Са‘д присутствовал при (клятве) аль-Акаба, был одним из накыбов. Разошлись во мнениях относительно его присутствия при Бадре: аль-Бухари утверждал это. Ибн Са‘д сказал: он готовился к выходу, но его укусили, и он остался; Пророк ﷺ сказал: «Он был очень стремящимся к этому». Ибн Са‘д сказал: он умел писать по-арабски, хорошо плавал и метал (стрелы), поэтому его называли «совершенным» (аль-Камиль). Он был известен щедростью, как и его отец, его дед и его сыновья. У них была крепость (утум), с которой каждый день объявляли: «Кто любит жир и мясо, пусть придёт к утуму Дулайма ибн Хариса». А блюдо Са‘да обходило вместе с Пророком ﷺ дома его жён.
Миксам передал от Ибн Аббаса: «У Посланника Аллаха ﷺ во всех местах (сражений) были два знамени: с Али — знамя мухаджиров, а с Са‘дом ибн Убадой — знамя ансаров».
Ахмад передал через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурара, от Кайса ибн Са‘да: «Пророк ﷺ посетил нас в нашем доме и сказал: «Мир вам и милость Аллаха…»» — хадис, и в нём: «Затем он поднял свою руку и сказал: «О Аллах, ниспошли Свои молитвы и Свою милость на семейство Са‘да ибн Убады»».
Абу Йа‘ля передал со слов Джабира (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть Аллах воздаст ансарам от нас добром, особенно Абдуллаху ибн Амру ибн Хараму и Са‘ду ибн Убаде»».
Ибн Абу-д-Дунья передал через путь Ибн Сирина, он сказал: «Люди Суффы, когда наступал вечер, расходились: один человек уводил одного (гостя), другой — двух, а другой — целую группу. Что же касается Са‘да, то он уводил (с собой) восемьдесят».
Ад-Даракутни передал в «Книге о щедрых» через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, он сказал: «Вестник Са‘да объявлял с его утума: «Кто хочет жира и мяса, пусть придёт к Са‘ду»». А Са‘д говорил: «О Аллах, дай мне славу, ибо нет славы без деяний, и нет деяний без имущества. О Аллах, поистине, малое не устраивает меня, и я не устраиваюсь на малом».
От Мухаммада ибн Сирина: «Са‘д ибн Убада каждую ночь угощал ужином восемьдесят человек из людей Суффы». Его история об отказе присоединиться к присяге Абу Бакру известна. Он отправился в Шам и умер в Хауране в пятнадцатом году, а по другой версии — в шестнадцатом.
От него передавали его сыновья: Кайс, Са‘ид, Исхак, и его внук Шурахбиль ибн Са‘ид. Также от него передавали из сподвижников Ибн Аббас и Абу Умама ибн Сахль, а аль-Хасан и Иса ибн Фаид передавали от него без непрерывного иснада.
Абу Дауд передал хадис Кайса ибн Са‘да: «Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, ниспошли Свои молитвы и Свою милость на семейство Са‘да ибн Убады»» — это извлечено в рамках другого хадиса. Говорят, что его могила находится в аль-Минихе, деревне в Дамаске в аль-Гуте.
Передают также, что он умер в Бусре, а это первый город, который был завоёван в Шаме.
Хадисы от него передали составители «Сунан», и есть упоминание о нём без риваята у обоих шейхов. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Смотри: «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 3/65–66.)
Его слово («Он сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который застаёт со своей женой мужчину, — убить ли его?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет»») — то есть: не разрешается ему убивать его.
Его слово («Са‘д сказал: «Нет же, клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной!»») — то есть: нет же, он непременно убил бы его, как сказано в риваяте, который приведён далее: «Он сказал: «Ни в коем случае, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы поспешил (убить его) мечом ещё до этого»».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «Похоже, что обращение Са‘да (да будет доволен им Аллах) к Пророку ﷺ было в надежде на послабление, а не отвержением его слова. Когда же Посланник Аллаха ﷺ отказал в этом и осудил его слова, он замолчал и подчинился. На это указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённый у Ахмада — и это его формулировка — а также у Абу Дауда и аль-Хакима: «Когда был ниспослан этот аят: «А те, которые обвиняют целомудренных женщин…» — Са‘д ибн Убада сказал: «Разве так это было ниспослано? Если бы я нашёл, что какой-то мужчина находится между бёдрами моей ничтожной (женщины), то я не имел бы права сдвинуть его или тронуть его, пока не приведу четырёх свидетелей? Клянусь Аллахом, я не приведу четырёх свидетелей, пока он не удовлетворит свою нужду!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О собрание ансаров, разве вы не слышите, что говорит ваш господин?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, не упрекай его, ибо он человек ревнивый. Клянусь Аллахом, он никогда не женился на женщине, кроме девственницы, и никогда не разводился с женщиной, чтобы кто-то из нас осмелился на ней жениться, из-за силы его ревности». Тогда Са‘д сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, поистине, я знаю, что это истина, и что это от Аллаха, но я удивился»».
(«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Слушайте, что говорит ваш господин»») — глагол «слышать» здесь сопряжён с предлогом «إلى», поскольку в нём заключён смысл внимательного вслушивания; то есть: слушайте внимательно то, что он говорит. Возможно, присутствовавшие были из племени Хазрадж, а Са‘д был человеком видным среди ансаров, обладавшим главенством и предводительством, как об этом было сказано выше в его биографии. И в упоминании здесь слова «господин» есть указание на то, что ревность — свойство благородных людей и их предводителей.
Ибн аль-Анбари и другие сказали: «Господин» — это тот, кто превосходит свой народ в достоинстве. Они также сказали: «господин» — это также кроткий человек, а также человек с хорошим нравом, а также предводитель. Смысл же хадиса таков: удивитесь словам вашего господина.
Аль-Куртуби, приведя слова Ибн аль-Анбари: ««Господин» — это тот, кто превосходит свой народ в достоинстве», сказал буквально следующее:
Я говорю: а это не бывает иначе, как когда в человеке соберутся такие качества чести, достоинств и совершенства, которыми он превзойдёт остальных и благодаря которым выйдет вперёд, как сказано (размером «мутакариб»):
Если ты наш господин — то веди нас, а если ты для дяди — то иди и будь дядей.
Аль-Маварди и другие сказали: эти слова Са‘да не являются ни возражением словам Пророка ﷺ, ни противлением его повелению; их смысл — лишь сообщение о состоянии человека, когда он видит мужчину у своей женщины, и о том, как им овладевает гнев, так что в такой момент он немедленно хватается за меч, даже если это является грехом. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: он хотел сказать — и Аллах знает лучше, — что ревность не дозволяет ревнивцу то, что ему запрещено, и что он обязан, при всей своей ревности, подчиняться решению Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ и не преступать Его границы, ибо Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ более ревнивы. И мне не известно разногласия среди учёных относительно того, кто убил человека, а затем заявил, что убил его лишь потому, что застал его со своей женщиной между её бёдрами или в подобном положении из проявлений её прелюбодеяния с ним, и то, что он об этом рассказал, не подтверждено ничем, кроме его собственного заявления, — что от него это заявление не принимается и что он подлежит казни за это, если только он не приведёт четырёх свидетелей, которые засвидетельствуют, что видели его половой акт с ней и введение члена в неё, причём убитый при этом должен быть женатым, мусульманином, взрослым, или иным лицом, чья кровь дозволена по такой причине. Если же он приведёт свидетелей, которые засвидетельствуют это, он спасётся, иначе будет казнён. И это дело ясное — даже если бы об этом не пришло сообщение, разум сам обязывал бы к этому, ибо Аллах запретил кровь мусульман запретом абсолютным. И тот, относительно кого установлено, что он убил мусульманина, а затем заявил, что убитый мусульманин заслуживал смерти, — от него не принимается это заявление как способ избежать возмездия, пока не выяснится то, о чём он говорит. И точно так же всякий, на кого лежит право другого человека, — его слово не принимается как способ выйти из этого обязательства, кроме как при наличии доказательства, которое свидетельствовало бы в его пользу. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах); это — драгоценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Эту историю о Са‘де ибн Убаде (да будет доволен им Аллах) привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» через хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказав (1/238):
(2131) — Передал нам Абдуллах (сын имама Ахмада, передавший от него «Мусанад»), передал мне мой отец, передал нам Йазид, сообщил нам Аббад ибн Мансур, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: когда был ниспослан аят: «А те, которые обвиняют целомудренных женщин, а затем не приводят четырёх свидетелей, — побейте их восемьдесят раз плетьми и никогда не принимайте их свидетельства» (сура «Свет», 4), Са‘д ибн Убада — а он был господином ансаров — сказал: «Так ли он ниспослан, о Посланник Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О собрание ансаров, разве вы не слышите, что говорит ваш господин?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, не упрекай его, ибо он человек ревнивый; клянусь Аллахом, он никогда не женился на женщине, кроме девственницы, и никогда не разводился со своей женой, и никто из нас не отважился бы взять её замуж из-за силы его ревности». Тогда Са‘д сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я знаю, что это истина и что это от Аллаха Всевышнего, но я удивился: если бы я застал ничтожную женщину, которую какой-то мужчина держит за бёдра, мне не позволено было бы напасть на него или тронуть его, пока я не приведу четырёх свидетелей; клянусь Аллахом, я не успею привести их, как он уже совершит своё дело». Он сказал: и не прошло много времени, как пришёл Хиляль ибн Умайя — один из трёх, чьё покаяние было принято, — придя со своего поля вечером, он застал у своей жены мужчину, увидел своими глазами и услышал своими ушами, но не тронул его, пока не наступило утро. Утром он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я пришёл к своей жене вечером и застал у неё мужчину, и я видел своими глазами и слышал своими ушами». Посланнику Аллаха ﷺ было неприятно то, с чем он пришёл, и это было для него тяжело. Ансары собрались и сказали: «Мы подверглись испытанию тем, о чём сказал Са‘д ибн Убада; теперь Посланник Аллаха ﷺ побьёт Хиляля ибн Умайю и отвергнет его свидетельство среди мусульман». Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, я надеюсь, что Аллах устроит для меня из этого выход». Хиляль сказал: «О Посланник Аллаха, я вижу, как тяжело тебе то, с чем я пришёл, но Аллах знает, что я говорю правду». И клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ хотел уже приказать побить его, когда Аллах ниспослал Посланнику Аллаха ﷺ откровение — а когда на него ниспосылалось откровение, они узнавали это по изменению цвета его кожи, — и они удержались от него, пока откровение не завершилось. И был ниспослан аят: «А те, которые обвиняют своих жён, не имея свидетелей, кроме самих себя, — свидетельство одного из них...» (сура «Свет», 6). Тогда с Посланника Аллаха ﷺ спало напряжение, и он сказал: «Радуйся, о Хиляль, ибо Аллах устроил для тебя облегчение и выход». Хиляль сказал: «Я и надеялся на это от своего Господа». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пошлите за ней». За ней послали, она пришла, и Посланник Аллаха ﷺ прочитал им обоим этот аят, напомнил им и сообщил им, что наказание в Последней жизни тяжелее наказания в этом мире. Хиляль сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я сказал о ней правду». Она же сказала: «Он лжёт». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проведите между ними взаимное проклятие (лиан)». Хилялю было сказано: «Свидетельствуй», и он произнёс четыре свидетельства клятвой Аллахом, что он говорит правду. Когда настала пятая клятва, ему было сказано: «О Хиляль, побойся Аллаха, ибо наказание этого мира легче наказания Последней жизни, и это (пятое свидетельство) — то обязывающее, что навлекает на тебя наказание». Он сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не накажет меня за это, как Он не побил меня плетьми за это». И он произнёс пятое свидетельство, что проклятие Аллаха на нём, если он из числа лжецов. Затем ей было сказано: «Свидетельствуй четыре раза клятвой Аллахом, что он из числа лжецов». Когда настала пятая клятва, ей было сказано: «Побойся Аллаха, ибо наказание этого мира легче наказания Последней жизни, и это — то обязывающее, что навлекает на тебя наказание». Она замешкалась некое время, а затем сказала: «Клянусь Аллахом, я не опозорю свой народ», и произнесла в пятый раз, что гнев Аллаха на ней, если он из числа говорящих правду. Тогда Посланник Аллаха ﷺ развёл их, и постановил, что её ребёнок не будет причислен к отцу и что ей не будет предъявлено обвинение в связи с ним, и её ребёнку тоже не будет предъявлено обвинение, а кто обвинит её или её ребёнка — на нём применяется установленное наказание (хадд). И постановил, что у неё нет права на жилище от него и на содержание, поскольку они расходятся не через развод и не через овдовение. И сказал: «Если она родит темнокожего, с маленькими ушами, с тонкими голенями — он принадлежит Хилялю; а если она родит смуглого, курчавого, крупного телосложения, с толстыми голенями, с полными ягодицами — он принадлежит тому, с кем её обвинили». И она родила смуглого, курчавого, крупного телосложения, с толстыми голенями, с полными ягодицами. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не вера, у меня было бы с ней особое дело». Икрима сказал: «И впоследствии он стал правителем Египта, и его называли по имени его матери, а не по имени его отца». Конец.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в единственном числе (из числа его собственных передач).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [3756, 3757 и 3758] (1498), а также Абу Дауд в «Книге о карах за убийство» (4532 и 4533), и Ибн Маджа в «Книге о наказаниях» (2605); его пользы и остальные его вопросы были разобраны недавно, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, непосредственно восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3757] (…) - Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал мне Исхак ибн Иса: рассказал нам Малик, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Са‘д ибн Убада сказал: «О Посланник Аллаха! Если я найду с моей женой мужчину, дать ли ему отсрочку, чтобы я привёл четырёх свидетелей?» Он ﷺ ответил: «Да».
Участники этого иснада: шесть человек:
1 - (Исхак ибн Иса) ибн Наджих аль-Багдади, Абу Я‘куб ибн ат-Таббаг, поселился в Азане, правдивый передатчик [9] (умер в 214 г. или через год после этого) (передают: Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в главе «Затмение» 3/2110.
Остальные упомянуты в «главе», а «Малик» — это Ибн Анас, имам обители переселения (Медины). Полное рассмотрение этого хадиса было приведено ранее.
[Замечание]: сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): утверждал Абу Бакр аль-Баззар, что Малик передал этот хадис от Сухайля в этой главе один, и что никто другой его не передавал, и никто ему в этом не последовал. Сказал (Ибн Абд аль-Барр): и полагаю я, что, увидев, что Хаммад ибн Салама передал его как мурсаль (без непрерывной цепочки), а Малик передал его как муснад (с непрерывным иснадом), он подумал, что Малик передал его один. Но это не так, как полагал аль-Баззар: ведь его передал также Сулейман ибн Биляль от Сухайля с непрерывным иснадом от его отца, от Абу Хурайры, как передал и Малик, а также передал его ад-Дарауарди от Сухайля с его иснадом, подобно риваяту Сулеймана ибн Биляля. Затем он привёл риваят Сулеймана ибн Биляля, подобный изложению Муслима здесь, а затем сказал: итак, этот Сулейман ибн Биляль передал его с непрерывным иснадом, как передал и Малик. И даже если бы никто, кроме Малика, его не передал, как полагал аль-Баззар, в этом не было бы ничего страшного, ибо большинство сунн и хадисов передавались надёжными передатчиками в единственном числе, и это не вредит ни им, ни чему-либо из них. А смысл, содержащийся в этом хадисе, является предметом единого согласия: о нём говорит ясное Писание, о нём пришла достоверная сунна, и на нём сошлась община. Так в чём же здесь единичность передачи? О, если бы всё, что передавали хадисоведы в единственном числе, было подобно этому! — конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3758] (…) - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Халид ибн Махляд, от Сулеймана ибн Биляля: рассказал мне Сухайль, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Са‘д ибн...