- أَحْدَثَ
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- ادَّعَى
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: «Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее». В джахилии слово «д'ава» означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали «О, ансары!» или «О, мухаджиры!», и Пророк, мир ему, сказал: «Оставьте это, оно отвратительно». Слово «تداعى» (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение «تداعت الحيطان» означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: «Донук яа амир аль-муминин» (к тебе, о повелитель верующих). Слово «да'а» может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет «да'ийя» (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово «да'а» также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — «Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху...» — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- انْتَمَى
- نَمَا (нама) — в этом слове говорится, что не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря добро или распространяя добро. Говорят: «نَمَيْتُ الحديثَ» (намайту аль-хадис) — я передал хадис с намерением исправления и поиска добра. Если же передать его с целью вреда и сплетен, говорят: «نَمَّيْتُهُ» (наммайтуху) с удвоением. Так говорят Абу Убайд, Ибн Кутайба и другие ученые. Аль-Харби сказал, что правильнее говорить с удвоением, но большинство мухаддисов произносят без удвоения, что неправильно, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не допускал ошибок в произношении. Тот, кто произносит без удвоения, должен говорить «خير» (хайр) в возвышенной форме. Это несложно, так как слово «نَمَى» (нама) — переходный глагол, как и «قال» (кал). Говорят: «نَمَيْتُ الحديثَ» — то есть поднял и передал его. В хадисе сказано: «لا تمثلوا بنامية الله» — Намия (намиа) — творение, от глагола نَمَى (нама) — расти, увеличиваться. В хадисе говорится: «ينمي صعدا» — то есть поднимается и увеличивается. В другом хадисе рассказано, что мужчина собирался идти в Табук, и мать или жена спросила его: «Как насчет долины?» Он ответил: «الغزو أنمى للوادي» — поход укрепит долину, то есть Аллах улучшит положение похода и благословит его. В хадисе Муавии сказано: «لبعت الفانية واشتريت النامية» — я продал старых верблюдов и купил молодых. В хадисе говорится: «كل ما أصميت ودع ما أنميت» — все, что ты поймал, оставь, а что уплыло, отпусти. Инмаа (инмаа) — это когда ты метаешь добычу, и она исчезает, умирая, и ты не видишь ее. Говорят: «أنميت الرمية» — то есть метнул стрелу, и она пропала, умерла. Запрещается это, потому что не знаешь, умерла ли добыча от твоего выстрела или по другой причине. Также говорится, что тот, кто приписывает себя к другому отцу или племени, то есть становится известен ими, говорят: «نميت الرجل إلى أبيه نميا» — я приписал его к отцу, и он стал принадлежать ему. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что он просил у жены نُمِّيَّةً (нуммийя) или نَمَامِيَّ (намамий) — то есть деньги, чтобы купить виноград. Нуммийя — это мелкая монета, множественное число намамий, то есть мелочь. Аль-Джухари сказал, что нуммий — это римская монета. Говорят, что это дирхам с примесью свинца или меди, а единственное число — нуммийя.
- صَرْفًا ،
- صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение «لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا», где «صرف» означает покаяние (توبة), а «عدل» — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: «إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة» — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием «تصرف» и «تصريف». В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: «من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه» — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: «فلان لا يحسن صرف الكلام» — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге «الغريب» от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как «صرف» — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также «دم» и «شراب» называются «صرفًا», если не смешаны. «صرف» — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: «تغير وجهه حتى صار كالصرف» — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: «لتعركنكم عرك الأديم الصرف» — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук «صرف» — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: «لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان» — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается «صرف الأقلام» — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал «صرف القلم», когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается «يبيتان في رسلها وصريفها» — «صرف» здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает «صرفًا» — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: «أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا» — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: «أتسمون هذا الصرفان» — это разновидность лучших и самых весомых фиников.
- عَدْلًا
- عَدَلَ (адаля) — в именах Аллаха, например «العدل» (аль-‘адль), означает того, кто не склоняется к страсти и не проявляет несправедливости в суде. Это изначально источник (масдар), по названию которого назвали место справедливого судьи, и он более выразителен, чем просто прилагательное «عادِل» (‘адиль). В хадисах встречается выражение «لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا» — «Аллах не принял от него ни отступления, ни возмещения». Здесь عدل — это выкуп или обязательный налог, а صرف — покаяние. Также عدل может означать добровольное пожертвование. В хадисах о чтеце Корана и дающем садака говорится: «ليس لهما بعدل» — «у них нет возмещения», где عدل с разными гласными означает либо равное, либо неравное возмещение. Говорят, что с فتحой — это то, что равно по виду, а с касрой — неравное. В хадисе Ибн Аббаса: «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» — «Они сказали: что нам польза от ислама, если мы приравняли Аллаха к другим и сделали Ему подобие». В хадисе Али: «كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم» — «Лжецы, называющие тебя справедливым, когда сравнивают тебя с идолами». В хадисе о знании говорится: «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» — имеется в виду справедливое распределение, то есть равное деление долей, упомянутых в Коране и Сунне, без несправедливости. Также может означать, что это предписание вытекает из Корана и Сунны и корректируется ими. В хадисе о восхождении: «فأتيت بإناءين فعدلت بينهما» — «Я принес два сосуда и уравнял их», то есть сделал равными. Говорят, что он «يعدل أمره» — принимает решение, колеблясь между двумя вариантами, когда оба равны и он не может выбрать. Также выражение «لا تعدل سارحتكم» означает, что ваши скотины не будут отклоняться от пастбища и не будут удерживаться. В хадисе Джабира: «جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عدلتهما على ناضح» — «Моя тётя пришла с убитыми отцом и дядей, я укрепил их по бокам верблюда, как два равных».
- عَدْلًا ،
- عَدَلَ (адаля) — в именах Аллаха, например «العدل» (аль-‘адль), означает того, кто не склоняется к страсти и не проявляет несправедливости в суде. Это изначально источник (масдар), по названию которого назвали место справедливого судьи, и он более выразителен, чем просто прилагательное «عادِل» (‘адиль). В хадисах встречается выражение «لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا» — «Аллах не принял от него ни отступления, ни возмещения». Здесь عدل — это выкуп или обязательный налог, а صرف — покаяние. Также عدل может означать добровольное пожертвование. В хадисах о чтеце Корана и дающем садака говорится: «ليس لهما بعدل» — «у них нет возмещения», где عدل с разными гласными означает либо равное, либо неравное возмещение. Говорят, что с فتحой — это то, что равно по виду, а с касрой — неравное. В хадисе Ибн Аббаса: «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» — «Они сказали: что нам польза от ислама, если мы приравняли Аллаха к другим и сделали Ему подобие». В хадисе Али: «كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم» — «Лжецы, называющие тебя справедливым, когда сравнивают тебя с идолами». В хадисе о знании говорится: «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» — имеется в виду справедливое распределение, то есть равное деление долей, упомянутых в Коране и Сунне, без несправедливости. Также может означать, что это предписание вытекает из Корана и Сунны и корректируется ими. В хадисе о восхождении: «فأتيت بإناءين فعدلت بينهما» — «Я принес два сосуда и уравнял их», то есть сделал равными. Говорят, что он «يعدل أمره» — принимает решение, колеблясь между двумя вариантами, когда оба равны и он не может выбрать. Также выражение «لا تعدل سارحتكم» означает, что ваши скотины не будут отклоняться от пастбища и не будут удерживаться. В хадисе Джабира: «جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عدلتهما على ناضح» — «Моя тётя пришла с убитыми отцом и дядей, я укрепил их по бокам верблюда, как два равных».
- عَيْرٍ
- عَيَرَ (аъйара) — слово, связанное с понятием «الْعَائِرَة» (аль-‘а’ира), что означает падшее, бесхозное, не имеющее владельца. В хадисах говорится, что человек проходил мимо падших фиников и не брал их только из страха, что они могут быть милостыней. Термин «عَائِرَة» также употребляется для обозначения лошади, которая вырвалась из стойла и бежит свободно по дороге. В хадисах приводится сравнение лицемера с «الشَّاةِ الْعَائِرَةِ» — овцой, которая колеблется между двумя стадами и не знает, к какому из них принадлежит. Также упоминается «سَهْمٌ عَائِرٌ» — стрела, чей стрелок неизвестен. В одном из хадисов говорится о собаке, которая вошла в двор, и сказано: «إِنَّمَا هُوَ عَائِرٌ» — она бездомная. Слово «عَيْر» (‘айр) означает дикого осла, и в хадисах оно используется в переносном смысле для обозначения тяжести грехов, сравниваемых с этим животным или с горой «عَيْر» в Медине. В хадисах также встречается выражение «عِيَارُ الأُذُنَيْنِ» — выступающие кости уха, на которые следует направлять воду при омовении. Термин «الْعِيرُ» (аль-‘иир) — это верблюды с грузом, а также караван ослов, и в хадисах упоминается, что люди нападали на караваны курайшитов, чтобы захватить их животных и товары. Слово «عِيَرَات» — множественное от «عير» — также встречается в хадисах.
- قِرَابِ
- (قَرُبَ) — в хадисах говорится: «Кто приблизится ко мне на локоть, я приблизлюсь к нему на руку» — здесь под близостью к Аллаху понимается приближение через поминание и добрые дела, а не физическая близость, поскольку близость по сущности и месту относится к свойствам тел, а Аллах возвышен над этим. Близость Аллаха к человеку — это близость Его благ и милостей, Его благодеяний и щедрости, излияние Его даров. В хадисе сказано, что характеристика этой уммы в Торе — их жертвы — кровь их, то есть они приближаются к Аллаху через пролитие крови в джихаде. У предыдущих народов жертвоприношения были коровами, овцами и верблюдами. В хадисе говорится: «Молитва — это жертва каждого богобоязненного» — то есть праведные приближаются к Аллаху через молитву. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Кто придёт в первый час, будто принес жертву» — то есть будто преподнёс её Аллаху, как жертву в Харам-мечети. В хадисе Ибн Омара: «Мы встречаемся несколько раз в день, спрашивая друг друга, и приближаемся только для того, чтобы восхвалять Аллаха» — аз-Захри объясняет, что это значит, что мы стремимся только к хвале Аллаха. Аль-Хаттаби говорит, что слово «приближаемся» здесь означает «стремимся», а изначально оно связано с поиском воды. Есть выражение «ليلة القرب» — ночь, когда люди выходят к воде, а затем это понятие расширилось, и говорят: «فلان يقرب حاجته» — он стремится к своей нужде. В хадисе сказано: «Что у меня нет беглеца и нет приближающегося» — приближающийся — тот, кто ищет воду, то есть у меня ничего нет. В хадисе Али: «Я был как приближающийся и возвращающийся, и ищущий и находящий». Также слово используется для обозначения приближения времени, например, приближение Судного дня. В некоторых переданиях это означает равновесие дня и ночи, когда сны становятся истинными. Слово اقترب — форма с усилением, а تقارب — взаимное приближение. Также говорят, что для чего-то, что отступает, используется تقارب. В хадисе о Махди говорится, что время приблизится так, что год будет как месяц — то есть время станет приятным и коротким, дни радости и здоровья будут короткими. Также это может быть метафорой короткой жизни и уменьшения благ. В хадисах говорится: «Соблюдайте умеренность и приближайтесь» — то есть будьте умеренными во всём, избегайте крайностей и недостатков. В хадисе Ибн Масуда: «Я приветствовал Пророка (мир ему) во время молитвы, но он не ответил, и меня охватило всё, что близко и далеко» — то есть человек был обеспокоен и взволнован по поводу далёких и близких дел, что стало причиной отказа в ответе на приветствие. В хадисе Абу Хурайры: «Я обязательно приведу вам молитву Посланника Аллаха (мир ему)» — то есть принесу нечто подобное и близкое к ней. В другом хадисе: «Я приближаю вас по подобию молитвы Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе говорится: «Кто изменит тропу и путь, на него проклятие Аллаха» — путь (المَقْرَبَة) — это маленькая тропинка, ведущая к большой дороге, множественное число — المَقَارِب. Некоторые говорят, что это от слова قرب, и означает ночное путешествие, другие — путь к воде. В хадисе упоминается: «Три проклятых: человек, который испортил путь المَقْرَبَة». В хадисе Умара: «Что это за верблюды, которые مقربة» — с разными вариантами чтения: с كسرة (касра) — مقربة, или с فتحа (фатха) — مقربة, что означает верблюды, подготовленные для езды, или с седлами, или королевские ездовые животные. Корень слова — من القرب. В книге Ваиля ибн Худжра говорится: «На каждые десять отрядов приходится столько фиников, сколько в قَرَاب» — قَرَاب — это подобие сумки, в которую всадник кладёт меч в ножнах и кнут, а также провизию, например, финики. Аль-Хаттаби отмечает, что передача с буквой ба здесь неуместна, и правильное слово — القِرَاف — множественное от قَرْف, то есть кожаные сосуды для провизии в путешествии, также называемые قُرُوف. В хадисе говорится: «Если встретишь меня с قُرَاب الأرض خطيئة» — то есть с тем, что покрывает почти всю землю, مصدر от глагола قارب (приближаться). В хадисе сказано: «Бойтесь قُرَاب المؤمن — ведь он смотрит светом Аллаха» — то есть проницательность и предположение верующего, близкие к знанию и истине, с точным чутьём и попаданием. Говорят: «Он не учёный, и нет близости к учёному, и нет близости учёного, и нет близкого учёного». В хадисе о рождении говорится: «Выйдя в тот день, Абдуллах, отец Пророка (мир ему), был متقربًا متخصرًا بالبطحاء» — то есть положив руку на свой бок, то есть на поясницу. Некоторые говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также متقرب может означать быстрый и поспешный, множественное число — أَقْرَاب. В поэме Кааба ибн Зухейра говорится: «По ней идут муравьи, затем соскальзывает с неё смола и близкие (أَقْرَاب) — жёлтые листья». В хадисе о хиджре: «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, чтобы она приблизила меня» — قَرَّبَ (караба) означает бежать с умеренной скоростью, не спеша, и у этого слова два значения: более медленное и более быстрое. В хадисе о Даджале сказано: «Они сели в أقرب السفينة — это маленькие корабли, которые сопровождают большие морские корабли, как боковые лодки, одна из них называется قارب, множественное — قَوَارِب. Что касается أقرب, то это не известно в множественном числе от قارب, если только не по другому образцу. Говорят, что أقرب السفينة — это ближайшая к земле часть корабля. В хадисе Умара: «Кроме как охраняющий на قربته« — то есть на его близости. Слова названы по образцу مصدرов, как الصحابة.