И передал нам это Абу Бакр аль-Баркани, сказав: я читал Абу Бакру Ахмаду ибн Ибрахиму аль-Исмаили: сообщил вам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма: рассказал нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказавший: рассказал мне Мухаммад ибн Джаафар: рассказал нам Шуба, от Абдуллаха ибн Динара, сказавшего: я слышал, как Ибн Умар говорил — а в риваяте аль-Баркани: от Ибн Умара, — сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу плода, или пальмы, — а аль-Баркани сказал: плода и пальмы, — пока не проявится его صلاح (доброкачественность). Тогда спросили Ибн Умара: что есть его صلاح? Он сказал: уход опасности порчи. Конец.
Под العاهة (порчей) подразумевается напасть, поражающая посев, или плод, или подобное, и портящая его. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3865] (1536) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Абу Хайсама, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (х) и рассказал нам Ахмад ибн Йунус: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира, сказавшего: запретил — или запретил нам — Посланник Аллаха ﷺ продажу плода, пока он не дойдёт до зрелости).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это: Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, назван по деду, ат-Тамими аль-Йарбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хранитель (хафиз), из старших представителей [10-го поколения] (умер в 227 г.), в возрасте 94 лет (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) — это Абу Хайсама, упомянутый в первом иснаде, а именно: Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [7-е поколение] (умер в 172, 173 или 174 г.) (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее во «Введении» 6/62.
А «Йахья» упомянут перед ним, а остальные двое упомянуты недавно.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам (руба‘иййат) составителя (да помилует его Аллах), и это (254-й) из четверичных иснадов книги.
[Другое примечание]: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово в этом иснаде вначале: «от Джабира» — по его обычной практике, его правилу и правилу других ему следовало бы опустить это в первом пути и ограничиться Абу аз-Зубайром, поскольку цель достигается и без этого; однако он желал усилить разъяснение и ясность, и подобное этому уже разъяснялось неоднократно ранее. Конец.
И его слово: («Или запретил нам») — «или» указывает на сомнение передатчика.
И его слово: (пока не дойдёт до зрелости) — то есть станет пригодным для еды, и это по смыслу совпадает с его словом в следующем риваяте Амра ибн Динара: «пока не проявится его صلاح (доброкачественность)», и с его словом в грядущем хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «пока не станут есть из него».
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [13/3865 и 3866] (1536), и (аль-Бухари) в «Закяте» (1487), «Продажах» (2196) и «Мусакате» (2381), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/149), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/312, 323 и 395), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4/123), и (Ибн аль-Джаад) в своём «Мусанаде» (1/387), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/289 и 308), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/309). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3866] (…) — (Рассказал нам Ахмад ибн Усман ан-Науфали: рассказал нам Абу Асим (х) и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Раух, — сказали оба: рассказал нам Закария ибн Исхак: рассказал нам Амр ибн Динар; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: запретил Посланник Аллаха ﷺ продажу плода, пока не проявится его صلاح (доброкачественность).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) — Абу Усман аль-Басри, прозванный Абу аль-Джаузаа, надёжный (сика) [11-е поколение] (умер в 246 г.) (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Вере» 65/369.
2 — (Абу Асим) — ад-Даххак ибн Махлад аш-Шайбани ан-Наби ль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [9-е поколение] (умер в 212 г.) (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Вере» 6/129.
3 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, правдивый (садук), достойный (фадил), иногда допускал ошибку [10-е поколение] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд). Упомянут ранее в «Вере» 1/104.
4 — (Раух) ибн Убада аль-Кайси, упомянут недавно.
5 — (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный (сика), обвинён в приверженности кадаритскому учению [6-е поколение] (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Вере» 7/130.
6 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [4-е поколение] (умер в 126 г.) (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Вере» 21/184.
А «Джабир (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед ним.
И его слово: (сказали оба: рассказал нам Закария ибн Исхак) — местоимение «сказали оба» относится к Абу Асиму ан-Наби лю и Рауху ибн Убаде.
[Примечание]: в комментарии ан-Навави встретилось следующее выражение: «рассказал нам Раух, сказал: сообщил нам Закария ибн Исхак… и так далее» — с использованием единственного числа «сказал». И ан-Навави сказал: так это встречается в рукописях — это и подобное этому, — и поэтому чтецу следует после «Раух» читать: «сказали оба: рассказал нам Закария», потому что и Абу Асим, и Раух оба передают от Закарии. Если бы чтец сказал: «сказал: сообщил нам Закария», это было бы ошибкой, поскольку получилось бы, что он передаёт только от Рауха одного, оставляя путь Абу Асима. И подобное этому — то, о чём часто не задумываются, и я обратил на это внимание, чтобы можно было заметить подобные случаи. И следует записать это в книге так: «сказали оба: рассказал нам Закария», хотя обычно опускают слово «сказал», когда передающий от него один, поскольку это не вызывает путаницы, в отличие от данного случая.
Если некто скажет: допустимо сказать здесь: «сказал: рассказал нам Закария», и подразумевать: «сказал Раух», и на это указывает то, что он сказал: «и формулировка принадлежит ему».
Мы скажем: это возможно, но явное и предпочтительное — то, что мы упомянули вначале, поскольку в этом больше пользы, чтобы не получилось оставления риваята Абу Асима. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это полезное исследование.