- الثَّمَرِ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- الْعَرِيَّةِ
- عَرَا (ара) — термин, связанный с разрешением в вопросах аренды и займа. В хадисах неоднократно упоминается, но толкования его различаются. Одно из объяснений связано с запретом на музабану — продажу плодов на пальмах в виде фиников, и разрешением в части музабаны, касающейся аренды. Это означает, что человек, не имеющий пальм, но нуждающийся в финиках для своей семьи и не имеющий наличных денег, может обратиться к владельцу пальм и попросить продать ему часть урожая с условием, что он отдаст финики с этих пальм. Разрешение даётся, если количество не превышает пяти усуков (мера).
عَرِيَّة (ария) — форма пассивного причастия, образованная от глагола عَرَاهُ (ярауху) — «намеревался, направлялся к чему-то». Также может быть образована от عَرِيَ (ария) — «снимать одежду», как будто слово связано с запретом и означает «обнажённый, вышедший наружу».
В хадисе приводится пример: «Мой пример и ваш — как человек, который предупреждает свой народ, будучи обнажённым». Здесь подчёркивается, что обнажённость — это явный и необычный признак, который привлекает внимание.
Также в описании Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был «обнажённым грудью» (عَارِيَ الثَّدْيَيْنِ), что означает отсутствие волос на груди, либо отсутствие плоти, поскольку в других описаниях упоминается, что у него были волосы на руках, плечах и верхней части груди.
В хадисах встречается выражение «فَرَسٌ مُعْرَوْرٌ» — лошадь без седла или другого снаряжения. Глагол عَرْوَرَى означает «ездить верхом без седла», и это слово может быть как глаголом, так и прилагательным. Также говорят «فَرَسٌ عُرْيٌ» и «خَيْلٌ أَعْرَاءُ» — лошади без седла.
В хадисе сказано, что Пророк صلى الله عليه وسلم ездил верхом без седла для Абу Тальхи.
Термин عُرْيٌ (арий) не употребляется для описания человека, вместо него используется عُرْيَانٌ (ариян) — обнажённый.
В хадисах говорится: «Не смотрит мужчина на عِرْيَةِ женщины» — то есть на то, что она обнажает и что должно оставаться скрытым. В более распространённой версии: «Не смотрит на عَوْرَةِ женщины» — на её наготу.
В хадисе Абу Салама говорится: «Я видел сон, в котором я был более обнажён, чем она», что означает, что его охватил холод и дрожь от страха.
Глагол عُرِيَ (урия) означает «обнажаться», а عُرَوَاءُ (урва) — дрожь, озноб. В хадисе аль-Бараа ибн Малик говорится, что его охватывала عُرَوَاءُ — озноб, связанный с лихорадкой.
В хадисах также упоминается: «Он не хотел, чтобы المدينة стала عُرْيَاءً» — то есть пустой, без жителей, и дома стали пустыми.
В хадисе говорится, что Фадак принадлежала правам Пророка صلى الله عليه وسلم, которые «تَعْرُوهُ» — покрывают и охватывают его.
Глаголы عَرَّاهُ и اِعْتَارَهُ означают «намеревался, стремился к чему-то», и часто встречаются в хадисах.
В одном из хадисов рассказывается о женщине из племени Махзум, которая брала взаймы имущество и отрицала это, за что ей была отсечена рука. Заимствование (الاستعارة) — это известное понятие, и большинство учёных считают, что если заёмщик отрицает заимствование, то рука не отсекается, так как он не вор, а предатель и лжец, и для них нет наказания отсечением руки. Однако Ибн Исхак придерживался буквального понимания этого хадиса. Ахмад сказал, что не знает ничего, что могло бы опровергнуть этот хадис.
Отсечение руки женщине из Махзума объясняется тем, что она украла, что подтверждается в передаче Айши и Масуда ибн аль-Асвада, который упомянул, что она украла парчу из дома Пророка صلى الله عليه وسلم. Упоминание заимствования и отрицания в этой истории служит для характеристики её поведения, так как она была известна как женщина из Махзума, и когда она продолжила свои действия, это переросло в кражу, за что и последовало наказание.
Также в хадисах говорится, что верёвки (العُرَى) натягиваются только до трёх мечетей. Слово عُرَى — множественное от عُرْوَة, означает верёвки для грузов и животных.
- الْمُزَابَنَةُ
- (زَبَنَ) В нём [сообщается], что он запретил музабану (الْمُزَابَنَة) и мухакалу. Упоминание музабаны неоднократно встречается в хадисах, а это продажа свежих фиников на верхушках пальм за сушёные финики. Корень его от «зябн» (الزَّبْن), а это «отталкивание», как будто каждый из двух сторон сделки отталкивает своего товарища от его права тем, что получает сверх меры от него. А запретил он это из-за того, что в этом происходит обман и неясность. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «подобна злобной старой верблюдице, которая отталкивает (تَزْبِن) ногой», то есть отталкивает. И в хадисе Муавии: «и, возможно, она [верблюдица] отталкивала (زَبَنَتْ) и ломала нос своему дояку». Говорят о верблюдице, у которой есть привычка отталкивать своего дояка от дойки: «забун» (زَبُون). Отсюда же и хадис: «Не принимает Аллах молитву аз-зиббин (الزِّبِّين)» — это тот, кто удерживает в себе два нечистых [позыва], и это по форме слова «сиджжиль» (السِّجِّيل). Так передали некоторые из них, а известный вариант — с «нун».
- بِخَرْصِهَا
- (خَرَصَ) В нём: «Какая бы женщина ни вдела в своё ухо خُرْص (хурс) из золота, такой же (серьгой), но из огня, будет украшено её ухо (в Аду)». الخُرص — с даммой и с касрой — небольшое кольцо из украшений, это украшение для уха. Говорят, что это было до отмены (этого запрета), ведь установлено, что золото дозволено женщинам. А говорят также, что это относится только к той, кто не выплатила закят со своих украшений.
Отсюда же хадис о том, что он увещевал женщин и побуждал их к милостыне, и женщина стала снимать серьгу и перстень (и отдавать их).
Отсюда же хадис Аиши: «Рана Са‘да зажила, и от неё не осталось ничего, кроме как с (маленькое) кольцо-серьгу» — то есть по малости того, что от неё осталось. Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
И в нём: он велел произвести خرص (харс) — оценку урожая пальм и виноградных лоз. خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا — значит «прикинуть на глаз», сколько на ней свежих фиников выйдет в виде сушёных, а винограда — в виде изюма; это от значения الخرص — «предположение», ведь такая прикидка есть не что иное, как оценка по догадке. А имя действия — الخِرْص, с касрой. Говорят: «сколько составляет оценка урожая твоей земли?» Совершающего это называют الخارص (аль-харис — «оценщик»). Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: он ел виноград خرصا (харсан) — это когда виноградину кладут в рот, а кисть вынимают изо рта уже голой, без ягод. Так передано в некоторых версиях, а (в более верной) передаче стоит خرطا (хартан) через «та»; об этом будет сказано далее.
А в хадисе Али: «Я был خرص (хариса)» — то есть в голоде и холоде. Говорят: خَرِصَ, с касрой, خَرَصًا — так что он خَرِص и خَارِص, то есть голодный и продрогший от холода.