По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3879] (…) — «Передали нам Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, сказав: передал нам Хаммад (ح); и передал мне его же Али ибн Худжр: передал нам Исмаиль, — оба они от Айюба, от Нафи‘а, с этим же иснадом, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил продажу арийа по оценке на глаз».
Передатчиков этого иснада семь, и все они упоминались недавно. «Абу ар-Раби‘» — это Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани; «Абу Камиль» — это Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари; «Хаммад» — это Ибн Зейд; «Исмаиль» — это Ибн Улаййа; «Айюб» — это ас-Сахтияни.
Хадис является согласованным (муттафак алейхи), а Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[3880] (1540) — «Передал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби: передал нам Сулейман — то есть Ибн Билял, — от Яхьи, а это Ибн Са‘ид, от Бушайра ибн Ясара, от некоторых сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из жителей их квартала, среди которых был Сахль ибн Абу Хасма, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу свежих плодов за сушёные финики и сказал: «Это — риба, это — музабана», но при этом он разрешил продажу арийи: одну или две пальмы, которые семья дома берёт по оценке урожая сушёными финиками, съедая их свежими».
Передатчиков этого иснада пять:
1 — (Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби) — упоминался недавно.
2 — (Бушайр ибн Ясар) аль-Хариси, аль-Ансари, их вольноотпущенник (маула), мединец, надёжный (сика), знаток фикха [3].
Передавал от Анаса, Джабира, Рафи‘а ибн Хадиджа, Сахля ибн Абу Хасмы, Сувайда ибн ан-Ну‘мана, Мухайсы ибн Мас‘уда и других.
От него передавали сын его сына Бушайр ибн Абдуллах ибн Бушайр ибн Ясар, Раби‘а ар-Ра’й, Са‘ид ибн Убайд ат-Таи, Ибн Исхак, Яхья ибн Са‘ид, Абу ар-Раххаль Укба ибн Убайд и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный, и он не является братом Сулеймана ибн Ясара». Ибн Са‘д сказал: «Он был старым шейхом, знатоком фикха, застал большинство сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и хадисов у него было немного». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Мухаммад ибн Исхак в своей передаче от него называл его кунью Абу Кайсан. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1540), повторённый три раза, и хадис (1669): «Пусть первым говорит старший по возрасту...», который также повторён три раза.
3 — (Сахль ибн Абу Хасма), имя его отца — Абдуллах ибн Са‘ада, а по другой версии — Амир ибн Са‘ада; кунья Сахля — Абу Яхья, а по другой версии — Абу Мухаммад, аль-Ансари, аль-Хазраджи. Пророк ﷺ скончался, когда ему было восемь лет. Его хадисы приводит вся группа. Умер во время правления Му‘авии (да будет доволен им Аллах) — (‘). Упоминался ранее в «Молитве путников и её сокращении», 57/1947.
«Сулейман ибн Билял» и «Яхья ибн Са‘ид» аль-Ансари упоминались в этой главе несколько хадисов ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада — то, что он представляет собой цепочку, состоящую целиком из мединцев (мусальсаль по-мединцам); а его шейх, хотя и был басрийцем, по происхождению мединец и проживал там некоторое время. Также среди передатчиков нет никого с именем «Бушайр» в уменьшительной форме, кроме этого Бушайра ибн Ясара и Бушайра ибн Ка‘ба аль-Адави аль-Басри, который был мухадрамом и упоминался ранее в «Толковании введения».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) упомянул ряд тонкостей этого иснада, и вот его слова:
Он сказал (да помилует его Аллах): «В этом иснаде содержатся виды знаний из науки об иснаде и его тонкостей:
Одна из них: то, что этот иснад целиком состоит из мединцев, а это редко встречается в «Сахихе» Муслима, в отличие от куфийцев и басрийцев, что часто встречается, — мы уже разъясняли это во многих местах в начале этой книги и после него.
Другая: то, что в нём есть трое мединских ансаров, которые передавали друг от друга, а это очень редко; это Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари, Бушайр и Сахль.
Другая: его слово «Сулейман» — то есть Ибн Билял, и его слово «Яхья» — а это Ибн Са‘ид. Мы уже разъясняли в разделах в начале книги и после них смысл выражений «то есть» и «а это», а именно, что в передаче не было указано их родословие полностью, а передатчик ограничился словами «Сулейман» и «Яхья»; Муслим же хотел это разъяснить, но не мог сказать «Сулейман ибн Билял», поскольку это было бы добавлением к тому, что он услышал от своего шейха, поэтому он сказал: «то есть Ибн Билял», и разъяснение произошло без добавления, приписываемого шейху.
Другая: то, что связано с уточнением огласовок имён и родословных, а именно Бушайр ибн Ясар, что мы уже разъяснили, и аль-Ка‘наби, названный по имени своего деда — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб.
Другая: то, что здесь есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а именно Яхьи от Бушайра, и хотя подобных случаев в хадисах много, это относится к их знаниям.
Другая: его слово «от некоторых сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», среди которых Сахль ибн Абу Хасма; в этом указание на то, что если [передатчик] слышал от группы надёжных людей, допустимо опустить упоминание некоторых из них и передавать от остальных. Разъяснение этого и подробности уже приводились в разделах». На этом заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
Его слово («от Бушайра») — в уменьшительной форме («ибн Ясара, от некоторых сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из жителей их квартала») — то есть из бану Хариса, а под «домом» (дар) подразумевается квартал (махалля). («Среди которых Сахль ибн Абу Хасма») — а в риваяте аль-Бухари: «Яхья ибн Са‘ид сказал: я слышал Бушайра ибн Ясара, который сказал: я слышал Сахля ибн Абу Хасму». А в риваяте, который придёт спустя три хадиса: «что Рафи‘ ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хасма рассказали ему»,
(«что Посланник Аллаха ﷺ запретил ас-самар») то есть продажу свежих плодов, и это слово с «са» (мусалласа — «свежие плоды»), («за ат-тамр») с «та» (мусанната фавк — «сушёные финики»). («И сказал: «это») то есть продажа свежих плодов за сушёные финики («риба») с касрой на «ра» — избыток и приращение, и это слово имеет усечённую (макъсур) форму по наиболее известному мнению,
а в двойственном числе — «рибаван» с «вав» по исходной форме, но может произноситься и «рибьян» для облегчения; относительное прилагательное образуется от буквального написания слова, и говорится «рибавий». Аль-Мутарризи сказал: «Огласовка фатха в относительном прилагательном — ошибка». Это передал аль-Файюми.
Смысл в том, что эта продажа относится к рибе, которую запретил Аллах Всевышний своими словами: «Аллах разрешил торговлю и запретил лихву» [сура «Аль-Бакара», 275].
Он также сказал: («это») — то есть упомянутая продажа («музабана») — то есть из числа продаж, называемых музабана, а это продажа свежих плодов за сушёные финики на меру, от слова «забн» — толчок, отталкивание; и эта продажа названа музабаной, потому что стороны отталкивают друг друга в споре из-за неё, из-за большой неопределённости и риска; полное рассуждение об этом придёт далее, если пожелает Аллах Всевышний.
(«Но он разрешил») — а в формулировке у аль-Бухари: «архаса» («продажу арийи») — то есть продажу плодов арийи, поскольку арийа — это сама пальма, и здесь опущено определяемое слово (мудаф), а определение (мудаф илейхи) поставлено на его место.
Его слово («одна пальма или две пальмы») стоит в родительном падеже как заместитель (бадаль) слова «арийа»; а его слово («которые берёт семья дома») — это предложение, стоящее в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Семья дома» согласно мазхабу Малика и тех, кто придерживался его мнения, — это те, кто дал арийю (аль-му‘рун); они гарантируют количество, соответствующее арийи, и выплачивают его тому, кому дана арийа (аль-му‘ра ляху), сушёными финиками во время сбора урожая, из милосердия к нему, поскольку он избавлен от расходов и получает то, чем может прокормиться; а тот, кто дал арийю, получает от этого избавление от вреда постоянного захода получившего арийю на его участок для ухода за ним, полива и сбора урожая».
Так стало ясно Малику, что разрешение относительно арийи было дано именно потому, что она относится к сфере доброго дела, милосердия, облегчения совершения добра и помощи в этом.
Что же касается мазхаба аш-Шафии, то, согласно ему, «люди дома» — это покупатели, которые покупают свежие финики за сушёные, чтобы съесть их свежими. Отсюда выяснилось, что причиной этого послабления является нужда того, у кого есть сушёные финики, в поедании свежих. Мы же уже упоминали ранее слабость этого объяснения. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано ранее, что в том, к чему пришёл аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах), нет слабости, ибо он говорит то же, что говорил и Малик. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Муфхим», 4/394–395.
Его слово (بخرصها — «по её оценке») — уже было сказано, что оно читается и с фатхой над «ха», и с касрой: с фатхой — это имя действия, а с касрой — имя оцениваемой вещи. «Харс» — это прикидка и предположение. Его слово (تمرا — «сушёными финиками») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз). (يأكلونها رطبا — «едят их свежими») стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), и это слово с даммой над «ра». Аль-Кирмани сказал: передаётся и с фатхой, и тогда оно охватывает также виноград. Он сказал: «люди пальмы» — это продавцы, а не покупатель, а тот, кто ест, — это покупатель, а не продавец. Затем он сказал: я говорю: местоимение в словах «ест их её люди» относится к плодам, на которые указывает оценка, а «люди плодов» — это покупатели, а упоминание о еде не является условием, а лишь указывает на то, что имело место в действительности. От Абу Убайда передаётся, что он считал это условием; это упомянуто в «Аль-Умда». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Абу Хасмы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [14/3880, 3881, 3882, 3883, 3884] (1540), а также аль-Бухари в «Книге о торговле» (2191) и «Книге об ирригации» (2383, 2384), Абу Дауд в «Книге о торговле» (3363), ат-Тирмизи в «Книге о торговле» (1303), ан-Насаи в «Книге о торговле» (7/268) и в «Аль-Кубра» (4/21), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (2/151), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/129), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (402), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/2), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5002), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/296), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/309–310) и «Аль-Марифа» (4/343 и 344), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2072). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3881] (…) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Яхьи ибн Саида, от Бушайра ибн Ясара, от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что они сказали: «Дал послабление Посланник Аллаха ﷺ в продаже «арийи» по её оценке за сушёные финики»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они уже упоминались ранее — некоторые в этой главе, некоторые в предыдущей. «Ибн Румх» — это Мухаммад. А «некоторые сподвижники Пророка ﷺ» — уже было сказано в прошлом иснаде, что среди них Сахль ибн Абу Хасма (да будет доволен им Аллах). Хадис согласованный (муттафак алейхи), и полное рассмотрение его уже было в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3882] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар, все от ас-Сакафи, [который] сказал: слышал я Яхью ибн Саида, говорящего: сообщил мне Бушайр ибн Ясар от некоторых сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа обитателей его дома, что Посланник Аллаха ﷺ запретил, и упомянул подобно хадису Сулеймана ибн Биляля от Яхьи, с тем отличием, что Исхак и Ибн аль-Мусанна поставили вместо слова «риба» слово «зябн», а Ибн Абу Умар сказал: «риба»».
Передатчики этого иснада: семеро:
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, кроме Исхака ибн Рахавайха, о котором говорилось недавно. «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки. «Ас-Сакафи» — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи.
Его слово (فذكر بمثل حديث سليمان بن بلال — «и упомянул подобно хадису Сулеймана ибн Биляля») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: упоминающий — это ас-Сакафи, который стоит на одной ступени с Сулейманом ибн Билялем. И я упомянул это, хотя это очевидно, потому что в этом иногда допускают ошибку, и действительно допускали ошибку. Конец цитаты.
Его слово (غير أن إسحاق وابن المثنى جعلا مكان الربا الزبن، وقال ابن أبي عمر الربا — «с тем отличием, что Исхак и Ибн аль-Мусанна поставили вместо слова «риба» слово «зябн», а Ибн Абу Умар сказал: «риба»») означает, что Ибн Абу Умар, товарищ Исхака и Ибн аль-Мусанны, сказал в своём риваяте: «то есть риба», как было прежде в риваяте Сулеймана ибн Биляля. А Исхак и Ибн аль-Мусанна сказали: «то есть зябн» — с фатхой над «за», сукуном над «ба» и последующим «нун». Основа слова «зябн» — отталкивание. Эта сделка была названа «музабана» потому, что стороны отталкивают друг друга в споре из-за неё, ввиду большой неопределённости и риска в ней. Так сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
[Замечание]: риваят Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Яхьи ибн Саида я не нашёл ни у кого приведённым, пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[3883] (…) — «И рассказали нам это Амр ан-Накид и Ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Яхьи ибн Саида, от Бушайра ибн Ясара, от Сахля ибн Абу Хасмы, от Пророка ﷺ, подобно их хадису».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, живший в ар-Рака, надёжный (сика), знающий (хафиз) [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Введении», 4/23.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр. «Яхья ибн Саид» — это аль-Ансари.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от Яхьи ибн Саида привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/506), сказав:
(22583) — «Рассказал нам Абу Бакр, [сказав]: рассказал нам Ибн Уяйна от Яхьи ибн Саида, от Бушайра ибн Ясара, от Сахля ибн Абу Хасмы, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов за сушёные финики и дал послабление в отношении «арийи» — продавать её по её оценке, [чтобы] есть её люди свежей». Конец цитаты.
[Другое замечание]: имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл этот риваят Суфьяна в своём «Сахихе», и в нём есть история; он сказал:
(2191) — «Рассказал нам Али ибн Абдуллах, [сказавший]: рассказал нам Суфьян, сказавший: сказал Яхья ибн Саид: слышал я Бушайра, [который] сказал: слышал я Сахля ибн Абу Хасму, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов за сушёные финики и дал послабление в отношении «арийи» — продавать её по её оценке, [чтобы] есть её люди свежей. И сказал Суфьян в другой раз: но он дал послабление в отношении «арийи» — её люди продают её по её оценке, [чтобы] есть её свежей. Он сказал: это одно и то же. Суфьян сказал: и я сказал Яхье, будучи ещё мальчиком: жители Мекки говорят, что Пророк ﷺ дал послабление в продаже «арайа». Он сказал: а что знают жители Мекки? Я сказал: они передают это от Джабира. Он промолчал. Суфьян сказал: я хотел только сказать, что Джабир — из числа жителей Медины. Суфьяну сказали: а нет ли в этом [добавления]: «запретил продажу плодов, пока не станет ясной их зрелость»? Он сказал: нет». Конец цитаты.
Его слова: «И сказал Суфьян в другой раз... и так далее» — это слова Али ибн Абдуллаха аль-Мадини, шейха аль-Бухари в иснаде. Смысл в том, что Ибн Уяйна передавал им этот хадис два раза двумя формулировками, но смысл один, как он указал своими словами «это одно и то же», то есть смысл один.
Его слова «сказал Суфьян», то есть с упомянутым иснадом: «и я сказал Яхье», то есть Ибн Саиду, когда он рассказал ему это.
Его слова «будучи ещё мальчиком» — это обстоятельственное предложение (джумля халийя), и цель [упоминания этого] — указать на раннее начало его учёбы и раннюю проницательность, а также на то, что он ещё в детском возрасте вступал в дискуссии со своими шейхами и обсуждал с ними [вопросы].
Его слово: «дозволил им продажу арая» — это то место, в котором расходятся риваят Яхьи ибн Саида и риваят жителей Мекки: Яхья ибн Саид оговорил дозволенность продажи арая условием оценки на глаз (хараз) и тем, что владельцы съедят их свежими (рутаб). А что касается Ибн Уяйны в его риваяте от жителей Мекки, то он изложил дозволенность продажи арая без каких-либо ограничений, не оговорив её ничем из упомянутого.
Его слово: «я сказал: они передают это от Джабира» — в риваяте Ахмада в его «Мусанаде» от Суфьяна: я сказал: сообщил мне Атаа, что он слышал это от Джабира.
Его слово: «Суфьян сказал: я хотел лишь…» и так далее, — то есть побудило меня сказать Яхье ибн Сайду: «они передают это от Джабира», то, что Джабир — из числа жителей Медины, так что хадис возвращается к жителям Медины. А Яхья ибн Саид мог бы сказать ему: жители Медины тоже передали в этом хадисе с оговоркой, так что безусловное подчиняется обусловленному, пока не появится доказательство того, что следует действовать по безусловной версии. А оговорка с харазом — добавление, сохранённое надёжным передатчиком, поэтому необходимо принять именно её. Хафиз сказал:
Что касается оговорки о поедании, то, как представляется, она сделана для указания на то, как это происходило в действительности, а не как условие. От Абу Убайда передаётся, что он считал это условием.
Его слово: «разве в нём нет?» — то есть в упомянутом хадисе: «запретил продажу плодов, пока не станет ясной их пригодность?» Он сказал: «нет», то есть этого нет в хадисе Сахля ибн Абу Хасмы, хотя это верно по риваяту от других. Хафиз сказал: об этом передал Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля от Суфьяна в хадисе главы именно с этой формулировкой, которую отрицал Суфьян. Аль-Исмаили передал от Ибн Саида, что тот указал на то, что Абд аль-Джаббар ошибся в этом. Хафиз же возразил на это, сказав: это передал ан-Насаи от Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри от Суфьяна таким же образом, откуда становится ясно, что Абд аль-Джаббар не был единственным, кто передал это. Конец, кратко изложено из «Фатха» (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[3884] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Хасан аль-Хульвани, они оба сказали: передал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира; рассказал мне Бушайр ибн Йасар, вольноотпущенник рода Бану Хариса, что Рафи ибн Хадидж и Сахль ибн Абу Хасма рассказали ему, что Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану — плоды на финики, кроме владельцев арая, которым он это дозволил.
Передатчики этого иснада — их семеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Хасан аль-Хульвани — это Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хилали, Абу Али аль-Халляль, живший в Мекке, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [11] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/24.
3 — Абу Усама — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курайши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый (сабит), из числа старших [9] (умер в 201 г.) (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/51.
4 — аль-Валид ибн Касир — аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем куфиец, правдивый (садук), знающий военные походы, был обвинён в приверженности воззрениям хариджитов [6] (упоминается во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Иман» 64/361.