…в Арихе, сыне Ляма, сыне Арфахшада, сына Сама, сына Нуха. Конец.
Аль-Баляазури упомянул в «Футух», что когда Пророк ﷺ одержал победу в долине Вади-ль-Кура, весть об этом дошла до жителей Тайма, и они заключили с ним договор об уплате джизьи, а он оставил их в их землях; это сказано в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Тайма и Ариха — оба слова с долгим гласным на конце, это две известные селения, и в этом есть указание на то, что Пророк ﷺ, приказывая изгнать иудеев и христиан с Аравийского полуострова, имел в виду изгнание их из части его, а именно из Хиджаза; ведь Тайма относится к Аравийскому полуострову, но не относится к Хиджазу. Конец.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его вопросов уже приводился во втором хадисе этой главы [٣٩٥٦]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу исправить, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(٢٤) — (Глава о достоинстве посадки [деревьев] и посева)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٣٩٦١] (١٥٥٢) — (Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Абд аль-Малик, от Атаа, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет мусульманина, который посадит дерево, чтобы то, что съедено из него, не было ему милостыней, и то, что украдено из него, не было ему милостыней, и то, что съел из него дикий зверь, не было ему милостыней, и то, что съела птица, было ему милостыней, и никто не лишит его этого, чтобы это не было ему милостыней»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ — (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный [٥] (умер ١٤٥ г.) (خت م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» ٨٣/٤٤٢.
٢ — (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, правовед, достойный, много передавал в форме مرسل [٣] (умер ١١٤ г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» ٨٣/٤٤٢.
٣ — (Джабир ибн Абд Аллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами, сподвижник, сын сподвижника (да будут они оба довольны), умер после семидесятого года [хиджры], будучи в возрасте ٩٤ лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры» ٤/١١٧.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(От Джабира) ибн Абд Аллаха (да будут они оба довольны Аллахом), что он сказал: (Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет мусульманина») — «ما» здесь отрицательная частица, а «من» — избыточная, как сказано в «Хуляса»:
«И добавляется при отрицании и подобном ему, притягивая (управляя родительным падежом) неопределённое существительное, как в выражении «ما لباغ من مفر» (нет для притеснителя убежища)».
Его слово («нет мусульманина») исключает неверующего, поскольку далее говорится о том, что съеденное из его посадки становится ему милостыней, а под милостыней подразумевается награда в будущей жизни, что относится исключительно к мусульманину. Впрочем, за то, что съедено из посева неверующего, ему полагается воздаяние в этом мире, как это установлено в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Муслима. А что до того, кто сказал, что тем самым ему облегчается наказание в будущей жизни, то это требует доказательства, и не исключено, что такое возможно для того, кому не было дано удела в этом мире, и кто был лишён благополучия; так сказано в «Фатх».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мусульманин выделен упоминанием потому, что при посадке он, как правило, намеревается, что мусульмане укрепятся плодами этой посадки для служения Аллаху Всевышнему, и потому, что именно мусульманину полагается за это награда, тогда как неверующему за совершаемые им благие дела награда не полагается; максимум, что для него возможно — облегчение наказания, а иногда он получает пропитание и вознаграждение в этом мире, как об этом говорилось прежде в «Книге веры».
Под милостыней здесь подразумевается умноженная награда за подаяние, как сказал Всевышний: «Те, кто расходуют своё имущество на пути Аллаха, подобны зерну, которое дало семь колосьев, и в каждом колосе — сто зёрен» [аль-Бакара: ٢٦١]. Конец.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («нет мусульманина, который посадит посадку») — аль-Мазхир сказал: каким бы образом ни было съедено имущество человека, ему полагается за это награда. Ат-Тайби сказал: он сделал слово «мусульманин» неопределённым и поместил его в контекст отрицания, добавил обобщающую частицу «من», и выделил посадку и посев, обобщив [при этом] животное, чтобы указать иносказательным путём на то, что любой мусульманин — будь он свободным или рабом, покорным или грешным — что бы он ни совершил из дозволенного дела, любое животное, которое воспользуется тем, что он сделал, приносит ему пользу и он получает за это награду.
[Рассказ]: передают, что некий человек проходил мимо Абу ад-Дардаа (да помилует его Аллах), когда тот сажал ореховое дерево, и сказал: «Ты сажаешь это, будучи старым стариком, который умрёт завтра или послезавтра, а плодов оно не даёт, кроме как через столько-то и столько-то лет?» Тот ответил ему: «А что мне мешает, если награда за него будет мне, а плоды его съест другой?»
[Другой рассказ]: Абу-ль-Вафа аль-Багдади упоминает в книге «аль-Макамат», что Ануширван проходил мимо старика, сажавшего оливковое дерево, и сказал ему: «Не время тебе сажать оливковое дерево — оно медленно плодоносит, а ты — дряхлый старик».
Тот ответил: «Сажали до нас — и мы ели; сажаем мы — чтобы ел тот, кто после нас». Ануширван сказал: «Зех!», то есть «хорошо сказано», а он, когда говорил «зех», давал тому, кому это было сказано, четыре тысячи дирхемов. Тогда [старик] сказал: «О царь, как ты можешь удивляться моей посадке и медленности её плодов? Ведь как быстро она принесла плоды!» Тот сказал: «Зех!», и добавил ещё четыре тысячи. Тогда [старик] сказал: «О царь, каждое дерево плодоносит раз в год, а моё дерево плодоносило дважды за один час». Тот сказал: «Зех!», и добавил столько же. Ануширван ушёл, сказав: «Если бы мы остановились у него, ему не хватило бы того, что в наших сокровищницах». Упомянул это ат-Тайби (да помилует его Аллах).
(Посадит посадку) — с фатхой в начале и кясрой на третьей букве; говорят: «гарасту-ш-шаджарата гарсан» — из группы «дараба», и дерево называется «магрус» (посаженное), а также — «гарс» и «гирас» с кясрой — по форме «фи‘аль» в значении «маф‘уль», подобно словам «китаб» (книга) и «бисат» (ковёр) и «михад» (постель) в значении «написанное», «расстеленное», «уложенное». И это время посадки (аль-гирас), подобно тому, как говорят «время жатвы» (аль-хисад) с кясрой. Сказал аль-Фаюми.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из сказанного аль-Фаюми следует, что слово «гарсан» здесь может быть как обстоятельством образа действия (масдаром), поскольку оно является отглагольным именем, так и прямым дополнением, поскольку оно означает «посаженное»; так что будь внимателен, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«чтобы то, что съедено») — в форме страдательного причастия — («из него») то есть из этой посадки — («ему») то есть мусульманину — («милостынею») в винительном падеже как сказуемое к «كان»; то есть садовнику полагается награда за подаяние съеденным. Некоторые сказали: это относится к случаю, когда едящий не возмещает [стоимость], однако буквальный текст носит безусловный характер, так что следует над этим поразмыслить.
(«и то, что украдено») — тоже в форме страдательного причастия — («из него ему милостыня») — возможно, что это в форме именительного падежа как сказуемое к «ما», а возможно — в форме винительного падежа как связанное сочинительной связью со словом «милостынею»; и в этом случае «ما» связано сочинительной связью с тем «ما», которое является подлежащим к «كان», и это будет из разряда сочинения двух дополнений одного управляющего слова, что допустимо без разногласий, как это известно в соответствующем разделе грамматики, так что будь внимателен.
Смысл таков: садовнику полагается награда, подобная награде за подаяние украденным, а не то, что похищенное становится собственностью взявшего, как если бы это было отдано ему в качестве подаяния.
(وما) — союзное слово, служащее подлежащим; (أكل السبع) — с огласовкой «дамма» на второй букве, но допускается и «сукун» ради облегчения произношения. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ас-Сабу'» с даммой на «ба» — известное слово, а огласовка «сукун» на «ба» — это (диалектная) форма, которую передали аль-Ахфаш и другие; она распространена среди простонародья, поэтому ас-Сагани сказал: «ас-Сабу'» и «ас-Саб'» — это два варианта произношения. И читалось с «сукуном» в словах Всевышнего: «И то, что съел зверь» (сура «аль-Маида», 3); это передано от аль-Хасана аль-Басри, Тальхи ибн Сулеймана и Абу Хайвы, а некоторые передали это от Абдуллаха ибн Касира, одного из семи (чтецов Корана). Во множественном числе по варианту с «даммой» это слово образует форму «сиба'», подобно «раджуль» — «риджаль», и другого множественного числа по этому варианту у него нет. Ас-Сагани сказал: множественное число по варианту с «сукуном» для малого количества — «асбу'», подобно «фалс» — «афлус»; это подобно тому, как облегчается слово «даб'» и образует множественное число «адбу'». В одной из их пословиц говорится: «Он схватил его хваткой саб'а» — с «сукуном». Ибн ас-Сиккит сказал: изначальная форма — с «даммой», но она была облегчена с «сукуном» для упрощения произношения. А «ас-Саб'а» — это львица, которая отличается большей дерзостью, чем самец зверя; уменьшительная форма от неё — «субай'а», и этим именем нарекали женщин. Слово «ас-Сабу'» применяется к любому животному, у которого есть клык, посредством которого оно бегает и охотится, — таким как волк, гепард, тигр. А лиса не относится к «сабу'», хотя у неё есть клык, потому что она не бегает с его помощью и не охотится; то же самое касается гиены, как сказал аль-Азхари. А «земля масба'а» с фатхой на первой и третьей буквах означает: земля, изобилующая хищными зверями. Конец цитаты.
(منه) — то есть от этого посаженного растения. Его слово (فهو له صدقة) является сказуемым к «ما», и таково же грамматическое построение того, что следует далее. (وما أُكلت) — в форме страдательного залога, (الطير) — множественное число от «та'ир» (птица); есть мнение, что это форма единственного числа. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ат-та'ир» имеет форму причастия действительного залога от «тара — йатиру — тайаранан», и это для него в воздухе подобно тому, как ходьба для животного по земле; глагол делается переходным с помощью хамзы или удвоения корневой буквы, и говорят: «тайартуху» и «атартуху». Множественное число от «ат-та'ир» — «тайр», подобно «сахиб» — «сахб», «раким» — «рикб». А множественное число от «ат-тайр» — «туйур» и «атйар». Абу Убайда и Кутруб сказали: слово «тайр» применяется как к единственному, так и к множественному числу. Ибн аль-Анбари сказал: «ат-тайр» — это собирательное имя, и его использование в женском роде более распространено, чем в мужском; для единственного числа не говорят «тайр», а говорят «та'ир», и редко говорят о самке «та'ира». Конец цитаты.
(فهو له صدقة، ولا يرزؤه) — с фатхой на первой и третьей буквах, форма настояще-будущего времени от глагола «раза'а» (буквы ра, за, хамза), из категории глаголов по образцу «фатаха» и «алима»; означает: уменьшает его (запас) и берёт от него. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «раза'аху малаху» подобно «джа'алаху» и «алимаху», «руз'ан» с даммой — означает: получил от него что-то, подобно «иртаза'аху малаху»; и «раза'аху руз'ан ва марзи'атан» — означает: получил от него добро; а «аш-шай'а» — уменьшил его; а «ар-разийа» — беда, подобно «ар-рузу» и «аль-мар зи'а», множественное число — «арза'» и «разайа»; и «ма рази'туху» с касрой означает: я не уменьшил его; а «иртаза'а» — уменьшился. Конец цитаты.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ар-раззийа» — беда, множественное число — «разайа»; исходно произносится с хамзой; говорят: «раза'таху таруза'уху» — с хамзой, с двумя фатхами; имя действия — «ар-руз'» по образцу «куфль»; и «раза'туху ана» означает: я причинил ему беду; иногда произносится облегчённо, и говорят «разийтуху аруза'уху». Конец цитаты.
(أحد إلا كان له صدقة) — так во всех рукописях, с даммой согласно огласовке пером; в таком случае «кана» является полным (не связочным) глаголом, как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в «Мульхат аль-и'раб»:
«И если ты скажешь: люди, был дождь, — то тебе не нужно для этого сказуемое».
А Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Хуляса»:
«...и полное (по смыслу слово) не удовлетворяется одним лишь подлежащим в именительном падеже».
Смысл здесь таков: то есть ему досталась награда, подобная награде за подаяние. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (составитель).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [24/3961, 3962, 3963, 3964 и 3965] (1552), а также (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/456), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (5/93), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/536), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/347), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/331), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (25/100 и 101), (Абу Йа'ла) в своём «Мусанаде» (4/149), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/311 и 455), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/137) и «аль-Ма'рифа» (4/518). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В числе них): разъяснение достоинства посадки растений и посева, и побуждение к освоению земли. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих хадисах — достоинство посадки, достоинство посева, и то, что награда совершающих это продолжается, пока существует посаженное или посеянное и всё, что от него произошло, до Дня воскресения. Конец цитаты.
2 — (В их числе): из этого выводится (допустимость) обзаведения хозяйством (землевладением) и ведения его дел, и в этом — несостоятельность мнения тех из числа склонных к чрезмерному аскетизму, кто это отвергает; а то, что пришло из порицания этого, следует относить к случаю, когда это отвлекает от дел религии. Из этого — хадис Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Не заводите себе хозяйство, чтобы не пристраститься к мирской жизни», — и далее по тексту хадиса.
Аль-Куртуби сказал: в этом — доказательство того, что посадка растений и заведение земельных владений допустимо и не порочит аскетизм; это делали многие из сподвижников. А некоторые из числа склонных к чрезмерному аскетизму склонились к тому, что это нежелательно и порочит (аскетизм), и, возможно, они опирались в этом на то, что привёл ат-Тирмизи из слов Пророка ﷺ: «Не заводите себе хозяйство, чтобы не привязаться сердцем к мирской жизни», — приведя это из хадиса Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), и сказал о нём: хадис хороший (хасан).
Ответ: этот запрет относится к чрезмерному накоплению хозяйств и обращению к ним сердцем таким образом, что это приводит владельца к привязанности к мирской жизни. А что касается того, кто завёл его без чрезмерности, довольствуясь тем, что достаточно и пристойно, — то это допустимо и не порочит аскетизм; и путь его подобен пути того имущества, которое исключил Пророк ﷺ своими словами: «Кроме того, кто взял его по праву и вложил его в надлежащее», — привёл это Муслим. А если кто-то посадил растение или завёл хозяйство, намереваясь этим помочь мусульманам и получить награду за то, что будет съедено или израсходовано из этого, и совершает этим благодеяние, — то это относится к наилучшим деяниям и наиславнейшим состояниям, и нет ничего невозможного в том, чтобы сказать, что награда за это будет возвращаться к нему постоянно, навсегда, даже если он умрёт и (владение) перейдёт к другому. И если бы не боязнь излишнего многословия, мы упомянули бы многих из достойных людей и сподвижников, заводивших хозяйства, из достоверных известий. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это полезное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (В их числе): что смысл того, что содержится в грядущем риваяте с выражением: «то это для него будет подаянием до Дня воскресения», — заключается в том, что награда за это продолжается, пока посаженное или посеянное остаётся съедаемым, даже если умер посадивший его или посеявший, и даже если владение перешло к другому.
4 — (В их числе): что награда, положенная за деяния благочестия в Последней жизни, относится исключительно к мусульманину, а не к неверующему, поскольку акты приближения (к Аллаху) действительны только от мусульманина; и если неверующий подаст милостыню, или построит мост для проходящих, или совершит что-либо из видов благодеяния, то у него не будет за это награды в Последней жизни. И пришло в другом хадисе, что за это ему будет дано пропитание в этом мире, и будет воздано ему отвращением от него неприятного, но ничего из этого не сохранится для него в Последней жизни.
[Если скажешь]: Пророк ﷺ сказал в некоторых версиях этого хадиса: «Нет такого раба...», а это охватывает и мусульманина, и неверующего.
[Отвечается]: что неограниченное (высказывание) толкуется в свете ограниченного, как сказано в «аль-Умда».
5 — (В их числе): что женщина входит в его слово «Нет такого мусульманина...», поскольку это выражение относится к тому роду (речевых оборотов), в обращении к которому включается и женщина; ведь Пророк ﷺ не имел в виду этим выражением, что мусульманка, если совершит это деяние, не получит этой награды, — напротив, мусульманка в этом деянии равна мусульманину в праве на награду в точности.
6 - (в их числе): обретение награды сажающим и сеющим, даже если они не имели этого в виду, вплоть до того, что если человек посадил и продал, или засеял и продал, то это будет для него садакой — из-за того облегчения, которое он тем самым доставляет людям в отношении их пропитания, подобно тому как награда упоминается и для купца, привозящего товар, хотя он делает это ради торговли и заработка (1).
7 - (в их числе): что из явного смысла хадиса следует, что награда достаётся тому, кто занимается посадкой или посевом, даже если владение принадлежит другому; ведь [Пророк ﷺ] отнёс это к Умм Мубашшир, а затем спросил её о том, кто это посадил. Ат-Тыби сказал: он употребил слово «мусульманин» в неопределённой форме и поместил его в контекст отрицания, добавил усилительную частицу «мин» и обобщил слово «животное», чтобы указать иносказательно на то, что любой мусульманин — будь он свободным или рабом, послушным или непослушным, — совершая любое дозволенное действие, от плодов которого получает пользу любое живое существо, чья польза возвращается к нему, получает за это награду.
8 - (в их числе): что в этом хадисе содержится указание на допустимость приписывания посева человеку, хотя пришёл слабый хадис о запрете этого, который передал Ибн Абу Хатим со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий [к Пророку ﷺ]: «Пусть никто из вас не говорит: «Я посеял», а пусть говорит: «Я вспахал». Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: «Разве вы сажаете это или Мы являемся сажающими?» [аль-Вакиа, 64]». Передатчики этого хадиса надёжны, за исключением Муслима ибн Абу Муслима аль-Джарми, о котором Ибн Хиббан сказал: «Иногда ошибался». Абд ибн Хумайд передал через Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами подобное этому как его собственное высказывание, не как восходящее к Пророку.
9 - (в их числе): то, что сказал Ибн Абу Джамра: сажающий входит в общий смысл его слова «человек», ибо милость Аллаха обширна.
Он сказал: в этом содержится возвеличивание достоинства верующего и то, что он получает награду, даже если конкретно не намеревался её получить.
Он сказал: в этом содержится побуждение к деятельности через слово наставника, призыв придерживаться пути праведных, наставление оставлять испорченные намерения и побуждение к благим намерениям, ведущим к умножению награды, а также [указание на то], что осуществление причин, которые предусмотрела Господня мудрость для обустройства этого мира, не противоречит ни служению Аллаху, ни пути аскетизма, ни упованию на Него.
Он сказал: в этом содержится побуждение к изучению сунны, чтобы человек знал, какое благо ему уготовано, и стремился к нему, ибо подобное упомянутое достоинство в посадке достигается лишь через путь сунны.
Он сказал: в этом содержится указание на то, что к человеку может прийти зло, которого он не совершал и не имел в виду, поэтому следует остерегаться этого; ведь если возможно обретение этого блага таким путём, то возможно и обретение противоположного ему. Конец слов Ибн Абу Джамры (да помилует его Аллах) в изложении, приведённом в «Фатхе» (1).
10 - (в их числе): что аль-Мухалляб извлёк отсюда, что если человек посеял на земле другого, то посев принадлежит сеющему, а он обязан хозяину земли платой, подобной [аренде]. Хафиз сказал: «В извлечении этого решения из данного хадиса есть отдалённость [от смысла]». Конец [цитаты] (2), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно наилучшего вида заработка:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно наиболее чистого и наилучшего заработка. Одни сказали: торговля; другие сказали: ремесло руками; третьи сказали: земледелие, и это правильное мнение. Конец [цитаты].
Он сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: аль-Маварди сказал: основы заработка — земледелие, торговля и ремесло. Какой из них чище? В этом три мнения людей: наиболее близкое к мазхабу аш-Шафии — что торговля чище. Он сказал: а по-моему, ближе к истине, что земледелие чище, потому что оно ближе к упованию [на Аллаха]. Аш-Шаши, автор «аль-Байан» и другие упомянули нечто подобное тому, что упомянул аль-Маварди, заимствовав это у него.
Ан-Навави сказал: в «Сахихе» аль-Бухари передано от аль-Микдама ибн Мадикариба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Никто никогда не съел пищу, которая была бы лучше той, что он ест от труда своих рук; и поистине, пророк Аллаха Давуд (мир ему) ел от труда своих рук». Правильным является то, на что прямо указал Посланник Аллаха ﷺ, — это труд рук; и если это земледелие, то оно является наиболее чистым и наилучшим видом заработка, потому что это труд его рук, и потому что в нём есть упование, как упомянул аль-Маварди. Он сказал: потому что в нём есть общая польза для мусульман и животных, и потому что, как правило, от него обязательно съедают без возмещения, так что ему [земледельцу] достаётся за это награда, даже если он не тот, кто трудится своими руками, а работают на него его слуги и наёмные работники; таким образом, заработок земледелием предпочтительнее по тем причинам, которые мы упомянули. Затем он привёл хадисы, которые привёл Муслим в этой главе (1).
Он сказал в «Фатхе»: аль-Маварди сказал: основы заработка — земледелие, торговля и ремесло, и наиболее близкое к мазхабу аш-Шафии, что чище всего торговля. Он сказал: а по-моему, наиболее предпочтительное, что чище всего земледелие, потому что оно ближе к упованию [на Аллаха].
Ан-Навави возразил ему хадисом аль-Микдама, приведённым выше, и [сказал], что правильным является то, что наиболее чистый заработок — это труд рук. Он сказал: если это земледелец, то это наиболее чистый заработок из-за того, что он включает в себя труд рук, и из-за того, что в нём есть упование, и из-за того, что в нём есть общая польза для человека и для животных, и потому что, как правило, от него обязательно съедают без возмещения.
Хафиз сказал: а выше этого из труда рук — то, что приобретается из имущества неверующих через джихад, а это и есть заработок Пророка ﷺ и его сподвижников, и это наиболее почётный заработок из-за того, что в нём есть возвеличивание слова Всевышнего Аллаха и унижение слова Его врагов, а также польза в отношении Последней жизни.
Он сказал: а тот, кто не трудится своими руками, для него земледелие предпочтительнее по тем причинам, что мы упомянули.
Хафиз сказал: и это основано на том, что он исследовал относительно передающейся [другим] пользы, но передающаяся польза не ограничивается земледелием, — напротив, всё, что делается руками, приносит передающуюся пользу из-за того, что в этом есть подготовка средств для того, в чём нуждаются люди. Истина же в том, что это различается по степеням, и может различаться в зависимости от обстоятельств и людей, а знание — у Всевышнего Аллаха.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: труд рук превосходит остальные виды заработка лишь тогда, когда работник искренен, как об этом прямо говорится в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Хафиз сказал: и одним из условий этого является то, что он не должен полагать, что удел — от заработка, а [полагать, что он] от Всевышнего Аллаха через это средство. А из достоинств труда руками — занятость дозволенным делом вместо праздности и развлечений, а также усмирение души этим и воздержание от унизительности просьбы и нужды в других.
Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Он сказал в «Умде»: разошлись во мнениях относительно наилучшего вида заработка. Ан-Навави сказал: наилучшим является земледелие; другие сказали: наилучшим является заработок руками, то есть ремесло; третьи сказали: наилучшим является торговля. Большинство хадисов указывают на предпочтительность заработка руками. Аль-Хаким передал в «аль-Мустадрак» со слов Абу Бурды, что Посланника Аллаха ﷺ спросили: какой заработок наиболее чист? Он сказал: «Труд человека своими руками и всякая безупречная торговая сделка». И сказал: «Это достоверный по иснаду хадис» (2).
Можно сказать: этот [труд руками] чище с точки зрения дозволенности, а тот [земледелие] предпочтительнее с точки зрения общей пользы, ведь это польза, передающаяся другим. И если это так, то следует, что положение в этом различается в зависимости от нужды людей: там, где люди больше нуждаются в пропитании, земледелие предпочтительнее ради облегчения людям; там, где они нуждаются в торговле из-за прерванности путей, торговля предпочтительнее; а там, где они сильнее нуждаются в ремёслах, ремесло предпочтительнее. И это хорошее [мнение]. Конец [цитаты] (3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наилучший заработок — тот, на который прямо указал Посланник Аллаха ﷺ, а это труд рук; и если это земледелие, то оно наиболее чистый и наилучший заработок, потому что это труд его рук. Это то мнение, которое предпочёл ан-Навави в приведённых выше словах, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3962] (…) - Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ вошёл к Умм Мубашшир аль-Ансарийе в её пальмовую рощу и сказал ей: «Кто посадил эти пальмы — мусульманин или неверующий?» Она ответила: «Мусульманин». Он сказал: «Не посадит мусульманин посадку и не посеет посев, чтобы съел из этого человек, или животное, или что-либо ещё, без того чтобы это не было для него милостыней (садакой)».
(2) Он достоверный, как сказано.
(3) «Умдат аль-кари» 12/155.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, стойкий [10-й слой] (умер в 240 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
2 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, практиковал тадлис [4-й слой] (умер в 126 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
Остальные упомянуты выше, перед этой главой.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к числу «четверных» иснадов автора (да помилует его Аллах), это (264-й) из «четверных» иснадов этой книги.
Его слово (вошёл к Умм Мубашшир аль-Ансарийе): хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах), приведя этот хадис Муслима с формулировкой «что Пророк ﷺ вошёл к Умм Бишр аль-Ансарийе», сказал буквально следующее: так — в риваяте Абу аль-Аля ибн Махана: «что Пророк ﷺ вошёл к Умм Бишр», и так же в хадисе аль-Лейса ибн Са‘да в сборнике его «Мусанада».
А у Абу Ахмада аль-Джалуди от Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Пророк ﷺ вошёл к Умм Мубашшир», а в списке от Абу Са‘ида ас-Сиджзи и Абу аль-Аббаса ар-Рази: «вошёл к Умм Ма‘бад, или Умм Мубашшир» — с сомнением. Так же было и в списке нашего шейха Абу аль-Аббаса ад-Далаи: «Умм Ма‘бад, или Умм Мубашшир» — с сомнением. Сохранившимся же (аль-махфуз) в хадисе аль-Лейса ибн Са‘да является «Умм Бишр». Рассказал нам Хакам ибн Мухаммад, рассказал нам Абу Бакр ибн Исмаил, рассказал нам Мухаммад ибн Забан, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Румх, сказал: сообщил нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ вошёл к Умм Бишр аль-Ансарийе в её пальмовую рощу и сказал ей Пророк ﷺ: «Кто посадил эти пальмы? Мусульманин или неверующий?» Она ответила: «Мусульманин». Он сказал: «Не посадит мусульманин посадку и не посеет посев, чтобы съел из этого человек, или животное, или что-либо ещё, без того чтобы это не было для него милостыней».
Муслим привёл со слов Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: сообщила мне Умм Мубашшир, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил у Хафсы: «Никто из числа участников дерева не войдёт в Огонь» (1).
И сказал нам Абу Умар ан-Намари: Умм Мубашшир аль-Ансарийя — жена Зейда ибн Харисы; говорят, что она — Умм Бишр, дочь аль-Бара ибн Ма‘рура, была из числа старших сподвижниц, от неё передавал хадисы Джабир ибн Абдуллах. Конец слов Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) (1).
И сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Умм Мубашшир аль-Ансарийя — жена Зейда ибн Харисы, передавала от Пророка ﷺ и от Хафсы бинт Умар — есть разногласие по этому поводу, а от неё передавали Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хиллад аль-Ансари и Муджахид ибн Джабр; говорят, что это мурсаль.
Сказал хафиз: ад-Дамьяти утверждал, что её имя — Джухайна бинт Сайфи ибн Сахр, и что она была женой аль-Бара ибн Ма‘рура, матерью двух его сыновей — Бишра и Мубашшира, сказал: а после него на ней женился Зейд ибн Хариса. Так он сказал.
А Абу Джафар ат-Табари и Абу Али ибн ас-Сакан упомянули, что имя Умм Бишр ибн аль-Бара — Хулайда бинт Кайс ибн Сабит ибн Малик аль-Ашджа‘ийя. Ибн Абд аль-Барр сказал: Умм Бишр, дочь аль-Бара ибн Ма‘рура, называемая также Умм Мубашшир, её имя — Хулайда. Так он сказал, и, видимо, он хотел написать «Умм Бишр ибн аль-Бара», и возможно, это ошибка пера. Ибн Фатхун возразил на это. А Халифа ибн Хайят упомянул, что у аль-Бара ибн Ма‘рура была дочь по имени Умм Кайс. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец (2).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть вышесказанного в том, что Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) указал, что верным в риваяте аль-Лейса от Абу аз-Зубайра от Джабира является то, что Пророк ﷺ вошёл к Умм Бишр, а не к Умм Мубашшир, однако все имеющиеся у меня рукописи согласны на «Умм Мубашшир». А ранее в словах Ибн Абд аль-Барра и других приводилось, что её называют и Умм Мубашшир, и Умм Бишр, и, по-видимому, это две её куньи, равно как и «Умм Ма‘бад» в следующем риваяте. Однако то, что счёл верным аль-Джаяни, — это что в риваяте аль-Лейса — «Умм Бишр», а не «Умм Мубашшир», и он доказывал это тем, что именно это утвердилось в книге аль-Лейса ибн Са‘да, что и должно считаться опорным. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (и ни животное — «дабба») — если оно взято от «дабба ‘аля аль-ард» (ползало по земле), то это соединение общего с частным (‘атф аль-‘амм ‘аля аль-хасс); а если имеется в виду «дабба» в обычном смысле (животное вообще), то это соединение рода с родом (‘атф джинс ‘аля джинс), и это здесь очевиднее, как сказано в «аль-Фатх» (1).
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3963] (…) - (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим и Ибн Абу Халаф, они сказали: рассказал нам Раух, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не посадит человек мусульманин посадку и не посеет посев, чтобы съел из этого хищник, или птица, или что-либо ещё, без того чтобы не было ему в этом награды (аджр)». А Ибн Абу Халаф сказал: «птица, что-либо» (без союза).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упоминался незадолго до этого.
2 - (Ибн Абу Халаф) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф, упоминался также незадолго до этого.
3 - (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имел сочинения [9-й слой] (умер в 205 или 207 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 90/476.
4 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упоминался в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово (посадку — «гарсан») — в одной рукописи «гирасан» с кясрой, и ранее было указано, что это то, что посажено (само посаженное).
Его слово (и не посев) — соединение этого с предыдущим есть соединение различающихся понятий (‘атф муғайир), ибо посев отличается от посадки.
Его слово (чтобы съел из этого) — стоит в форме винительного падежа (насб) через подразумеваемое «ан» после причинного «фа» в ответе на отрицание, как сказано в «Хуляса»:
И после «фа» ответа на отрицание или на чистую просьбу — «ан» и его скрытие обязательно требует насба.
Его слово (или хищник, или что-либо) — «или» здесь для перечисления разновидностей, а не для сомнения; и соединение «что-либо» с предыдущим есть соединение общего с частным.
Его слово (а Ибн Абу Халаф сказал: «птица, что-либо») — то есть его шейх Ибн Халаф не упомянул соединительный союз, и тогда «что-либо» становится заменой (бадаль) для «птицы», так что обрати внимание.
Хадис относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах) один; полное обсуждение его было приведено ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3964] (…) — Ахмад бин Са‘ид бин Ибрахим передал нам: Раух бин Убада передал нам: Закария бин Исхак передал нам: Амр бин Динар сообщил мне, что он слышал, как Джабир бин Абдуллах говорил: Пророк ﷺ вошёл к Умм Мабад в сад и сказал: «О Умм Мабад, кто посадил эти пальмы — мусульманин или неверующий?» Она сказала: «Нет, мусульманин». Он сказал: «Не посадит мусульманин посадку, из которой поест человек, или животное, или птица, кроме того, что это будет для него садакой до Дня воскрешения».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Ахмад бин Са‘ид бин Ибрахим ар-Рибатыи аль-Ашкар, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Нисабуре, надёжный (сика), хафиз [11].
Он передавал от Абу Ахмада аз-Зубайри, Абу Дауда ат-Тайалиси, ан-Надра бин Шумайля, Вахба бин Джарира бин Хазима, Рауха бин Убады и других.
От него передавали члены группы (аль-джама‘а), кроме Ибн Маджаха, а также Ибн Хузайма, ас-Сарраджа, аль-Каббани, Ибрахима бин Абу Талиба и группы других.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хираш сказал: надёжный, надёжный. Аль-Хатыб сказал: прибыл в Багдад во времена Ахмада, заседал там с учёными и обсуждал с ними, был надёжным, понимающим, знающим, добродетельным. Абу Хатим ар-Рази сказал: я застал его, но не записывал от него, он написал мне некоторые хадисы; он заведовал рибатами (обителями). Аль-Халили в «аль-Иршад» сказал: надёжный, знающий, хафиз, точный. Абу Али аль-Хафиз сказал: он был, клянусь Аллахом, из числа имамов, за которыми следуют. Мухаммад бин Абд ас-Салям сказал: я не видел после Исхака бин Ибрахима подобного ему.
Умер в мухарраме 246 года в Кумасе.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него только этот хадис.
2 — Закария бин Исхак аль-Макки, надёжный, был обвинён в кадаритском учении [6] (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в книге «Иман», 7/130.
3 — Амр бин Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый [4] (умер в 216 г.) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в книге «Иман», 21/184.
Остальные двое упомянуты перед ним.
[Примечание]: хафиз Абу Мас‘уд ад-Димашки (да помилует его Аллах) подверг критике этот иснад, сказав: «Таков же этот иснад и у Абу аль-Азхара, то есть от Рауха бин Убады, от Закарии бин Исхака, от Амра, от Джабира». Он сказал: «а известным (машхур) является передача от Закарии, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, а не от Амра бин Динара». Конец.
Его слово («до Дня воскрешения»): сказано в «аль-Умда»: [если ты скажешь]: его слово «до Дня воскрешения» — имеется ли в виду, что награда за это не прекращается до Дня воскрешения, даже если посев или посадка исчезнут, или же имеется в виду, что пока этот посев или посадка остаются полезными, даже если это продлится до Дня воскрешения?
[Я говорю]: очевидно, что имеется в виду второе. Ан-Навави добавил, что то же самое относится и к тому, что произрастает от этой посадки и посева, сказав: в этом указание на то, что награда совершившего это продолжается, пока существуют посадка и посев, и то, что от них произошло, до Дня воскрешения. Конец.
Этот хадис входит в число хадисов, которые передаёт только автор (Муслим), как об этом уже было сказано, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3956] (…) — И передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба: Хафс бин Гияс передал нам (х), и передали нам Абу Курайб и Исхак бин Ибрахим — оба от Абу Му‘авии (х), и передал нам Амр ан-Накид: Аммар бин Мухаммад передал нам (х), и передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба: Ибн Фудайль передал нам — все они от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира. Амр добавил в своей передаче: «от Аммара», а Абу Курайб в своей передаче — от Абу Му‘авии, и оба они сказали: «от Умм Мубашшир». А в передаче Ибн Фудайля — «от жены Зайда бин Хариса». А в передаче Исхака от Абу Му‘авии сказано: иногда он говорил: «от Умм Мубашшир, от Пророка ﷺ», а иногда не говорил. И все они сказали: «от Пророка ﷺ», подобно хадису Атаа, Абу аз-Зубайра и Амра бин Динара.
Передатчики этого иснада: одиннадцать.
1 — Хафс бин Гияс бин Талк ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память которого немного изменилась [8] (умер в 194 или 195 г.) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в книге «Иман», 8/136.
2 — Абу Курайб Мухаммад бин аль-Аля, упоминался недавно.
3 — Абу Му‘авия Мухаммад бин Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, наиболее твёрдо запомнивший хадисы аль-А‘маша, но может ошибаться в хадисах других, из числа старших [9] (умер в 195 г.) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в книге «Иман», 4/117.
4 — Аммар бин Мухаммад ас-Саури, Абу аль-Йакзан аль-Куфи, сын сестры Суфьяна ас-Саури, поселился в Багдаде, правдивый (садук), но ошибался, был подвижником [8].
Он передавал от Халида, аль-А‘маша, Мансура, Лейса бин Абу Сулайма, Атаа бин ас-Саиба и других.
От него передавали Ахмад бин Ханбаль, Абу Ма‘мар аль-Катыи‘и, Абу Курайб, Амр ан-Накид, Мухаммад бин ас-Саббах аль-Джарджараи, Али бин Худжр и другие.
Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: не было в нём беды. Язид бин аль-Хайсам передал от Ибн Ма‘ина: не было в нём беды, а его брат Сайф — так же, и Аммар старший из них. Ибрахим бин Абу Дауд передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Ахмад бин Али аль-Аббар передал от Али бин Худжра: был твёрдым, надёжным, а от Абу Ма‘мара аль-Катыи‘и: надёжный. Аль-Бухари сказал: сказал мне Амр бин Мухаммад: передал нам Аммар бин Мухаммад, и он был более надёжен, чем Сайф. Ибн Абу Хатим передал от аль-Хасана бин Арафы: мы не сомневались, что он из числа абдалей (праведников). Аль-Джузджани сказал: Аммар и Сайф не были сильны в хадисах. Абу Хатим сказал: не было в нём беды, его хадисы записываются.
Ибн Са‘д сказал: он умер в мухарраме сто восемьдесят второго года, и был надёжным. Ибн Хиббан сказал: он из тех, чьи ошибки были чрезмерны и множились, поэтому он заслужил быть оставленным (тарк).
Говорит собирающий (автор), да простит его Аллах: слово Ибн Хиббана «поэтому он заслужил быть оставленным» — это из тех случаев, когда он проявил чрезмерную строгость не на своём месте, чтобы заслуживать оставление; ты уже узнал слова имамов до него, так что не обращай внимания на его слова.
Автор (Муслим), ат-Тирмизи и Ибн Маджах приводили от него хадисы; в этой книге у него только этот хадис.
5 — Ибн Фудайль — это Мухаммад ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, обвинён в шиизме [9] (умер в 195 г.) (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в книге «Иман», 63/358.
6 — аль-А‘маш Сулейман бин Михран, упоминался недавно.
7 — Абу Суфьян Тальха бин Нафи‘, упоминался также недавно.
Остальные упомянуты недавно.
Его слово («все они от аль-А‘маша») означает, что эти четверо: Хафс бин Гияс, Абу Му‘авия, Аммар бин Мухаммад и Мухаммад бин Фудайль — передавали это от аль-А‘маша и так далее.
Его слово («Амр добавил в своей передаче: «от Аммара»»): «Амр» — это ан-Накид, а «Аммар» — это ибн Мухаммад, то есть Амр ан-Накид добавил в своей передаче от Аммара бин Мухаммада, после упоминания Джабира, слова «от Умм Мубашшир», и так же добавил Абу Курайб в своей передаче от Абу Му‘авии, и оба они сделали это частью муснада Умм Мубашшир, а не частью муснада Джабира (да будет доволен им Аллах).
И его слово: «И Абу Курайб в своём риваяте — от Абу Муавии»: так это [написано] в некоторых списках — «и Абу Курайб», и это верно, а в некоторых из них встречается «и Абу Бакр» вместо «Абу Курайб», и это ошибка. И именно это [ошибочное чтение] встретилось в «Шарх» ан-Навави (да помилует его Аллах). Ан-Навави сказал: его слово «и Абу Бакр в своём риваяте от Абу Муавии» и т. д. — так это встречается в списках [«Сахих»] Муслима — «и Абу Бакр», а в некоторых из них встречается «и Абу Курайб» вместо «Абу Бакр». Аль-Кади сказал: некоторые из них сказали: верное [чтение] — «Абу Курайб», потому что начало иснада — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Хафса ибн Гыяса, и от Абу Курайба, и от Исхака ибн Ибрахима — от Абу Муавии. Так что тот, кто передаёт от Абу Муавии — это Абу Курайб, а не Абу Бакр, и это ясно и очевидно. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.