И передал нам Язид ибн Синан: рассказал нам Абу Асим, от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Если ты продал своему брату плоды, и их поразило стихийное бедствие, то тебе не дозволено брать что-либо из этого [из платы]. За что ты возьмёшь имущество твоего брата без права?»» Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3970] (1555) — Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил ибн Джаафар, от Хумайда, от Анаса; что Пророк ﷺ запретил продажу плодов пальмы, пока они не созреют («тазху»). Мы спросили Анаса: что такое «зухувваха»? Он сказал: то, что покраснеет и пожелтеет. Скажи мне: если Аллах лишит [дерево] плода, за что ты сочтёшь дозволенным имущество твоего брата?
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Исмаил ибн Джаафар) ибн Абу Касир, также упомянут недавно.
3 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник [5] (умер в 142 или 143 г.), (ʻайн — то есть его риваяты приводят шесть авторов сборников), упомянут в «Книге очищения», 23/639.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 265-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(от Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ запретил продажу плодов пальмы) — то есть тех, что на верхушках — (пока они не созреют — «тазху») — с фатхой в начале, от глагола «заха — йазху», подобно «газа — йагзу»; а в риваяте аль-Бухари: «хатта тузхийа», с даммой в начале, от «азха», то есть покраснеет или пожелтеет. Сказано в «Фатх»: аль-Хаттаби сказал: этот риваят и есть правильный, и о пальме не говорится «тазху», а говорится только «тузхи». Однако другой учёный подтвердил то, что он отрицал, сказав: «заха» — если [плод] вытянулся и достиг полноты, а «азха» — если покраснел или пожелтел. Конец.
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «заха ан-нахлу» — вытянулся [плод пальмы], подобно «азха»; «заха аль-буср» — изменил цвет, подобно «азха» и «заххà». Конец.
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «заха ан-нахлу йазху захван», а имя действия — «аз-зухувв» с даммой: появилась краснота или желтизна в его плодах. И сказал Абу Хатим: это называется «захван» только тогда, когда цвет незрелого финика становится чисто красным или желтым; а некоторые говорят: «заха ан-нахлу» — когда вырос его плод, а «азха» — когда покраснел или пожелтел. Конец.
Говорит собирающий [эти материалы] (да простит его Аллах Всевышний): из того, что упомянули аль-Маджд и аль-Файюми, стало ясно, что то, что отрицал аль-Хаттаби, утверждено в языке и не является ошибкой; так говорят: «заха ан-нахлу», и «азха», и «заххà» — с усилением — когда [плод] покраснел или пожелтел. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Мы спросили) — а в некоторых версиях: «я спросил», и этим становится ясно, что спрашивавшим Анаса был Хумайд и те, кто с ним — (Анаса) (да будет доволен им Аллах) — (что такое «зухувваха»?) — с фатхой над «за» и сукуном над «ха»; то есть: что имеется в виду под созреванием пальмовых плодов? И этот риваят прямо указывает, что толкование исходит от самого Анаса (да будет доволен им Аллах). Так же передал это Ахмад от Йахьи аль-Каттана, от Хумайда, но сказал: «было сказано Анасу: что означает «тазху»?»
А в риваяте ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика, приводится с формулировкой: «было сказано: о посланник Аллаха, а что означает «тузхи»? Он сказал: покраснеет», и так же вывел это ат-Тахави через путь Йахьи ибн Айюба, и Абу Аваны через путь Сулеймана ибн Биляля, оба — от Хумайда, и это явно указывает на возведение [к Пророку].
И между двумя риваятами нет противоречия, ибо возможно, что Анас (да помилует его Аллах) иногда передавал это как возведённое [к Пророку], а иногда его спрашивали об этом, и он толковал, не возводя это [к Пророку]. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: покраснеет и пожелтеет) — то есть [плоды] не продаются, пока не проявится их покраснение и пожелтение.
И в этом довод на то, что под «проявлением зрелости» подразумевается некая дополнительная степень сверх простого появления плода, и причина запрета этого — опасение неопределённости (гарар) из-за частоты стихийных бедствий в этом деле. И это разъяснено в упомянутом здесь хадисе Анаса: когда [плод] покраснеет и от него будет съедено, то бедствие обычно уже не грозит ему. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Скажи мне: если Аллах лишит [дерево] плода») — то есть от созревания. А в следующем риваяте: «если Аллах лишит [дерево] плода». И сказал аль-Куртуби: то есть если Он лишит его полноты и хорошего качества, ибо плод уже был на месте и созревающим во время продажи, как сказано в другом риваяте: «если Аллах не даст ему плодоносить», то есть не завершит созревание его плода. Конец.
(за что) — то есть каким образом; то есть в обмен на что — (ты сочтёшь дозволенным имущество твоего брата?») — то есть цену, которую он платит в обмен на этот испортившийся плод; то есть если бы плод пропал, то в обмен на него не было бы никакого возмещения, так как же ты возьмёшь его без возмещения? И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (автор) здесь [25/3970, 3971 и 3972] (1555), и (аль-Бухари) в «Книге закята» (1488) и «Книге торговли» (2195, 2197, 2199, 2208), и (Абу Дауд) в «Книге торговли» (3271), и (ат-Тирмизи) в «Книге торговли» (6228 — вероятно, номер искажён), и (ан-Насаи) в «Книге торговли» (7/264), и (Ибн Маджа) в «Книге торговых сделок» (2217), и (Малик) в «Муватта» (2/618), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/148-149), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/115), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4990), и (ат-Тахави) в «Значениях преданий» (2/24), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (604), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/300 и 301), и «ас-Сугра» (5/86), и «аль-Маарифа» (4/321), и (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (2081). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): что на него опирались как на доказательство отмены [обязательства продавца] в отношении плодов, покупаемых после проявления их зрелости, если затем их поражает стихийное бедствие. Учёные разошлись во мнениях об этом, и разъяснение этого было приведено подробно в разборе хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), упомянутого перед этим.
2 — (Из них): дозволенность продажи плодов, и в этом нет разногласий в общем; разногласие лишь в том, если это до проявления зрелости, и рассмотрение этого было приведено подробно ранее. И у Аллаха Всевышнего — помощь.
3 — (Из них): запрещённость взятия имущества мусульманина без права.
4 — (Из них): что это довод на то, что решение выносится согласно преобладающему случаю; ибо возможность порчи для того, чья зрелость проявилась, существует, а возможность отсутствия порчи для того, чья зрелость не проявилась, тоже существует, и решение было привязано к преобладающему в обоих случаях. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Четвёртый вопрос): по внешнему смыслу риваята автора здесь, слова «скажи мне, если Аллах лишит плода...» и далее являются продолжением слов самого Анаса (да будет доволен им Аллах). Однако третий риваят через путь Мухаммада ибн Аббада, от ад-Дараварди, от Хумайда, с формулировкой: «что Пророк ﷺ сказал: если Аллах не даст ему плодоносить, то за что кто-либо из вас сочтёт дозволенным имущество своего брата?» — прямо указывает на то, что это возведено [к Пророку]. И так же это у аль-Бухари через путь Малика, от Хумайда, с формулировкой: «и сказал посланник Аллаха ﷺ: скажи мне, если Аллах лишит плода, за что кто-либо из вас возьмёт имущество своего брата?» — и это прямо указывает на возведение [к Пророку].
Сказано в «Фатх»: его слово: «и сказал посланник Аллаха ﷺ: скажи мне, если Аллах лишит плода» и далее хадис — так прямо изложил Малик, возведя эту фразу [к Пророку], и последовал за ним Мухаммад ибн Аббад, от ад-Дараварди, от Хумайда, ограничившись этой последней фразой. И решительно заявили ад-Даракутни и не один из хафизов, что он ошибся в этом, и так же решительно заявил Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль» со слов своего отца и Абу Зурʻы. А ошибка — в риваяте Абд аль-Азиза от Мухаммада ибн Аббада, ибо Ибрахим ибн Хамза передал это от ад-Дараварди подобно риваяту Исмаила ибн Джаафара — то есть тому, что упомянут здесь.
Этот хадис передали также Му‘тамир ибн Сулейман и Бишр ибн аль-Муфаддаль от Хумайда, и в его версии сказано: «Он сказал: «разве ты не видел» и т. д.», — и добавил: «Не знаю, сказал ли это Анас сам от себя: «чем же он делает это дозволенным?», или передал это от Пророка ﷺ». Это привёл аль-Хатыб в «аль-Мудридж». А Исма‘иль ибн Джа‘фар передал это от Хумайда, связав это со словами Анаса, в разъяснении его слова «тузхи» («созревает»), и по внешнему виду это остановленное сообщение (маукуф). Это привели аль-Джаузаки через путь Язида ибн Харуна, и аль-Хатыб через путь Абу Халида аль-Ахмара — оба от Хумайда, со словами: «Анас сказал: «разве ты не видел, если Аллах не дал плодам вызреть» — и далее хадис». А Ибн аль-Мубарак и Хушайм передали, как было упомянуто ранее, от Хумайда, не приводя этой спорной части. И группа других учеников Хумайда последовала за ними в этом.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Во всём вышеприведённом нет ничего, что исключало бы возможность того, что это разъяснение восходит к Пророку (марфу‘); ведь у того, кто возвёл его к Пророку, есть дополнение, которого нет у того, кто остановил его на Анасе, а в риваяте того, кто остановил его, нет ничего, что отрицало бы слова того, кто возвёл его к Пророку. Муслим передал через путь Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах) то, что подтверждает риваят с возведением к Пророку в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), и его текст: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы ты продал своему брату плоды, а их поразило бедствие, то тебе не дозволено брать из этого что-либо — чем же ты берёшь имущество своего брата без права?»». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). Это очень ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[3971] (…) (Мне рассказал Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик от Хумайда ат-Тавиля от Анаса ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды, пока они не «тузхи». Они спросили: «А что такое «тузхи»?» Он ответил: «Краснеют». Затем он сказал: «Если Аллах не дал плодам вызреть, то чем же ты делаешь дозволенным имущество своего брата?»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе, и разбор хадиса, и его вопросы приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний — Покровитель, дающий успех.
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот риваят Малика, сказав: Малику противоречила группа, среди них Исма‘иль ибн Джа‘фар, Ибн аль-Мубарак, Хушайм, Марван, Язид ибн Харун и другие; они передали в нём: «Анас сказал: «разве ты не видел, если Аллах не даст плодам созреть…»». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ад-Даракутни хотел сказать, что возведение слов «разве ты не видел, если Аллах не даст плодам созреть…» и далее хадис к Пророку — ошибка, и что правильно, что это остановленное сообщение (маукуф) от слов Анаса (да будет доволен им Аллах). Затем внешний смысл его слов внушает, что Малик один возвёл этот риваят к Пророку, но это не так, ибо ему последовали Йахья ибн Аюб от Хумайда, Сулейман ибн Биляль от Хумайда, и Мухаммад ибн Аббад от ад-Дараварди от Хумайда.
Что касается риваята Йахьи ибн Аюба от Хумайда, то его привёл ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар».
Что касается риваята Сулеймана ибн Биляля от Хумайда, то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/334).
Что касается риваята Мухаммада ибн Аббада от ад-Дараварди от Хумайда, то это следующий риваят у Муслима.
Из этого становится ясным, что Малик не был единственным, кто возвёл этот риваят к Пророку, поэтому более достоверным является то, что возведение к Пророку правильно, как это мнение обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), поскольку они оба привели риваят Малика в своих «Сахихах». К этому же склонился Ибн Абд аль-Барр и кади Ийяд.
Это подтверждает и вышеупомянутый риваят Джабира (да будет доволен им Аллах), явно указывающий на возведение к Пророку, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы ты продал своему брату плоды, а их поразило бедствие, то тебе не дозволено брать из этого что-либо — чем же ты берёшь имущество своего брата без права?»».
Итог таков, что хадис достоверен как возведённый к Пророку с этим дополнением. Аллах Всевышний знает лучше.
[3972] (…) — (Мне рассказал Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Хумайда от Анаса: что Пророк ﷺ сказал: «Если Аллах не дал ей (плодовой ветви) плодоносить, то чем же кто-либо из вас делает дозволенным имущество своего брата?»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдив (садук), передавал из книг других, поэтому ошибался [8-й разряд] (умер в 6 или 187 г. х.) (передавали все составители сборников, кроме — «’а»), о нём говорилось в «аль-Иман» 8/135.
Остальные упомянуты в главе, а «Мухаммад ибн Аббад» ибн аз-Зибрикан упомянут в хадисе Джабира в начале главы.
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот риваят, сказав в «ат-Татаббу‘»: «В этом ошибся Ибн Аббад в передаче от ад-Дараварди, когда Ибн Аббад слышал это от него; ведь Ибрахим ибн Хамза передал от ад-Дараварди от Хумайда от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды, пока они не «тузху». Мы спросили Анаса: «А что такое ‘тузху’?» Он ответил: «Краснеют». Он сказал: «Разве ты не видел, если Аллах не даст плодам созреть, то чем же он делает дозволенным имущество своего брата?»» — и это правильно. А что до Ибн Аббада, то он опустил слова Пророка ﷺ и привёл слова Анаса, возведя их к Пророку ﷺ, и это грубая ошибка». Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано, что более достоверным является то, что слова «разве ты не видел, если Аллах не даст плодам созреть… и т. д.» возведены к Пророку, как это подтвердили оба шейха (аль-Бухари и Муслим), приведя это в своих «Сахихах», так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
397 [3] (1554) — (Нам рассказали Бишр ибн аль-Хакам, Ибрахим ибн Динар и Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля — а текст принадлежит Бишру — они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Хумайда аль-А‘раджа от Сулеймана ибн Атика от Джабира: что Пророк ﷺ повелел списывать (потери от) бедствий. Абу Исхак — а это ученик Муслима — сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр от Суфьяна с этим же).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Бишр ибн аль-Хакам ибн Хабиб ибн Михран аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ан-Нишапури, надёжный (сика), аскет, знаток фикха [10-й разряд] (умер в 7 или 238 г. х.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 6/37.
2 — Ибрахим ибн Динар ат-Таммар, Абу Исхак аль-Багдади, надёжный (сика) [10-й разряд] (умер в 232 г. х.) (Муслим), о нём говорилось в «аль-Иман» 41/272.
3 — Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар, Абу Бакр аль-Басри, вольноотпущенник ансаров, поселился в Мекке, «нет вреда в нём» (ля ба’са бихи), из младших представителей [10-го разряда].
Передавал от своего отца, Ибн Уяйны, Ибн Махди, Марвана ибн Му‘авии аль-Фазари, Вакы‘а, Абу Са‘ида — вольноотпущенника бану Хашим, Бишра ибн ас-Сарийи и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, а также ан-Насаи через Закарию ас-Сиджзи от него, аль-Хасана ибн Мухаммада ибн ас-Саббаха аз-За‘фарани — его сверстника, Абу Хатима, Ибн Хузаймы и других.
Салама ибн Шабиб передал от Ахмада: «Я видел его у Ибн Уяйны — он хорошо перенимал [хадисы]». Абу Хатим сказал: «Достойный по хадису», а в другой раз сказал: «Шейх». Ан-Насаи сказал: «Надёжен», а в другой раз сказал: «В нём нет ничего плохого». Аль-Иджлий сказал: «Басриец, надёжный, поселился в Мекке». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Был точен [в передаче]». [Ад-Даракутни сказал]: «Я слышал, как Ибн Хузайма говорил: я не видел никого, кто читал бы быстрее него и быстрее Бундара».
Мухаммад ибн Исхак ас-Саррадж сказал: он умер в Мекке в начале джумада аль-авваль 248 года.
Только автор [настоящего труда], ат-Тирмизи и ан-Насаи передавали от него в отдельности; в этой книге от него всего пять хадисов, под номерами (1554), (1935) — он повторил его после этого, — (1969), (2026) и (2067).
4 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут ранее, за две главы до этого.
5 — (Хумайд аль-Аарадж) ибн Кайс, Абу Сафван аль-Макки аль-Кари, надёжен [6-й разряд] (умер в 130 году или после этого) (передают все составители шести сборников) — упомянут ранее в книге «Хадж», 10/2881.
6 — (Сулейман ибн Атик) аль-Мадани, правдив [4-й разряд] (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в книге «Торговые сделки», 18/3923.
А «Джабир (да будет доволен им Аллах)» упомянут в [начале] главы.
Разбор хадиса:
Его слово («от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ повелел списывать [убытки] от гибели урожая») — в редакции ан-Насаи: «что Пророк ﷺ списал [убытки от] гибели урожая». «Гибель урожая» (аль-джава’их) — форма множественного числа от «джа’иха», что означает бедствие [постигшее урожай]. Разбор этого вопроса приводился ранее, в начале главы. Смысл его слова «повелел списывать [убытки от] гибели урожая» таков: повелел их отменять и не требовать [оплаты за них]. То есть тот, кто купил плоды, а их постигло небесное бедствие — такое, как сильный холод, град, сильный жар, налёт саранчи и подобные бедствия, поражающие плоды, — то продавцу не разрешается требовать за них плату. Разногласие учёных относительно списывания убытков от гибели урожая уже разбиралось недавно, не забывай об этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Его слово («сказал Абу Исхак») — это добавление от учеников Абу Исхака, передавшего эту книгу от Муслима, а именно: Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна ан-Нисабури, факиха, аскета, умершего в раджабе 308 года. Его биография приводилась ранее во «Введении», 6/73.
Его слово («а он спутник Муслима») означает, что он был его учеником и передавшим эту книгу от него: («передал нам Абд ар-Рахман ибн Бишр») ибн аль-Хакам аль-Абди, Абу Мухаммад ан-Нисабури, из младших [представителей 10-го разряда] (умер в 260 году или после этого) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 6/99, и он сын Бишра ибн аль-Хакама, шейха Муслима, упомянутого перед ним.
(«От Суфьяна») ибн Уяйны («этим [путём]») этот хадис — целью Абу Исхака в словах «этим [путём]» «является указание на то, что он поднялся на одного передатчика [выше], так что оказался в передаче этого хадиса подобен своему шейху Муслиму: между ним и Суфьяном ибн Уяйной лишь один [передатчик]. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Уже приводилось ранее в его биографии от Ибрахима ибн Абу Талиба, что он сказал: «Я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Бишр говорил: Бишр ибн аль-Хакам понёс меня на своих плечах на собрании Ибн Уяйны и сказал: «О собрание людей хадиса! Я — Бишр ибн аль-Хакам ибн Хабиб. Слышал мой отец аль-Хакам ибн Хабиб от Суфьяна, и я тоже слышал от него, и передавал от него в Хорасане».