С непрерывным иснадом, восходящим к автору - да помилует его Аллах, - в начале книги сказано:
[4012] (1571) — Яхья ибн Яхья передал нам, сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, кроме охотничьей собаки, или собаки, охраняющей овец, или скот». Ибн Умару сказали: «Абу Хурайра говорит: «или собаку, охраняющую посев»». Ибн Умар ответил: «У Абу Хурайры был посев».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Хаммад ибн Зейд, о котором говорилось три главы назад.
2 — Амр ибн Динар, о котором говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к рубаиййатам (иснадам из четырёх передатчиков) составителя - да помилует его Аллах, - и это 268-й из рубаиййатов книги.
Его слово (повелел убивать собак): Вали ад-Дин - да помилует его Аллах - сказал: здесь содержится повеление убивать собак, а они бывают трёх видов:
Первый — злая, бешеная собака (аль-‘акур, аль-калиб); учёные единогласны в том, что её следует убивать.
Второй — та, содержание которой разрешено ввиду упомянутых ранее польз; учёные единогласны в запрете убивать её.
Третий — то, что не относится к этим двум видам, и относительно него существуют разногласия, выраженные в нескольких мнениях:
Первое мнение: убивать их безусловно, опираясь на этот хадис; таков мазхаб Малика и его сторонников. Ибн Абд аль-Барр сказал: Абу Бакр и Ибн Умар - да будет доволен ими обоими Аллах - поступали, убивая собак, после Посланника Аллаха ﷺ, и подобное передано от Умара и Усмана, так что это стало сунной, применяемой халифами, и её не отменял, по мнению тех, кто ею руководствовался, никакой другой хадис.
Второе мнение: запрет убивать их, и что это повеление отменено; на это указывает разрешение содержать их ради пользы. В «Сахихе» Муслима и в других источниках от Абдуллаха ибн Мугаффаля - да будет доволен им Аллах - передано, что он сказал: Пророк ﷺ повелел убивать собак, затем сказал: «Что с ними, и что с собаками?» — затем дал послабление в отношении охотничьей собаки и собаки, охраняющей овец. В другой его риваяте: и дал послабление в отношении собаки, охраняющей овец, охотничьей и охраняющей посев. Это мазхаб аш-Шафии, как это категорически утверждал ар-Рафии в разделе «О пище», а ан-Навави в разделе «О купле-продаже» из «Шарх аль-мухаззаб», добавив, что среди наших (шафиитских) сторонников по этому вопросу нет разногласий. Он сказал: среди тех, кто ясно об этом заявил, — кади Хусайн и имам аль-Харамайн. Имам аль-Харамайн сказал: повеление убивать чёрную собаку и прочих отменено полностью, так что сегодня не дозволено убивать никого из них — ни чёрную, ни иную, — кроме злой, бешеной собаки. Однако ар-Рафии сказал в разделе «Хадж»: убивать их нежелательно (порицаемо), и ан-Навави упомянул, что имеется в виду нежелательность как танзих (лёгкая степень порицаемости). Ар-Рафии в разделе «Присвоение чужого имущества» и ан-Навави в разделе «Тайаммум» упомянули, что они не обладают неприкосновенностью. Наш шейх, имам Джамаль ад-Дин Абд ар-Рахим аль-Исневи, утверждал, что мазхаб аш-Шафии допускает их убийство. Аллах же знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр избрал мнение о запрете их убивать.
Третье мнение: убивать их запрещено, кроме сплошь чёрной; ан-Навави в «Шарх Муслим» избрал это мнение, и на него указывает то, что передано в «Сахихе» Муслима от Джабира - да будет доволен им Аллах, - который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, так что женщина, приходившая из пустыни со своей собакой, — мы убивали её, — затем Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать их и сказал: «Держитесь сплошь чёрной, с двумя пятнами (над глазами), ибо она — шайтан». Относительно смысла того, что она — шайтан, было сказано: она далека от пользы и близка к вреду и досаде.
Он сказал: разошлись во мнениях относительно повеления убивать собак, упомянутого в этом хадисе, — было ли оно до его отмены общим, или же было конкретизировано, за исключением тех, чья польза используется, — например, для охоты и подобного этому. Это передал кади Ийяд, и сказал: по-моему, запрет изначально был общим относительно содержания всех их, и было повелено убивать всех их, затем было запрещено убивать всех, кроме чёрной, и было разрешено содержание всех их, кроме как охотничьей собаки, или собаки для охраны посева, или скота. Ан-Навави сказал: то, что сказал кади, соответствует явному смыслу хадисов, и хадис Ибн Мугаффаля - да будет доволен им Аллах - должен быть конкретизирован исключением чёрной, поскольку он общий, и из него исключается чёрная другим хадисом.
Он также сказал: повелением убивать собак обосновывается запрет их поедания, поскольку то, чьё поедание дозволено, нельзя убивать при возможности этого, и это — известное мнение среди мазхабов учёных.
Здесь заканчиваются слова Вали ад-Дина - да помилует его Аллах.
Его слово (кроме охотничьей собаки, или собаки, охраняющей овец, или скот): Вали ад-Дин - да помилует его Аллах - сказал: здесь имеется повторение, а именно упоминание общего после частного, поскольку «скот» (машия) шире по значению, чем «овцы» (гханам), хотя чаще это слово употребляется применительно к овцам. Ат-Тирмизи и ан-Насаи в своих риваятах ограничились только словом «скот». Конец цитаты.
Смысл таков: кроме собаки, с помощью которой человек охотится за дичью, или собаки, которая охраняет его овец или его скот, чтобы их не съел волк или подобный ему хищник.
В «аль-Мунтака шарх аль-Муватта» сказано: Иса ибн Динар сказал: он имеет в виду — каждую собаку, которая содержится не для охоты и не для скота. Малик сказал: убивают собак — тех, что причиняют вред, и тех, что находятся там, где им не место находиться, — как в лагере (аль-фустат). Но это не означает запрета проявлять к ним доброту при их жизни и умерщвлять их наилучшим образом, не превращать их в мишень для стрельбы, и не убивать их голодом или жаждой. Конец цитаты.
Его слово (Ибн Умар сказал: «У Абу Хурайры был посев»): Салим в другой риваяте сказал: «И Абу Хурайра - да будет доволен им Аллах - говорил: «или собаку, охраняющую пашню», и он был хозяином пашни». Учёные сказали: это не является ослаблением риваята Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах, - и не сомнением в нём, но смысл в том, что, поскольку он был хозяином посева и пашни, он уделял этому внимание, заботился об этом и досконально изучил это дело, а по обыкновению тот, кто испытывает нечто на себе, изучает это так, как не изучает никто другой, и узнаёт из его установлений то, чего не знают другие. Муслим упомянул это дополнение, а именно содержание собаки для посева, из риваята Абдуллаха ибн Мугаффаля - да будет доволен им Аллах, - и из риваята Суфьяна ибн Абу Зухайра - да будет доволен им Аллах, - от Пророка ﷺ, а также упомянул его Муслим из риваята Ибн аль-Хакама, чьё имя — Абд ар-Рахман ибн Абу Нуайм аль-Баджали, от Ибн Умара - да будет доволен ими обоими Аллах. Возможно, что Ибн Умар - да будет доволен ими обоими Аллах, - когда услышал это от Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах, - и убедился, что это исходит от Пророка ﷺ, стал передавать это от него впоследствии и добавлял это в свой хадис, который прежде передавал без этого.
Возможно также, что он вспомнил в какое-то время, что слышал это от Пророка ﷺ, и передал это, а в другое время забыл и оставил это без упоминания.
Итог таков, что Абу Хурайра - да будет доволен им Аллах - не единственный, у кого есть это добавление, но с ним в передаче этого от Пророка ﷺ согласна группа сподвижников, а если бы он и был единственным, кто это передал, то это было бы принято, признано достойным и почтённым, — сказал ан-Навави - да помилует его Аллах, - и это очень ценное рассуждение.
[Замечание]: удивления достойно то, что хафиз - да будет доволен им Аллах - упомянул в «аль-Фатх», что Ибн Умар - да будет доволен ими обоими Аллах - осуждает Абу Хурайру - да будет доволен им Аллах - за добавление «или собаку, охраняющую посев», и оперся при этом на слова Ибн Умара в этой риваяте Муслима: «У Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах - был посев». Странно, как он мог сделать такой вывод из этого, тогда как это вовсе не указывает на осуждение, а указывает лишь на подтверждение, как сам же хафиз упомянул после этого, сказав: «Говорят, что Ибн Умар - да будет доволен ими обоими Аллах - хотел этим указать на подтверждение риваята Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах», — и так далее до конца его слов.
Я же сказал: «наоборот, это указывает на подтверждение», — потому что Муслим приводит после этого через путь Абу аль-Хакама, от Ибн Умара - да будет доволен ими обоими Аллах, - с добавлением о собаке для посева, а это — ясное доказательство того, что слова Ибн Умара - да будет доволен ими обоими Аллах: «У Абу Хурайры был посев» — являются подтверждением его памяти, а не осуждением и не упрёком в его адрес. Ан-Навави - да помилует его Аллах - прекрасно изложил это в своих прежних словах, где он это исследовал и разъяснил, приписав это учёным.
Среди тех, кто поддержал это, — аль-Байхаки - да помилует его Аллах, - который сказал: как будто Ибн Умар - да будет доволен ими обоими Аллах - взял это от Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах, - от Пророка ﷺ относительно посева, а от самого Пророка ﷺ — относительно собаки для скота и охоты. Конец цитаты.
Из тех, кто также поддержал это [мнение], — Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим», где он сказал: слова Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «У Абу Хурайры была пашня» — никто из разумных людей не поймёт как обвинение в адрес Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) хотел сказать лишь то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), будучи владельцем пашни и нуждаясь в том, чем можно было бы её охранять, спросил Пророка ﷺ об этом, и тот ответил ему с исключением. Так у него оказалось знание, которого не было ни у Ибн Умара, ни у кого-либо иного, кто этим не интересовался и кого это не заботило. Конец цитаты.
Итог таков: добавление «или собака для охраны пашни» — достоверное добавление, переданное от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Абдуллы ибн аль-Мугаффаля, от Суфьяна ибн Абу Зухайра аш-Шанъи, а также от самого Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими). Так вникни же со справедливостью, и Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): собака для скота, держать которую дозволено, по мнению Малика, — это та, что сопровождает скот на пастбище, а не та, что охраняет его во дворе от воров.
А собака для пашни — это та, что охраняет её от диких зверей днём и ночью, а не от воров. Другие же, помимо Малика, дозволили держать [собак] и для охраны скота и посевов от воров.
А приученная собака (аль-кальб ад-дари) — это обученная для охоты собака, которая приучена к ней. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: по-моему, правильнее относить [дозволение держать] собаку для скота к общему смыслу, охватывающему как охрану от воров, так и от прочего, — как сказали учёные, помимо Малика, — ввиду того, что хадис в этом отношении носит общий, неограниченный характер. Так вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал автор «Такмилят Фатх аль-мульхим»: за эти слова Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) об Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) ухватились некоторые безбожники нашего времени, и они сказали: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) сомневались в передачах других от Посланника Аллаха ﷺ и обвиняли их — да упасёт нас Аллах — в подделывании хадисов согласно тому, что им нравилось, а значит, в хадисах вообще нет доказательной силы. Этим соблазнились и некоторые причисляющие себя к исламу, и они упомянули эти случаи в своих книгах, желая опорочить хадисы и бросить тень на сподвижников.
А истина в том, что эти слова Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) вовсе не являются порицанием Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и ты уже узнал верное объяснение этого из слов ан-Навави и аль-Куртуби, упомянутых выше, так что нет нужды повторять это. Так вникни же со справедливостью и не бросайся опрометчиво следовать за приверженцами извращённых толкований.
«Господь наш! Не дай нашим сердцам отклониться после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран, 3:8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, амин.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима без упоминания исключения и самой истории, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.