(5316) — И сообщил нам Саид ибн Масуд, сказав: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, сказав: сообщил нам Шуба, от Абу ат-Таййаха, от Мутаррифа, от Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, а затем сказал: «Что с ними и с собаками?» — и сделал послабление в отношении охотничьей собаки и собаки для овец. Конец риваята.
Что же касается риваята Вахба ибн Джарира от Шубы, то его также привёл Абу Аваана (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаде» (3/361), сказав:
(5317) — Рассказал нам Ибрахим ибн Марзук и Абу Кыляба, сказав: рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам Шуба, от Абу ат-Таййаха, от Мутаррифа, от Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля: что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, а затем сказал: «Что с ними и что с собаками?» — и сделал послабление в отношении охотничьей собаки, собаки для посева и собаки для овец.
Это формулировка Абу Кыляба, а Ибрахим не упомянул посев. Передали это (сообщение) многие, и никто не упомянул посев, кроме Яхьи ибн Саида, от Шубы, — он упомянул посев. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4016] (1574) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для скота или собаки для охоты, у того убывает от его дела каждый день по два кырата»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Это иснад, упомянутый в начале главы, и он относится к числу четырёхзвенных (рубаʻийят) иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (269-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) — что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто держит собаку) — то есть: заводит; говорят: «завёл вещь (اقتنى الشيء)» — если взял её для сохранения (для собственного пользования), сказано это в «Фатхе».
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «завёл (اقتنى)», «взял (اتّخذ)» и «приобрёл (اكتسب)» — все они имеют одно значение.
И сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «Я взял вещь (قنوت الشيء) — беру её (أقنوه) взятием (قَنْوًا)», из глаголов по образцу «убил», и «قِنْوةً» с кясрой — собрал её; а «взял для себя (اقتنيته)» — взял для себя как собственность (قِنْيةً), а не для торговли — так это оговорили (учёные); и сказал Ибн ас-Саккит: «قَنَوْتُ الغنمَ أقنوها» и «قنيتها أقنيها» — взял их как собственность, и это «мал кинья (мала для собственного пользования)», и «кинва», и «кинъан» с кясрой и с «й», и «кунван» с даммой и с «в»; а «أقناه» — дал ему, удовлетворил его. Конец.
(кроме собаки для скота) — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «скот (الماشية)» — это имущество из верблюдов и овец, так сказал Ибн ас-Саккит и группа (учёных), а некоторые из них включают коров в скот. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): собака для скота, дозволенная для держания у Малика, — это та, которая пасётся вместе со скотом, а не та, которая охраняет его в жилище от воров; а собака для посева — это та, что охраняет его от диких зверей ночью и днём, а не от воров. А другие, помимо Малика, дозволили держать их и для (защиты) от воров скота и посева. Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Аллах Всевышний): то, что сказали учёные, помимо Малика (да будет милостив к нему Аллах), о дозволенности держания (собак) для (защиты) от воров и прочего, — это, по-моему, предпочтительнее, ввиду общности текстов, ибо в них не был выделен определённый вид охраны, но было дозволено (держание собак) для охраны этих вещей вообще; так что ограничение этого определённым видом охраны требует довода. Это уже было разъяснено недавно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(или собаки для охоты) — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так это в большинстве списков — «ضاري» с «й» (буквой «йа»), а в некоторых — «ضاريًا» с «алифом» после «йа», в форме винительного падежа; а в другом риваяте: «кто держит собаку, кроме собаки охотящейся». И упомянул кади, что первое слово передаётся как «ضاري» с «й», и как «ضارٍ» без неё, и как «ضاريًا». Что касается «ضاريًا», то это очевидно по огласовке (винительный падеж); а что касается «ضاري» и «ضارٍ», то они стоят в родительном падеже как определение к слову «скот (ماشية)», и это будет присоединением определяемого к его определению, как в выражениях «вода холодная», «мечеть соборная», и из этого — слово Всевышнего: «на западной стороне» [аль-Касас: 44], «и жилище последнее» [Йусуф: 109]; и уже было разъяснено это многократно; а сохранение «й» в «ضاري» — по редкому диалекту, где её сохраняют в неизменяемом имени (манкус) без «алиф-лям», а известное — её отбрасывание; и на это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав (да будет милостив к нему Аллах):
«Отбрасывание «й» в неизменяемом имени с танвином, если оно не в винительном падеже, предпочтительнее сохранения — знай же это.
А то, что без танвина — наоборот; а в таком, как «мур» (повелительное), следует сохранять возврат «й»».
Сказал: и было сказано, что слово «ضارِ» здесь — определение к человеку-охотнику, владельцу собак, привычному к охоте, и он назвал его «охотящимся» в переносном смысле, как в другом риваяте: «кроме собаки для скота или собаки охотника»; а что касается риваята: «кроме собаки охотящейся (ضاريةٍ)», то сказали: подразумевается — «кроме собаки владельца собак охотящихся», а «охотящаяся (الضاري)» — это обученная охоте, привычная к ней; говорят от этого: «собака охотилась (ضَرَى الكلبُ يَضْرِي)», как «شَرَى يَشْرِي» — «ضَرًا» и «ضَرَاوَةَ», а «его хозяин приучил её (أضراه)» — то есть приучил её к этому; и говорят «охотился с (ضَرَى بـ)»: если пристрастился к этому; и из этого слово Умара (да будет доволен им Аллах): «у мяса есть пристрастие (ضراوة), как пристрастие к вину», сказала группа (учёных): смысл этого — что у него есть привычка, к которой он тянется, как привычка к вину; а сказал аль-Азхари: смысл этого — что у людей есть привычка в его еде, как привычка пьющего вино в постоянстве этого; и как тот, кто привык к вину, едва может воздержаться от него, так и тот, кто привык к мясу. Конец.
(убывает) — возможно, что это построено в форме действительного залога, и «два кырата» — его подлежащее (деятель); а возможно, что это построено в форме страдательного залога, и «два кырата» — его заместитель подлежащего, исходя из того, что (глагол) бывает как непереходным, так и переходным; сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «убыл убытком (نَقَصَ نَقْصًا)», из глаголов по образцу «убил», и «نُقصانًا», и «убыл (انتَقَصَ)» — ушло из него что-то после его полноты; а «убавил его (نقصته)» — переходный и непереходный глагол, это ясный (правильный) язык, и на нём пришёл Коран в словах Всевышнего: «Мы убавляем её с краёв» [ар-Раад: 41], и Его словах: «неубавленный» [Худ: 109]; а в слабом диалекте переходность передаётся хамзой и удвоением, но это не встречается в ясной (правильной) речи; и (глагол этот) также переходит на два дополнения, так говорят: «я убавил Зайду его право (نقصت زيدا حقه)», и «انتقصته» подобным образом; а «дирхам убавленный (ناقص)» — неполного веса. Конец.
(от его дела) — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): смысл этого — от награды за его дело; (каждый день) — в форме винительного падежа как обстоятельство времени, связанное с (глаголом) «убывает»; и его слово: (два кырата) — в форме именительного падежа как подлежащее (деятель), как было упомянуто только что; сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): «кырат» здесь — определённая мера, известная у Аллаха Всевышнего, и подразумевается убыль части из частей его дела. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): разошлись во мнениях относительно смысла его слова: «убывает от его дела каждый день два кырата», и ближайшее из сказанного об этом — два мнения:
[Первое]: что от всего того, что он сделал из дел, убывает у того, кто держит то, что запрещено из собак, за каждый день, когда он её держит, две части из частей этого дела; и было сказано: из дела того дня, в который он её держит; и это из-за того, что собака устрашает мусульман и вносит смуту среди них своим лаем, а также препятствует входу ангелов в дом, и из-за её нечистоты, согласно мнению аш-Шафии.
[Второе]: что уничтожаются из всего его дела два дела, или из дела дня его держания (собаки), согласно вышесказанному, в наказание ему за то, на что он отважился из запрещённого.
Сказал: а «кырат» — это пример для меры, которую лучше знает Аллах, и хотя вошло в обычай в странах, где известен кырат, что он есть часть из двадцати четырёх частей, но это слово не было общеупотребительным у арабов, и поэтому он ﷺ сказал: «Будет открыта вам земля, в которой упоминается кырат, и когда вы её откроете, то относитесь к ней хорошо», передал это Муслим, имея в виду этим Египет. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) этот — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл (автор) здесь [٣٢/ ٤٠١٦ и ٤٠١٧ и ٤٠١٨ и ٤٠١٩ и ٤٠٢٠ и ٤٠٢١ и ٤٠٢٢] (١٥٧٤), и (аль-Бухари) в «Аз-Забаих ва-с-сайд» (٥٤٨٠ и ٥٤٨١ и ٥٤٨٢), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Ахкам» (١٤٨٧), и (ан-Насаи) в «Ас-Сайд ва-з-забаих» (٧/ ١٨٦ и ١٨٨) и в «Аль-Кубра» (٣/ ١٤٩), и (Малик) в «Аль-Муватта» (١٨٠٨), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/ ١٤١), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (١٠/ ٤٣٢), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٤/ ٢٦٤ и ٧/ ٢٩٩), и (аль-Хумайди)
(٢) «Аль-Муфхим» ٤/ ٤٥١ — ٤٥٢.
в своём «Мусанаде» (٢/ ٢٨٣), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/ ٤ и ٨ и ٣٧ и ٤٧ и ٥٥ и ٦٠ и ٧١ и ١٠١ и ١١٣ и ١٤٧ и ١٥٦), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (٤٠٠٤), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (٢/ ١٥١) и «Аль-Кабир» (١٢/ ٣٠٦), и (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (٩/ ٢٩١ и ٣٣١ и ٤٠٠ و ٤٠١٣ и ١٠/ ٢٠٦), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (٣/ ٣٥٩ и ٣٦٣ и ٣٦٤), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (٦/ ٨٠٩) и «Ас-Сугра» (٥/ ٢٠٩) и «Аль-Маʼрифа» (٤/ ٣٩٤ и ٣٩٥), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): его пользы:
١ — из них: разъяснение зловредности содержания собаки без разрешённого на то основания.
٢ — из них: допустимость содержания собаки для охраны скота и для охоты.
٣ — из них: что тот, кто взял собаку, на которую не дал разрешения Законодатель, из того, о чём говорилось выше, тот навредил самому себе, ибо у него каждый день убывает по два кырата из его благих дел. Какая же это великая потеря! Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха.
٤ — из них: что наиболее достоверное мнение шафиитов — это дозволенность содержания собак для охраны прохода (дороги), путём присоединения того, что упомянуто в тексте, к тому, что имеет тот же смысл, как на это указал Ибн Абд аль-Барр.
٥ — из них: что учёные сошлись на том, что разрешено содержать всё, кроме того, на убиение чего есть единогласие, а это — бешеная (кусачая) собака. Что же касается не бешеной, то есть разногласие: дозволено ли её убивать безусловно, или нет?
٦ — из них: что этим хадисом обосновывается допустимость выращивания маленького щенка ради пользы, к которой приведёт его дело, когда он вырастет, и намерение на это заменяет наличие пользы от него в данный момент — подобно тому, как допускается продажа того, чем невозможно воспользоваться сейчас, поскольку от этого будет польза в будущем.
٧ — из них: что этим хадисом обосновывается чистота собаки, содержание которой разрешено; ибо в соприкосновении с ней при попытке избежать этого — тяжкое затруднение, а разрешение на её содержание есть разрешение на то, что довершает цель этого разрешения, подобно тому, как запрет на то, что сопутствует ей, соответствует запрету на неё саму.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это довод сильный, которому противоречит лишь общий смысл хадиса, повелевающего мыть то, во что полакала собака, без разделения (на виды собак), а частичное сужение общего смысла (текста) не является чем-то отвергаемым, если это подтверждается доводом.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мнение о чистоте собаки — это истина, и из него не следует противоречие с повелением мыть то место, куда она полакала; ибо это обосновано особым доводом на данный случай. Вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
٨ — из них: что в этом — побуждение к увеличению благих дел и предостережение от совершения того, что их уменьшает, а также указание на причины увеличения и уменьшения их, чтобы (одного) избегать, а (другого) совершать.
٩ — из них: что в этом — разъяснение милости Аллаха Всевышнего к Своим творениям, в дозволении им того, от чего им есть польза.
١٠ — из них: что он ﷺ разъяснил своей общине всё, в чём они нуждаются из дел их жизни земной и их жизни будущей.
١١ — из них: что в этом — предпочтение преобладающей пользы над вредом, поскольку сделано исключение для того, от чего есть польза, из числа того, содержание чего запрещено.
١٢ — из них: то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе — дозволенность содержания собак для охоты и для скота, а также для посевов, поскольку это добавочная охрана, и нежелательность их содержания не для этого; однако сюда же по аналогии входит смысл охоты и прочего из того, о чём упомянуто содержание ради извлечения пользы и отвода вреда. Таким образом, чистое понимание — нежелательность их содержания без нужды из-за того, что это устрашает людей и препятствует входу ангелов в дом, где они находятся. Он сказал: и в его словах «убывает из его дела» — то есть из награды за его дело — есть указание на то, что содержание их не запрещено категорически; ведь то, содержание чего запрещено категорически, воздерживаются от содержания при любом положении, независимо от того, убывает награда или не убывает. Это указывает на то, что содержание их нежелательно, а не запрещено категорически. Он сказал: и смысл хадиса, по-моему, в том, что смыслы, ради соблюдения которых предписано в отношении собак мытьё сосуда семь раз, редко кто из обязанных (шариатом) в силах в точности исполнить и от них уберечься, и поэтому, возможно, при содержании их случается то, что уменьшает его награду за это.
Передаётся, что аль-Мансур спросил Амра ибн Убайда о причине этого хадиса, и тот не знал её, и тогда аль-Мансур сказал: потому что она лает на гостя и отпугивает просящего. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: то, что он утверждал об отсутствии запрета категорического, и то, чем он это обосновал, не является обязательным (выводом), напротив, возможно, что наказание заключается в лишении содействия к совершению того благого дела в размере кырата, которое он совершил бы, если бы не завёл собаку.
И возможно, что содержание её запрещено категорически, а под «убыванием» подразумевается, что грех, происходящий от её содержания, равен по величине одному или двум кыратам из награды, так что уменьшается из награды за дело того, кто её содержит, соразмерно тому греху, который на него возлагается за её содержание, а это — один или два кырата. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о том, что сказали учёные о причине убывания награды от содержания собаки:
Сказано: что причина убывания — это то, что ангелы не входят в его дом, или же то, что причиняется прохожим вред, или потому, что некоторые из них — шайтаны, или как наказание за нарушение запрета, или из-за того, что она лакает из посуды в отсутствие внимания её хозяина, так что, возможно, оскверняется то, что было чистым из этой посуды, и когда это используется для религиозного служения, оно не даёт того же результата, что чистое. Ибн ат-Тин сказал: смысл в том, что если бы он не завёл её, его дело было бы совершенным (полным), а когда он её приобрёл, из этого дела убывает (часть); и невозможно, чтобы убывало из уже совершённого дела в прошлом, — имелось в виду лишь то, что его дело не является таким же полным по совершенству, как дело того, кто её не заводил. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: то, что он утверждал о недопустимости, само оспоримо. Ведь ар-Руйани в «Аль-Бахр» передал разногласие относительно награды: уменьшается ли она из совершённого в прошлом деяния, или из будущего? А относительно того, к чему сводится убыль двух киратов, было сказано: один кират — из дневного деяния, а другой — из ночного. И было сказано: один кират — из обязательного (фард), а другой — из добровольного (нафль). А относительно причины убыли — то же, что было приведено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно совмещения двух риваятов — «кират» и «два кирата»:
Учёные разошлись во мнениях относительно различия между двумя риваятами — «два кирата» и «кират». Было сказано: предпочтение отдаётся дополняющему (большему), поскольку он запомнил то, чего не запомнил другой, либо потому, что Пророк ﷺ сначала сообщил об убыли одного кирата, и это услышал первый передатчик, а затем во второй раз сообщил об убыли двух киратов, усиливая предостережение от этого, и это услышал второй передатчик. И было сказано: это относится к двум разным случаям: убыль двух киратов — с учётом большего вреда от держания собаки, а убыль одного кирата — с учётом меньшего вреда. И было сказано: убыль двух киратов относится именно к тому, кто держит собаку в благородной Медине, а один кират — к прочим местам. И было сказано: к Медине в этом отношении присоединяются и другие города и селения, а один кират относится к жителям пустынь (бедуинам), и это связано со значением большего или меньшего беспокойства от собаки. Так же и мнение тех, кто сказал: возможно, речь идёт о двух видах собак — там, где с ней соприкасается человек, — два кирата, а где менее того — один кират. Ибн Абд аль-Барр допустил, что убывающий кират — это награда за доброе отношение к собаке, поскольку она относится к обладателям влажной (или горячей) печени; но скрытая натянутость этого мнения очевидна. Так сказано в «Аль-Фатх».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: разногласие, упомянутое относительно определения вида деяния, из которого убывает кират или два кирата, не приносит никакой пользы. Некоторые из знатоков сказали: нет пути к определению этого посредством аналогии (кыяс), ибо подобное определяется только через услышанное (сама'), а такового не обнаружено. Поэтому у нас нет необходимости в определении этого. Цель законодателя в том, что держание собаки без нужды уменьшает деяние человека на два кирата каждый день, и следует остерегаться этого; а у нас нет способа удостовериться в мере этих двух киратов, ни определить деяния, из которых убывает эта мера, поэтому нет нужды углубляться в подобные исследования. Он сказал: мне нравится слово аль-Убби (да помилует его Аллах): Аллах лучше знает, что подразумевал Посланник Аллаха ﷺ, а упоминание кирата здесь — это указание некой меры, которую лучше знает Аллах, и подразумевается убыль некой части. Конец цитаты, и это очень важное рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: разошлись во мнениях относительно упомянутых здесь двух киратов — являются ли они подобными двум киратам, упомянутым в отношении молитвы над покойным и сопровождения похорон? Было сказано: они равны. И было сказано: те, что связаны с похоронами, относятся к разряду достоинства (фадль), а те, что здесь, — к разряду наказания, а разряд достоинства шире прочего. Так сказано в «Аль-Фатх».
Составитель (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: по-моему, второе мнение более уместно, так что вдумайся в это. Аллах Всевышний лучше знает.
[Другое замечание]: шейх Вали Аллах ад-Дахляви (да помилует его Аллах) сказал: тайна запрета на держание собаки в том, что она по своей природе напоминает шайтана, ибо её обычай — игра, гнев, валяние в нечистотах, причинение вреда людям, и она принимает внушения от шайтанов, и от них она проявляет отвращение и небрежность. Но не было возможности запретить это полностью из-за необходимости в посевах, скоте, охране и охоте, поэтому это было исправлено установлением требования наиболее полного очищения, то есть предписанием мытья того, во что она погрузила морду, землёй семь раз.
Ад-Дамири (да помилует его Аллах) упомянул в «Хайят аль-хайаван», что падаль собаке милее свежего мяса, что она ест нечистоты и возвращается к своей рвоте.
Ат-Таханави (да помилует его Аллах) упомянул, что одним из недостатков собаки является то, что ей не хватает видовой солидарности, ибо она враждует с собратьями своего вида, и когда бы она ни находилась в каком-то месте, а туда приходила другая собака, она изгоняла её и не терпела её присутствия.
Далее, собаку сопровождают многочисленные болезни и недуги, а в её слюне есть яд, вредящий человеку. Поэтому в избегании держания её без нужды заключено множество мудростей. Эти пользы упомянул автор «Такмилят фатх аль-мульхим» (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4017] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Ибн Нумайр, сказав: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для охоты или для скота, у того убывает из его награды каждый день два кирата»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама Малый, упомянут недавно.
2 — (Ибн Нумайр) это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно.
3 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха (факих), благочестивый, достойный, из числа старших [3] (106) (‘) — упомянут в «Аль-Иман», 14/162.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. А «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Хадис приведён согласно (единогласному признанию аль-Бухари и Муслима), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4018] (…) — (Передали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр — Яхья ибн Яхья сказал: сообщил нам, а другие сказали: передал нам Исмаил, а он Ибн Джафар, от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто держит собаку, кроме охотничьей собаки или собаки для скота, у того убывает из его деяния каждый день два кирата»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Ибн Худжр) это Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, также упомянут недавно.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари, также упомянут недавно.
4 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика) [4] (умер 127 г.) (‘), упомянут в «Аль-Иман», 14/160.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (кроме охотничьей собаки [«кальба дарийатин»] или скота): сказано в «Аль-Умда»: его слово «дарийа» — от «дара аль-кальбу би-с-сайди дараватан», то есть привык (к охоте). По правилу следовало сказать «дарин», но оно поставлено в форме женского рода для созвучия со словом «машийа» (скот), подобно выражению «ла дарайта ва ля таляйта», где по правилу должно быть «таляуа». Так же поступают со словами «аль-гадайа» и «аль-ашайя». И было сказано: это определение относится к группе охотников, владельцев собак, привыкших к охоте, и они были названы «дарийа» в переносном значении. Конец цитаты.
И сказал он в «Фатхе», в «Книге о жертвоприношениях и охоте», касательно слов аль-Бухари: «Глава о том, кто держал собаку и т. д.» — буквально следующее:
Он привёл в этой главе хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) по трём путям передачи от него. В первом риваяте встречается выражение: «кроме собаки для скота, или приученной (ضارية)», во втором: «кроме собаки, приученной для охоты, или собаки для скота», а в третьем: «кроме собаки для скота, или приученной». Второй риваят разъясняет первый и третий. Что касается первого, то он либо является метафорой, при которой слово «приученная (ضاريًا)» служит определением к группе охотников — владельцев собак, привыкших к охоте на добычу, приученных к ней. Говорят: «приучился он (ضَرَا) к охоте, приучением (ضَرَاوَةً)», то есть привык к этому и продолжал в этом; и «приучилась собака (ضَرَا)», и «приучил её хозяин (أضراه)», то есть приучил её и побудил к охоте; множественное число — «приученные (ضَوَارِ)».
Либо это ради созвучия со словом «маший (скот)», подобно выражению «ла дарайта, ва ла таляйта» (не узнал ты, и не читал), где изначально было «таляута» (ты прочитал). В третьем риваяте имеется пропуск, предполагаемый смысл которого: «или приученную собаку».
В версиях, отличных от риваята Абу Зарра, во втором риваяте встречается выражение «кроме собаки приученного (كلبَ ضاري)» в форме идафы, что представляет собой присоединение определяемого к его же признаку, либо слово «приученный (ضاري)» является определением к слову «охотник», то есть: «кроме собаки человека, привыкшего к охоте». Сохранение буквы «я» в неполном имени при отсутствии определённого артикля представляет собой особый языковой оборот. Конец цитаты (2).
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее, перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и обращение.
По иснаду, восходящему непосредственно к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4019] (…) — Передали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр — Яхья сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Исмаил, от Мухаммада — это Ибн Абу Хармаля — от Салима ибн Абдуллы, от его отца: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для скота или собаки для охоты, у того каждый день убывает по одному кырату из его деяний». Абдулла сказал: а Абу Хурайра говорил: «или собаки для пашни».
(2) «Фатх», 13/433–434, «Книга о жертвоприношениях и охоте», номер (5480).
(3) В другой версии: «передал нам Исмаил, а это Ибн Джафар».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Абу Хармаля) аль-Кураши, Абу Абдулла аль-Мадани, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба, к которому его иногда причисляют; надёжен [6-й слой], умер в году «несколько за 130» (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упоминался ранее в «Молитве путника и её сокращении», 54/1934.
Остальные упоминались ранее.
Его слово («Абдулла сказал: а Абу Хурайра говорил: «или собаки для пашни»») — Абдулла — это Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), то есть он сообщает, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) добавляет в своей передаче этого хадиса слова: «или собаки для пашни». Это со стороны Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) не является упрёком в адрес Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а лишь сообщением о том, что тот запомнил то, чего сам он не запомнил. Доказательством этому служит то, что сам Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передавал эту добавку, как это будет приведено автором через два хадиса, по пути Абу аль-Хакама от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
К тому же эту добавку передавал не только Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) в одиночку, но вместе с ним её передал также Суфьян ибн Абу Зухайр аш-Шануи, как это будет приведено у Муслима в этой же главе, а также Абдулла ибн Мугаффаль, как это встречается у ат-Тирмизи в его «Джами'» и у Ахмада в его «Мусанде».
Итог таков: добавка «или собаки для пашни» достоверна и не вызывает никаких сомнений, так что вникни в это и не обращай внимания на то, что распространяют безбожники, порочащие сунну, утверждая, будто сподвижники обвиняли друг друга во лжи и порочили друг друга, — ведь это и есть явное заблуждение и очевидное отклонение. «Господь наш! Не дай нашим сердцам отклониться после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8].
Разбор этого хадиса уже был приведён ранее полностью, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и обращение.
По иснаду, восходящему непосредственно к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4020] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Уаки', передал нам Ханзаля ибн Абу Суфьян, от Салима, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто держит собаку, кроме приученной собаки или собаки для скота, у того каждый день убывает по два кырата из его деяний». Салим сказал: а Абу Хурайра говорил: «или собаки для пашни», ведь он был владельцем пашни.
(2) См.: «Мусанд», 5/56.
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — (Уаки') ибн аль-Джаррах — упоминался ранее, перед этой главой.
2 — (Ханзаля ибн Абу Суфьян) ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, надёжен, довод [6-й слой] (умер в 151 г.) (все шесть авторов); упоминался ранее в «Вере», 5/123.
Остальные упоминались в этой главе и ранее, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Его слово («Салим сказал: а Абу Хурайра... и т. д.») не противоречит тому, что было приведено в предыдущем риваяте о том, что это сказал Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах), поскольку возможно, что это сказал каждый из них двоих, — подумай об этом.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), кроме слов Салима, и разбор его уже был приведён ранее полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и обращение.
По иснаду, восходящему непосредственно к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4021] (…) — Передал нам Дауд ибн Рушайд, передал нам Марван ибн Муавия, сообщил нам Умар ибн Хамза ибн Абдулла ибн Умар, передал нам Салим ибн Абдулла, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какая бы семья дома ни держала собаку, кроме собаки для скота или охотничьей собаки, у неё каждый день убывает по два кырата из её деяний».
Передатчики этого иснада — пять человек:
1 — (Дауд ибн Рушайд) аль-Хашими, вольноотпущенник их, аль-Хуаразми, обитатель Багдада, надёжен [10-й слой] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Вере», 10/148.
2 — (Марван ибн Муавия) ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдулла аль-Куфи, обитатель Мекки, а затем Дамаска, надёжен, хафиз, практиковал тадлис имён шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (все шесть авторов); упоминался ранее в «Вере», 8/138.
3 — (Умар ибн Хамза ибн Абдулла ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, слабый [6-й слой] (аль-Бухари в «Таалик», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Никахе», 22/3542.
[Если скажешь]: как же Муслим привёл риваят от Умара ибн Хамзы, будучи тот слабым?
[Отвечаю]: он привёл его лишь в качестве подтверждающей передачи (мутаба'а), ведь он уже привёл этот хадис в двух предыдущих иснадах от Мухаммада ибн Абу Хармаля и от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, причём оба передают от Салима, — так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные двое упоминались ранее.
Разбор этого хадиса уже был приведён ранее полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возврат и обращение.
По иснаду, восходящему непосредственно к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4022] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа'фар, передал нам Шу'ба, от Катады, от Абу аль-Хакама, который сказал: я слышал, как Ибн Умар рассказывал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто держит собаку, кроме собаки для посевов, или для овец, или для охоты, у того каждый день убывает по одному кырату из его награды».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжен, хафиз [10-й слой] (умер в 252 г.) (все шесть авторов); упоминался ранее во «Введении», 2/2.
2 — (Катада) ибн Дияма ас-Садуси — упоминался ранее, недавно.
3 — (Абу аль-Хакам) — Имран ибн аль-Харис аль-Баджали аль-Куфи, надёжен [4-й слой].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Катада, Салама ибн Кухайль и Хусайн ибн Абд ар-Рахман.
Абу Хатим сказал: «Приемлемый по хадису». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Иджли сказал: «Имран ибн аль-Харис — куфиец, таби‘, надёжный передатчик у них».
Составитель [этой книги] и ан-Насаи приводили от него [хадисы], но в этой книге от него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Примечание]: Хафиз в «Тахзибе», в биографии этого Абу аль-Хакама, привёл следующий текст:
Муслим передал от него один хадис от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) о том, кто взял собаку, и в его риваяте встречается [выражение] «от Абу аль-Хакама» без указания имени и без указания на его происхождение. Ан-Навави категорически утверждал, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м аль-Баджали, а Абд аль-Гани ибн Саид категорически утверждал, что Абу аль-Хакам, который передавал от Ибн Умара и от которого передавал Катада, — баджалит, а тот, кто передавал от Ибн Аббаса и от которого передавали Хусайн и Салама ибн Кухайль, — сулямит. Это подкрепляет мнение ан-Навави. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, верно то, что он — баджалит, поскольку так его причислил имам Ахмад в своём «Мусанаде» (2/27), а также аль-Бейхаки в «Кубра» (6/9). Что же касается того, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м, как утверждал ан-Навави, то это не является достоверным; напротив, это Имран ибн аль-Харис, как ясно указал аль-Бейхаки в своём «Сунане» (6/9), а также аль-Мизза в «Тухфат аль-Ашраф» (5/299). Вникни же в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Затем я обнаружил по этому поводу высказывание Вали ад-Дина аль-Иракы (да помилует его Аллах), текст которого таков: «Абу аль-Хакам — это Имран ибн аль-Харис ас-Сулями, как упомянул это аль-Мизза, и у Муслима от него нет ничего, кроме этого хадиса. Ан-Навави упомянул, что это Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м аль-Баджали, но первое [мнение] более достоверно». Конец [цитаты].
Итог таков, что этот Абу аль-Хакам — это Имран ибн аль-Харис аль-Баджали, а не Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно примечание]: риваяты имама Ахмада и аль-Бейхаки этого хадиса:
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде» (2/27):
(4813) — рассказал нам Абдуллах (1): рассказал мне мой отец: рассказал нам Язид (2): сообщил нам Хаммам ибн Яхья от Катады, от Абу аль-Хакама аль-Баджали, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто взял собаку, кроме собаки для посевов, скота или охоты, у того каждый день убывает из его дел один кират». Я сказал Ибн Умару (да будет доволен ими Аллах): «А если она в доме, а я её не хочу?» Он ответил: «Это лежит на хозяине дома, которому она принадлежит». Конец [цитаты].
(2) Это Ибн Харун, как будет упомянуто далее в риваяте аль-Бейхаки.
Аль-Бейхаки (да помилует его Аллах) сказал в «ас-Сунан аль-кубра» (6/9): «И передавал Абу аль-Хакам...»