[Примечание]: этот риваят Абд аль-Хамида ибн Джафара от Йазида ибн Абу Хабиба привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде» (3/326), сказав:
(14535) — рассказал нам Абу Асим ад-Даххак ибн Мухалляд, от Абд аль-Хамида ибн Джафара, который сказал: сообщил мне Йазид ибн Абу Хабиб, что Ата написал, упоминая, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в год покорения [Мекки]: «Поистине, Аллах ﷻ и Его Посланник запретили продажу свиней, продажу мертвечины, продажу вина и продажу идолов». И спросил один человек: о Посланник Аллаха, что ты скажешь о жире мертвечины? Ведь им смазывают корабли и кожи, и им освещаются. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им их жиры, они взяли его, растопили, затем продали и съели его цену». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
А по непрерывному иснаду, [восходящему] к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4043] (1582) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: дошло до Умара, что Самура продал вино, и он сказал: «Да сразит Аллах Самуру! Разве он не знал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклял Аллах иудеев — им были запрещены жиры, и они растопили их и продали»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Амр) ибн Динар — упомянут также ранее, перед этой главой.
3 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, знающий фикх, достойный передатчик [3] (106), а по другим сведениям — после этого; (входит во все шесть сводов); упомянут ранее во «Введении» (4/18).
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): здесь риваят табиина от табиина, и сподвижника от сподвижника; и здесь Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи наиболее передававших [хадисы] и один из четырёх, [носящих имя] Абдуллах; и здесь Умар (да будет доволен им Аллах) — один из праведных халифов и один из десяти, обрадованных [благой вестью о] Рае (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: дошло до Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) (что Самура) ибн Джундуб ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умерший (да будет доволен им Аллах) в Басре в 58 году — его биография приведена ранее во «Введении» (1/1) — (продал вино). А в риваяте аль-Бухари: «Дошло до Умара, что такой-то продал вино».
Сказали Ибн аль-Джаузи, аль-Куртуби (да помилует их Аллах) и другие: относительно того, каким образом Самура (да будет доволен им Аллах) продал вино, существуют разногласия, [сводящиеся] к трём мнениям:
[Первое]: он взял его у людей Писания в качестве стоимости джизьи, а затем продал им же, считая это допустимым. Это передал Ибн аль-Джаузи от Ибн Насира и отдал ему предпочтение, сказав: ему следовало бы поручить им самим продать его, чтобы не впасть в запретное, даже если он потом взял с них деньги за него, поскольку он не совершал запретного [деяния сам]; и это подобно истории Барыры, где сказано: «Это для неё — милостыня, а для нас — подарок».
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: на мой взгляд, это толкование наиболее предпочтительное и наиболее вероятное, как это очевидно для всякого, кто вдумается в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Второе]: сказал аль-Хаттаби: возможно, что он продал сок [виноградный] тому, кто делает из него вино, а сок иногда называют вином, подобно тому как виноград иногда называют так же, поскольку он превращается в него в итоге. Так сказал аль-Хаттаби, добавив: не следует думать о Самуре, что он продал вино как таковое после того, как распространился запрет на него, — он продал именно сок.
[Третье]: возможно, он превратил вино в уксус и продал его, а Умар считал, что это не делает его дозволенным, как это мнение большинства учёных, тогда как Самура считал это дозволенным, как это толковали и другие, [говоря], что превращение в уксус делает дозволенным, и дозволенность не ограничивается случаем, когда вино превращается в уксус само по себе.
Сказал аль-Куртуби, следуя за Ибн аль-Джаузи: наиболее подходящее — первое [толкование].
Сказал Ибн Хаджар: и по первому толкованию не обязательно, что он взял вино именно в качестве джизьи, — возможно, что оно досталось ему из военной добычи или иным путём.
И высказал аль-Исмаили в «аль-Мадхаль» относительно этого ещё одну возможность: что Самура знал о запрете вина, но не знал о запрете его продажи, и поэтому Умар ограничился его осуждением, не наказав его, и это наиболее вероятное предположение о нём.
Сказал Ибн Хаджар: я не встречал ни в одном из сообщений, что Самура был наместником Умара над какой-либо из его областей, кроме того, что Ибн аль-Джаузи безоговорочно утверждал, что он был наместником Басры при Умаре ибн аль-Хаттабе, но это ошибка, ибо Самура был наместником Басры при Зияде и его сыне Убайдуллахе ибн Зияде спустя долгое время после Умара, а наместники Басры при Умаре точно установлены, и Самура не входит в их число.
Возможно, что кто-то из её наместников назначил Самуру для сбора джизьи. Конец [цитаты].
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: у меня есть сомнение относительно того, что Ибн аль-Джаузи ошибся в том, что упомянул о Самуре как наместнике Умара (да будут довольны ими обоими Аллах): то, что он был наместником Зияда и его сына, не означает, что он не мог до этого быть наместником Умара (да будет доволен им Аллах), и само отсутствие упоминания его среди наместников Умара не является доводом в этом деле, поскольку возможно, что о нём просто забыли упомянуть, — пусть подумает [читатель] над этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) Умар (да будет доволен им Аллах): (да сразит Аллах Самуру) (да будет доволен им Аллах) (разве он не знал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклял Аллах иудеев») то есть: удалил их от Своей милости и отверг их от Своего сострадания (им были запрещены) [глагол] с усиленной «ра», в форме страдательного залога, (жиры) то есть: их поедание, а не то, что им был запрещён именно продажа их, ибо иначе у них не было бы выхода в том, что они сделали, растопив их (и растопили их) — [слово] «фа-джамалуха» с фатхой на «джим» и «мим»; то есть: расплавили их; говорится: «джамалаху йаджмулуху джамлан» по модели «насара»; и «аджмалаху» — [означает] расплавить и извлечь из него жир; и «джамала» в трёхбуквенной форме более правильно, чем «аджмала» в четырёхбуквенной; а «аль-джамиль» — это расплавленный жир.
(И продали их) то есть: расплавленные жиры вместо вина.
Сказал [автор] в «аль-Фатх»: смысл сравнения Умаром (да будет доволен им Аллах) продажи мусульманами вина с продажей иудеями расплавленного жира состоит в общности запрета на потребление того и другого, однако не всё, потребление чего запрещено, [автоматически] запрещено к продаже, как, например, домашние ослы и хищные птицы. Судя по всему, их общность заключается в том, что каждое из них стало нечистым (наджис) вследствие запрета на его потребление. Так это передал Ибн Батталь от ат-Табари и подтвердил, но это не очевидно; напротив, всё, потребление чего запрещено, запрещено и к продаже, а потребление ослов, хищников и прочего, чьё поедание запрещено, возможно только после его убоя, а через убой оно становится мертвечиной, поскольку для него не существует правильного забоя [шариатского], а становясь мертвечиной, оно становится нечистым, и продажа его не допускается, так что возражение по сути неуместно.
Это мнение большинства [учёных], хотя в некоторых частностях с ним расходятся некоторые люди.
Что касается слов некоторых из них: если сын наследует невольницу своего отца, то ему запрещено вступать с ней в интимную связь, но разрешено продать её и получить за неё плату, — то Ийад ответил на это, что это подмена [понятий], поскольку сыну не запрещено пользоваться ею вообще, — ему запрещено именно вступать с ней в интимную связь по внешней [сопутствующей] причине, а пользование ею для других, будь то в интимной связи или иначе, дозволено, если они владеют ею, — в отличие от жиров, ведь то, что является их предназначением, а именно поедание, было запрещено иудеям в любом случае и для любого человека, — так что эти два случая различаются. Конец [цитаты], и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель [этой книги]) здесь [34/4043 и 4044] (1582); и (аль-Бухари) в «Книге о торговых сделках» (2223) и «Книге о пророках» (3460); и (ан-Насаи) в «Книге о жертвоприношении первенца скота и жертве» (7/177) и в «аль-Кубра» (3/87 и 6/342); и (Ибн Маджа) в (3383); и (аш-Шафии) в своём «Муснаде» (2/141); и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (14854); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/444); и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (13); и (Ахмад) в своём «Муснаде» (1/25); и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/115); и (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (3/471); и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (577); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6252 и 6253); и (Абу Йала) в своём «Муснаде» (1/178); и (аль-Байхаки) в...
«Аль-Кубра» (8/286) и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2041). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение запретности продажи вина. Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласное мнение учёных (иджма) об этом. Отступил от него тот, кто сказал, что продажа вина допустима, а также допустима продажа виноградной грозди, из внутренности которой сделалось вино. Разошлись во мнениях относительно причины этого запрета: одни сказали — из-за его нечистоты (наджаса), другие — потому что в нём нет дозволенной пользы, к которой стремятся, третьи — ради усиления отвращения к нему.
2 — Из них: разъяснение допустимости проклятия (ляан) конкретного грешника. Однако можно предположить, что слова Умара «да сразит Аллах Самуру» не были сказаны в их прямом смысле, а являются выражением, которое арабы употребляют, желая укорить, — и он сказал это в его адрес в порядке усиления упрёка.
3 — Из них: то, что в хадисе содержится прощение оступившихся людей достойного положения, ибо Умар ограничился этим выражением, не прибегая к дополнительному наказанию и тому подобному.
4 — Из них: в нём — опровержение хитростей и уловок, ведущих к запрещённому.
5 — Из них: то, что если сама вещь запрещена, то запрещена и её цена (выручка от продажи).
6 — Из них: в нём довод на то, что продажа мусульманином вина иноверцу (зимми) недопустима, равно как и поручение мусульманином иноверцу продать вино. А что касается запрета продажи вина самим иноверцам (зимми) друг другу — этот вопрос строится на разногласии о том, обращены ли к неверующему предписания второстепенных положений шариата (фуру’).
7 — Из них: в нём — применение аналогии (кыяс) к сходным и подобным случаям.
8 — Из них: на основании этого хадиса делался вывод о запретности продажи трупа неверующего, если мы его убили, а другой неверующий желает его купить.
9 — Из них: на основании этого хадиса делался вывод о запрете продажи всего запрещённого и нечистого, даже если в нём есть польза, как, например, навоз. Куфийцы допускали это. А некоторые маликиты склонились к допустимости этого для покупателя, но не для продавца, поскольку нужда есть у покупателя, а не у продавца. Всё это упомянуто в «Аль-фатх» (Фатх аль-бари). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4044] (…) — Передал нам Умайя ибн Бистам, [он сказал]: передал нам Язид ибн Зурай‘, [он сказал]: передал нам Раух — то есть Ибн аль-Касим — от Амра ибн Динара, с этим же иснадом, подобное этому.