Мухаммад бин Салих бин Хани‘, [передал] нам ас-Сарий бин Хузайма, [передал] нам Абу Нуайм, — оба они сказали: передал нам Суфьян, от Ибн Абу Наджиха, от Абдуллаха бин Касира, от Абу аль-Минхаля, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, а они в то время давали в долг за плоды на два и три года вперёд, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Давайте в долг за плоды при известной мере, до известного срока»». Это текст хадиса Абу Нуайма, а хадис аль-Фирьяби подобен ему, только в нём сказано: «при известной мере и известном весе, до известного срока»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(47) — Глава о запрете накопительства (احتكار) (1)
И по цепочке передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[4115] (1605) — «Передал нам Абдуллах бин Маслама бин Каʻнаб, передал нам Сулейман — то есть ибн Билял — от Яхьи, — а это ибн Саʻид, — который сказал: Саʻид бин аль-Мусайиб рассказывал, что Маʻмар сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто занимается накопительством (احتكر), тот грешник (خاطئ)». Саʻиду было сказано: «Но ведь ты сам занимаешься накопительством?» Саʻид ответил: «Маʻмар, который передавал этот хадис, сам занимался накопительством»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абдуллах бин Маслама бин Каʻнаб, о нём уже говорилось недавно.
2 — Сулейман бин Билял аль-Мадани, о нём тоже уже говорилось недавно.
3 — Яхья бин Саʻид аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [5-й разряд] (умер в 144 г.) (передавали все составители шести сводов), о нём говорилось во «Введении» 6/36.
4 — Саʻид бин аль-Мусайиб, о нём уже говорилось недавно.
5 — Маʻмар бин Абдуллах бин Нафиʻ бин Надля аль-ʻАдави, он же Ибн Абу Маʻмар — крупный сподвижник из числа переселенцев в Абиссинию (передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге торговых сделок» 39/4073.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он весь, от начала до конца, состоит из мединцев, включая аль-Каʻнаби, — хотя он был басрийцем, но родом из Медины и прожил в ней некоторое время, — а также в том, что в нём есть риваят одного последователя (табиʻи) от другого табиʻи, и в нём фигурирует Ибн аль-Мусайиб, один из семи великих правоведов, и в том, что его сподвижник, хотя и принадлежит к числу крупнейших сподвижников, передал мало хадисов — в книгах от него всего два хадиса: этот, встречающийся у автора, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджи, и хадис «пища за пищу, равное за равное», встречающийся только у автора и уже упомянутый в своём месте. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Яхьи бин Саʻида») аль-Ансари аль-Мадани, что он сказал: «Саʻид бин аль-Мусайиб рассказывал, что Маʻмар», то есть Ибн Абдуллах аль-ʻАдави, да будет доволен им Аллах, «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто» (مَنْ) — условная частица — «занимается накопительством» (احتكر) — в форме действительного залога; говорят: «احتكر زيد الطعام» — «Зейд накопил еду», то есть удержал её, желая повышения цены; отглагольное имя — الحُكرة, с даммой и последующей сакин-каф, подобно فُرْقة от تَفَرُّق; также говорят الحَكْر — с двумя фатхами и сакин-каф — в том же значении, как сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах (1).
«тот грешник» (خاطئ). В другой версии: «لا يحتكر إلا خاطئ» — «накопительством занимается только грешник». Знатоки языка сказали: слово خاطئ, с хамзой, означает непокорного, грешника. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: خاطئ — действительное причастие от глагола خَطِئَ, с кясрой на «айн» и хамзой на «ламе», — يَخطأ, с фатхой на «айн», — خِطْئًا, отглагольное имя, с кясрой на «фа» и сукуном на «айн», — означает: «совершил грех в своём поступке», по образцу عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْمًا; отглагольное имя от него — الخَطَأ, с фатхой на «хе» и «та»; а أخطأ означает: «пошёл по пути ошибки», будь то намеренно или ненамеренно, как сказал Абу Убайд; он сказал: «Я слышал, как аль-Азхари говорил: خَطِئ — когда сделано намеренно, а أخطأ — когда сделано ненамеренно, إخطاء وخِطْئًا, а الخَطأ — отглагольное имя»». Конец (1).
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «الخَطَأُ» — с хамзой, с двумя фатхами — противоположность правильности; может произноситься кратко или долго; это отглагольное имя от أَخْطَأَ, действительное причастие — مُخْطِئ. Абу Убайда сказал: خَطِئَ خِطْئًا, по образцу عَلِمَ, и أَخْطَأَ означают одно и то же — для того, кто грешит непреднамеренно. А другие сказали: خَطِئَ используется в отношении религии, а أَخْطَأَ — во всех случаях, будь то намеренно или ненамеренно. Некоторые сказали: خَطِئَ — когда намеренно совершил то, что было запрещено, тогда он خاطئ; а أَخطَأَ — когда стремился к правильному, но пришёл к иному; если же он стремился к неправильному и совершил это, то говорится: قصده или تعمّده. А الخِطْءُ — грех, названный по отглагольному имени. Конец (2).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис прямо указывает на запрет накопительства. Наши сподвижники (ученые шафиитского толка) сказали: запрещённое накопительство — это накопительство именно в продовольственных припасах (الأقوات), а именно: покупка продовольствия во время дороговизны с целью торговли, без немедленной продажи, а откладывание его, чтобы цена на него поднялась. Но если человек привёз его из своей деревни, или купил его во время дешевизны и отложил, или купил его во время дороговизны для собственного потребления, или купил его, чтобы продать его в своё время, — то это не считается накопительством, и в этом нет запрета. А что касается не-продовольственных припасов, то накопительство в них не запрещено при любых обстоятельствах. Он сказал: таково подробное изложение нашего мазхаба.
Учёные сказали: смысл (хикма) запрета накопительства — устранение вреда для простых людей в целом, ведь учёные единогласны в том, что если у человека есть продовольствие, а люди нуждаются в нём и не находят ничего другого, то его принуждают продать его — с целью устранения вреда для людей. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах (3).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис по своей безусловности или общности указывает на запрет накопительства во всём, кроме того, что эта безусловность была ограничена, а общность — конкретизирована тем, что сделал сам Пророк ﷺ, ведь он откладывал для своей семьи запас продовольствия на год, и нет разногласия в том, что то, что человек откладывает для себя и своей семьи из продовольствия и того, в чём они нуждаются, — дозволено, в этом нет греха. Итак, если это так, то целью запрета является удержание торговцев от накопления. А если это выяснено, то запрещается ли им накопление вообще всего без исключения, или же им запрещается накопление именно продовольствия, скота, кормов, масла, молока, мёда и прочего подобного — вредит это людям или не вредит — если это куплено на их рынках, как сказал Ибн Хабиб, взяв за основу общность или безусловность хадиса? Или же им запрещается лишь накопление того, накопление чего вредит людям при нужде в этом, из продовольствия? Таково мнение Абу Ханифы и аш-Шафии, и таков известный мазхаб Малика, и они истолковали запрет соответственно этому.
Аль-Куртуби сказал: и это правильно, если пожелает Аллах Всевышний, потому что то, покупка и накопление чего не вредит людям, — покупателя этого не считают грешником по единогласному мнению; далее, когда он купил это и оно стало его собственностью, он вправе либо накопить это, либо не накапливать; далее, накопление этого может быть полезным делом, приносящим пользу в другое время, ибо возможно, что эта вещь исчезнет или станет редкой, и возникнет нужда в ней, и тогда она найдётся, и вред устранится наличием её, и тогда накопление её становится благом, а отказ от накопления — вредом.
А то, что действительно следует запретить, — это то, накопление чего вредит мусульманам, и сильнее всего это касается продовольствия, ввиду общей нужды в нём и настоятельной необходимости в нём, поскольку невозможно представить обходиться без него, и ничто иное не заменяет его; ибо если позволить накопителям покупать его, поднимутся его цены, оно станет труднодоступным, души станут скупиться на него и стремиться завладеть им, и тогда проявятся нужда и бедствия, и распространится вред и порча; и в таком случае становится ясно, что накопительство — один из великих грехов.
И всё это касается того, кто покупает на рынках. А что до того, кто привозит продовольствие [из другого места], — если пожелает, продаст, а если пожелает, будет удерживать [для накопления], и ему не следует препятствовать, если только не наступит крайняя нужда и не возникнет необходимость, затрагивающая мусульман, — тогда тому, у кого это имеется, обязательно продать это по цене своего времени, а если он не сделает этого, его принуждают к этому ради сохранения жизней и поддержания [людей]. А если он купил это на рынках, накопил и причинил вред людям, то люди участвуют в этом [товаре] по той цене, по которой он его купил. Конец цитаты.
Его слово («и было сказано Са‘иду») ибн аль-Мусайибу («поистине, ты накопительствуешь?») то есть: несмотря на то, что ты передаёшь этот хадис. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это указывает на то, что они не были снисходительны в оставлении применения того, что они передавали из хадисов, а ответ Са‘ида о том, что Ма‘мар накопительствовал, служит доказательством того, что общее [положение] уточняется мнением передатчика. Мы уже разъяснили этот метод в основах [фикха]. И это [их поведение] относится к тому, что они накопительствовали то, что не вредит людям, — как масло, приправы, ткани и подобное этому. Конец цитаты.
(«Са‘ид сказал: поистине, Ма‘мар, который передавал этот хадис, накопительствовал») то есть: имеется в виду, что сподвижник, передавший этот хадис, накопительствовал, несмотря на то, что он передавал этот хадис, — потому что он относил запрещённое накопительство к накопительству продовольствия, а не к накопительству иного.
Ан-Навави сказал: а что касается упомянутого в книге о Са‘иде ибн аль-Мусайибе и о Ма‘маре, передатчике хадиса, что они оба накопительствовали, то Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: они накопительствовали лишь масло, и отнесли хадис к накопительству продовольствия при нужде в нём и при дороговизне. Так же отнесли это аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и другие, и это верно. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Ма‘мара ибн Абдуллаха аль-Адави (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [47/4115, 4116 и 4117] (1605), и Абу Дауд в «Книге о торговле» (3447), и ат-Тирмизи в «Книге о торговле» (1267), и Ибн Маджа в «Книге о торговых сделках» (2154), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8/203, 204), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/102) и в своём «Мусанаде» (2/169), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/164), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/453 и 454), и ад-Дарими в своих
«Сунан» (2/248, 249), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4936), и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2/14), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/403), и ат-Табарани в «Аль-Авсат» (4/191 и 8/120) и в «Аль-Кабир» (20/445-446), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (6/29, 30), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2127), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о накопительстве:
Учёный ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: запрещённым накопительством является то, в котором собрались три условия:
[Первое]: чтобы он купил [товар], а если он привёз что-либо или ввёз что-то из своего урожая и сохранил это, то он не является накопителем, — передано от аль-Хасана и Малика. Аль-Авзаи сказал: привозящий не является накопителем — согласно словам: «привозящему — удел, а накопителю — проклятие», — потому что привозящий никого не притесняет и никому не вредит, а напротив, приносит пользу, ведь если люди знают, что у него есть продовольствие, приготовленное для продажи, это приятнее для их душ.
[Второе]: чтобы купленное было продовольствием, а что касается приправ, сладостей, мёда, масла и корма для скота, то в этом нет запрещённого накопительства. Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха спросили, что такое накопительство, и он сказал: если это из продовольствия людей, то это то, что осуждается. Это мнение Абдуллаха ибн Амра, а Са‘ид ибн аль-Мусайиб, передатчик хадиса о накопительстве, накопительствовал масло. Абу Дауд сказал: он накопительствовал косточки [финиковые], листья и семена, потому что в этих вещах нужда не является всеобщей, они подобны тканям и животным.
[Третье]: чтобы он притеснял людей своей покупкой, а это происходит только при двух обстоятельствах:
(Первое из них): чтобы это было в городе, жителям которого накопительство создаёт стеснение, как Хиджаз (два святых города) и пограничные области. Ахмад сказал: накопительство подобно тому, что в Мекке, Медине и пограничных областях. Из этого явно следует, что в обширных городах с многочисленными удобствами и притоком [товаров], как Багдад, Басра и Египет, накопительство не запрещается, потому что оно, как правило, не влияет там [на положение людей].
(Второе): чтобы это было в состоянии стеснения, — например, когда в город входит караван, и обладатели богатств спешат и скупают его, притесняя людей. А если он купил это в состоянии изобилия и дешевизны, так что это никого не притесняет, то это не запрещено. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: явный смысл хадисов главы состоит в том, что накопительство запрещено без различия между продовольствием людей и скота и иным. А ясное указание словом «продовольствие» в некоторых риваятах не подходит для ограничения остальных абсолютных риваятов, — напротив, это указание на отдельный случай из тех случаев, к которым относится абсолютное [понятие]. Это потому, что отрицание постановления в отношении иного, кроме продовольствия, исходит лишь из понимания по названию (мафхум аль-лакаб), а это не принимается большинством учёных, и то, что таково, не подходит для ограничения, как установлено в основах [фикха].
А шафииты склонились к тому, что запрещено лишь накопительство продовольствия в частности, а не иного, и не той меры, которая является достаточной. Ибн Русулан в «Шарх ас-сунан» сказал: и нет разногласия в том, что то, что человек сохраняет из продовольствия и того, в чём они нуждаются, из масла, мёда и прочего, — дозволено, и в этом нет проблемы. Конец цитаты.
И на это указывает то, что установлено, что Пророк ﷺ давал каждой из своих жён по сто васков из Хайбара.
Ибн Русулан в «Шарх ас-сунан» сказал: и Посланник Аллаха ﷺ сохранял для своей семьи продовольствие на год, из фиников и прочего.
Абу Дауд сказал: было сказано Са‘иду — то есть ибн аль-Мусайибу: «поистине, ты накопительствуешь», он сказал: «а Ма‘мар накопительствовал». Так же и в «Сахихе» Муслима.
Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: они оба накопительствовали лишь масло, и отнесли хадис к накопительству продовольствия при нужде в нём. Так же отнесли это аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и другие.
И на учёт нужды и намерения вздуть цену на мусульман указывают его слова в хадисе Ма‘киля: «кто вмешивается в что-либо из цен мусульман, чтобы вздуть их», и его слова
в хадисе Абу Хурайры: «желает вздуть [цену] этим на мусульман».
Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада: что такое хукра (накопительство)? Он сказал: то, в чём заключается жизнь людей, то есть их существование и их пропитание. Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха — то есть Ахмада ибн Ханбаля — спросили, что такое накопительство, и он сказал: если это из продовольствия людей, то это то, что осуждается. Это мнение Ибн Умара.
Аль-Авзаи сказал: накопитель — это тот, кто подстерегает рынок, то есть выставляет себя для постоянного посещения рынков, чтобы покупать там продовольствие, в котором нуждаются люди, чтобы его накопить.
Ас-Субки сказал: то, что следует сказать в этом вопросе: если он препятствует другим покупать и от этого возникает стеснение, то это запрещено, а если цены дешёвые и то количество, которое он покупает, не нужно людям, то нет смысла запрещать ему покупать это и сохранять до времени, когда люди в этом будут нуждаться. Аль-Кади Хусейн и ар-Руяни сказали: возможно, это будет даже добрым делом, потому что этим он приносит пользу людям. Аль-Хамили в «Аль-мукни‘» решительно утверждал, что это желательно. Сторонники аш-Шафи‘и сказали: предпочтительнее продавать излишек сверх достаточного. Ас-Субки сказал: что касается удержания [товара] в состоянии, когда жители города не нуждаются в нём, из желания продать его им во время их нужды в нём, то это не следует осуждать, — напротив, это желательно.
Итог таков: если причина заключается в причинении вреда мусульманам, то накопительство запрещается лишь в том случае, если оно вредит им, и в этом равны и продовольствие, и иное, потому что они терпят вред от всего этого....цены мусульман, чтобы вздорожали для них — то Аллах вправе будет посадить его на великий кусок огня в День воскресения». Привёл его ат-Табарани в «аль-Кабир» и в «аль-Аусат», и в его иснаде — Зейд ибн Мурра Абу аль-Муалля; сказано в «Маджма аз-заваид»: «Я не нашёл, кто дал бы ему характеристику, а остальные передатчики — передатчики достоверного (сборника)». Конец.
(1) Текст его: от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто устроит скупку с целью вздорожания для мусульман — тот грешник». Передал Ахмад, и в его иснаде — Абу Ма'шар, а он слаб, хотя и признан надёжным. Смотри: «Нейль аль-аутар», 5/335.
Шейх аль-Албани (да будет милостив к нему Аллах) признал этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверным в «ас-Силсиля ас-сахиха», обратись к нему.
Ас-Субки сказал: если это время засухи и в накоплении мёда, масла, кунжутного масла и подобного им есть вред, то следует вынести решение о его запретности; а если вреда нет, то скупка продуктов питания не выходит за рамки нежелательности.
Кади Хусейн сказал: если люди нуждаются в одежде и подобном ей из-за сильного холода или для покрытия наготы, то удерживание её тем, у кого она есть, — нежелательно. Ас-Субки сказал: если имеется в виду нежелательность запретного характера, то это очевидно, а если имеется в виду нежелательность предосторожности, то это далеко (от истины). Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеприведённого обзора мнений учёных и их доводов относительно постановления о скупке товаров выяснилось, что наиболее предпочтительным мнением является запретность скупки того, что причиняет вред мусульманам, в общем смысле, будь то продукты питания, одежда или что-то иное — в силу общего смысла хадиса главы. А упоминание в некоторых риваятах именно продовольствия не является ограничением этого постановления, ибо это относится к разряду упоминания отдельных случаев ввиду их важности, а не к ограничению, как это уже было разъяснено аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах). Равным образом и толкование скупки Ма'маром ибн Абдуллахом (да будет доволен им Аллах) и Ибн аль-Мусайябом именно применительно к продовольствию не является ограничением общего смысла, поскольку это лишь их личное мнение, тогда как основание — это общий смысл переданного выражения, обусловленного причинением вреда мусульманам. Вдумайся в это по справедливости, а Аллах Всевышний направляет на верный путь.
По непрерывной цепи передачи к автору (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[4116] (…) — (Рассказал нам Са'ид ибн Амр аль-Аш'аси, рассказал нам Хатим ибн Исмаил, от Мухаммада ибн Аджлана, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Са'ида ибн аль-Мусайяба, от Ма'мара ибн Абдуллаха, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Не скупает товары, кроме грешника»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Са'ид ибн Амр аль-Аш'аси) Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 230 г.) (М, С), упоминался ранее во «Введении», 4/19.
2 — (Хатим ибн Исмаил) аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению,
правдивый, допускающий ошибки, с достоверной записью [8] (умер в 6-м или 187 г.) (Все шесть), упоминался ранее в «Молитве», 42/1086.
3 — (Мухаммад ибн Аджлан) аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый, у которого перепутались хадисы Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) [5] (умер в 148 г.) (Хт, М, 4), упоминался ранее в «Вере», 10/150.
4 — (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3], умер около 120 г. (Все), упоминался ранее в «Менструации», 23/797.
Остальные двое уже упоминались ранее, и этот хадис — из отдельных передач составителя (да будет милостив к нему Аллах); его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе, и Аллах Всевышний — источник помощи.
По непрерывной цепи передачи к автору (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[4117] (…) — (Сказал Ибрахим: сказал Муслим: рассказал мне некто из наших товарищей, от Амра ибн Ауна, сообщил нам Халид ибн Абдуллах, от Амра ибн Яхьи, от Мухаммада ибн Амра, от Са'ида ибн аль-Мусайяба, от Ма'мара ибн Абу Ма'мара, одного из бану Ади ибн Ка'б, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и далее привёл подобное хадису Сулеймана ибн Биляля от Яхьи).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Некто из товарищей Муслима) сказал хафиз Абу Али аль-Гассани и другие: это один из четырнадцати хадисов, приведённых в «Сахихе» Муслима с оборванной (мактуа) цепью. Кади сказал: мы уже отмечали, что это не называется «мактуан», это лишь передача от неизвестного лица. Ан-Навави сказал: и это так, как сказал кади, и это не вредит данному хадису, поскольку он приведён в качестве подтверждающего (для мутаба'а), и Муслим уже привёл его по непрерывным цепям через передачу тех, кого он назвал из числа надёжных передатчиков. Что же касается неизвестного лица, то он назван поимённо в риваяте Абу Дауда и других: его передал Абу Дауд в своём «Сунане» от Вахба ибн Букайи, от Халида ибн Абдуллаха, от Амра ибн Яхьи с его иснадом. Конец (1).
Хафиз ар-Рашид аль-Аттар (да будет милостив к нему Аллах) в «Гурар аль-фаваид», после того как привёл этот хадис, сказал буквально следующее: и это также хадис достоверный, установленный, от хадиса Са'ида ибн аль-Мусайяба, от Ма'мара ибн Абу Ма'мара, а говорят также: Ма'мара ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ.
Привёл его Муслим в своём «Сахихе», будучи единственным, кто это передал; он привёл его через два непрерывных пути: путь Яхьи ибн Са'ида аль-Ансари и путь Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, оба — от Са'ида ибн аль-Мусайяба, затем присоединил к этому свои слова: «И рассказал мне некто из наших товарищей от Амра ибн Ауна, сообщил нам Халид ибн Абдуллах…», и привёл иснад, который мы упомянули; ответ на подобное этому уже приводился ранее. Вместе с тем этот хадис Халида ибн Абдуллаха, упомянутый, от Амра ибн Яхьи, привёл Абу Дауд в своём «Сунане» (3447), передав его от Вахба ибн Букайи аль-Васити, — а он один из надёжных передатчиков, от кого он передавал в своём «Сахихе», — от Халида ибн Абдуллаха, известного как ат-Таххан, с указанным иснадом, непрерывным; так подтвердилась его непрерывность с этой другой стороны, и хвала Аллаху. Конец слов ар-Рашида аль-Аттара (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Амр ибн Аун) ибн Аус аль-Баззаз, Абу Усман аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 225 г.) (Все), упоминался ранее в «Вере», 88/465.
3 — (Халид ибн Абдуллах) ат-Таххан аль-Васити, надёжный, твёрдый [8] (умер в 182 г.) (Все), упоминался ранее в «Вере», 78/407.
4 — (Амр ибн Яхья) ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6], умер после 130 г. (Все), упоминался ранее в «Вере», 88/464.
Остальные уже упоминались ранее, а «Мухаммад ибн Амр» — это Ибн Атаа, а «Ма'мар ибн Абу Ма'мар» — это Ма'мар ибн Абдуллах.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн Яхьи от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа привёл Абу Дауд в своём «Сунане» (3/271), сказав:
(3447) — рассказал нам Вахб ибн Букайя, сообщил нам Халид, от Амра ибн Яхьи, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Са'ида ибн аль-Мусайяба, от Ма'мара ибн Абу Ма'мара, одного из бану Ади ибн Ка'б, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не скупает товары, кроме грешника». Я сказал Са'иду: «Но ведь ты сам скупаешь товары!» Он ответил: «И Ма'мар скупал».
«Абу Дауд сказал: и я спросил Ахмада: что такое скупка (хукра)? Он ответил: то, от чего зависит жизнь людей. Абу Дауд сказал: аль-Аузаи сказал: скупщик — это тот, кто перехватывает (товар) на рынке. Конец. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».