(52) — (Глава о размере дороги при разногласии о нём)
По цепочке передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4132] (1613) — Рассказал мне Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, рассказал нам Халид аль-Хаззаъ, от Юсуфа ибн Абдуллаха, от его отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если вы разойдётесь во мнениях о дороге, пусть её ширина будет установлена в семь локтей».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, басриец, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 237 г.), проживший более восьмидесяти лет (خت م د ت س), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, ад-Дабба, басриец, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный [7] (ع), упомянут ранее в «Молитве путников и её сокращении» 14/1674.
3 — Халид аль-Хаззаъ ибн Михран, Абу аль-Муназил, надёжный, обладающий хорошей памятью, передающий с пропусками (ирсаль), у которого память ослабла, когда он прибыл из Шама [5] (умер в 141 или 142 г.) (ع), упомянут ранее в «Вере» 10/144.
4 — Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу аль-Валид аль-Басри, надёжный [5].
Передавал от своего отца, от своего дяди по матери Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, от Абу аль-Алии, от аль-Ахнафа и от группы других.
От него передавали Ибн Аун, Халид аль-Хаззаъ, Махди ибн Маймун, Асим аль-Ахваль, Хаммад ибн Салама и другие.
Ибн Маин сказал: «Надёжный», и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Выводили от него хадисы Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа; в данной книге у него три хадиса под номером (1613), а также (2196): «Разрешил Посланник Аллаха ﷺ заговор (рукья) от сглаза и укуса ядовитого» — и повторил его после — и (2730) в мольбе от горя.
5 — Его отец — Абдуллах ибн аль-Харис аль-Ансари, Абу аль-Валид аль-Басри, родственник Ибн Сирина по свойству, надёжный [3] (ع), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 26/1338.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец, и в нём трое таби'инов, которые передавали друг от друга, причём передача первых двух — это передача равных по разряду (акран), поскольку оба они из пятого разряда.
Разъяснение хадиса:
(от Юсуфа ибн Абдуллаха, от его отца) Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Ансари, (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (что Пророк ﷺ сказал: «Если вы разойдётесь») — а в риваяте аль-Бухари: «если они станут спорить о дороге», форма «тафа'улю» от «мушаджара» — с точками над «ш» и с «джим» — то есть заспорят; а у аль-Исмаили: «если люди разойдутся о дороге»; а у Абу Аваны в его «Сахихе», у Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджи, по пути Бушайра ибн Каъба — уменьшительная форма, с точками — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со словами: «если вы разойдётесь о дороге, то установите её в семь локтей», и подобное этому у Ибн Маджи из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово: («о дороге») — аль-Мустамли добавил в своём риваяте слово «аль-Мита» (проезжая), и он не был подтверждён в этом другими, и это добавление не сохранилось (не является достоверным) в хадисе Абу Хурайры; составитель же упомянул его в заголовке главы, указывая, как обычно поступает, на то, что пришло в некоторых путях передачи данного хадиса, а именно в том, что вывел Абд ар-Раззак от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Если вы разойдётесь о проезжей дороге, то установите её в семь локтей»; и передал Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Мусанаду», а также ат-Табари, из хадиса Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Постановил Посланник Аллаха ﷺ о проезжей дороге...» — и упомянул это в середине длинного хадиса; а у Ибн Ади из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Постановил Посланник Аллаха ﷺ о проезжей дороге, по которой приходят со всех сторон...» — и упомянул это; и во всех трёх иснадах есть спорные моменты. Конец цитаты.
(«аль-Мита» — с кясрой на «мим», покойной подчинённой буквой, после неё стоит верхняя буква, и удлинение по образцу «мифъаль» — от «приход» (аль-итьян), а «мим» здесь добавочная; Абу Амр аш-Шайбани сказал: «аль-Мита» — это самая большая из дорог, по которой чаще всего проходят люди; а другой сказал: это широкие дороги; и было сказано: обустроенные (проезжие). См. «Фатх» 6/293.)
(«установлена») — в форме страдательного залога, («ширина её») — с фатхой, затем сукуном: противоположность длины; говорят: «арудза аш-шайъ» с даммой на «ра» — «арадан», по образцу «инаб», и «арада» с фатхой: расширился в ширину, то есть увеличилось расстояние между двумя её сторонами, и она называется «ариид», множественное число «ирад», подобно «карим» — «кирам»; таким образом «аль-‘арду» — противоположность длины, сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Смысл здесь: устанавливается широта её ширины (в семь локтей). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в большинстве списков — «сабъу азруъин», а в некоторых — «сабъатун азруъин», и оба варианта верны, а слово «зира‘» (локоть) бывает и мужского, и женского рода, причём женский род более правильный (афсах). Конец цитаты.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аз-зира‘» — это рука любого живого существа, но у человека она — от локтевого сустава до кончиков пальцев, а «зира‘» как мера — женского рода в большинстве случаев; по выражению Ибн ас-Сиккита, «аз-зира‘» — женского рода, а некоторые арабы делают его мужским; сказал Ибн аль-Анбари: и передал нам Абу аль-Аббас, от Салямы, от аль-Фарраа, в качестве свидетельства на женский род, слова поэта [из раджаза]:
«Стреляю по ней, а она — целая ветвь, и она — три локтя с пальцем».
И передано также от аль-Фарраа: «аз-зира‘» женского рода, а некоторые из племени Укль делают его мужским, говоря: «хамсату азруъ» (пять локтей); сказал Ибн аль-Анбари: аль-Асмаи не признавал мужской род; а сказал аз-Заджжадж: мужской род — редкое, непринятое употребление; а множественное число его — «азруъ» и «зирган», как приведено в «аль-Убаб»; а Сибавайх сказал: у него нет иного множественного числа, кроме «азруъ»; а «зира‘ аль-кияс» (эталонный локоть) — это шесть равных пядей, и называется «зира‘ аль-амма» (общий локоть), и назван так потому, что он на одну пядь меньше «зира‘ аль-малик» (царского локтя), который относится к одному из хосроев, передал это аль-Мутарризи. Конец цитаты.
И сказал в «Фатх»: то, что представляется очевидным, — что под локтем подразумевается локоть человека, и он оценивается по среднему (человеку); а было сказано: под локтем подразумевается принятый в строительстве локоть; сказал ат-Табари: смысл в том, что размер общей дороги устанавливается в семь локтей, а затем сверх этого у каждого из совладельцев на земле остаётся то, чем он может пользоваться, не причиняя вреда другому; а мудрость в установлении именно семи локтей — в том, чтобы по ней можно было проходить с грузами и тяжестями, входя и выходя, и чтобы было достаточно места для того, что необходимо складывать у дверей; и к владельцам построек присоединяется тот, кто сидит для торговли на краю дороги; и если дорога больше семи локтей, не запрещается сидеть на излишке, а если меньше — запрещается, чтобы не сузить дорогу для других. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это относится к главным дорогам, которые являются проходом для всего народа с их поклажей и скотом; и если возникает разногласие между тем, чья земля прилегает к ней, и тем, у кого есть на неё право, то между ними устанавливается семь локтей, по общепринятому локтю, как дорога для людей, а то, что сверх этого, остаётся свободным между ними; а что касается малых дорог (переулков), то это по тому, на что указывает обычай и что требует нужда, и это различается в зависимости от различия обстоятельств спорящих; так что дорога тех, чей обычай — пользоваться верховыми и вьючными животными, и бедуинов, не подобна дороге тех, кто не таков — городских жителей; и жилище общины не подобно жилищу одного или двух человек; и всё это зависит от их пользы; и исходя из этого, бедуинам нужно расширение дороги в том, в чём не нуждаются городские жители; а дороги пустынь и степей нуждаются в расширении больше семи локтей, потому что по ним проходят войска и большие караваны; и всё это — детальный разбор наших [то есть маликитских] учёных и правильный мазхаб Малика; и если бы дорога повсюду устанавливалась в семь локтей, это причинило бы вред имуществу многих людей, и потребовалось бы, чтобы малые дороги — переулки и прочее — были подобны главным проезжим дорогам для людей и дорогам степей, а это невозможно по обычаю и является неизбежным вредом. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается размера дороги, то если человек делает часть своей собственной земли открытой дорогой для проходящих, размер её определяется по его выбору, и предпочтительнее расширять её; этот случай не имеется в виду в хадисе. Если же дорога проходит между землёй, принадлежащей группе людей, и они хотят освоить (оживить) её, то, если они договорятся о каком-то размере, так и будет, а если разойдутся во мнениях о её размере, устанавливается семь локтей — и это имеется в виду в хадисе. А если мы находим проторённую дорогу, ширина которой больше семи локтей, то никому не дозволяется завладеть какой-либо её частью, даже малой, однако ему разрешается обустраивать то, что вокруг неё из пустующей земли, и он приобретает её в собственность через оживление, при условии, что это не причинит вреда проходящим.
Он сказал: наши товарищи — то есть шафииты — сказали: когда мы находим проложенный путь и дозволенную проходную дорогу, мы выносим решение о праве прохождения по ней, исходя из явного положения дел, и не принимается во внимание, кто первым сделал её дорогой. Имам аль-Харамайн и другие сказали: то, что делает нечто дорогой и открытым путём, не требует определённого словесного выражения при превращении в дорогу и открытый путь. Это то, что упомянули наши товарищи относительно данного хадиса.
А другие сказали: это касается дворов (площадок перед домами), когда их жители хотят строить, — тогда их дорога устраивается шириной семь локтей, чтобы вмещать грузы и тяжести, их вывоз и встречное движение. Кади Ийяд сказал: всё это — в случае разногласия, как это прямо указано в хадисе; а если жители земли согласятся разделить её и провести дорогу по ней так, как они пожелают, то это их право, и никаких возражений им не предъявляется, поскольку это их собственность. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава: если разошлись во мнениях о проезжей дороге (аль-мийта’), а это площадка, находящаяся между дорогами, а затем их жители захотят строить, то для дороги оставляется из неё семь локтей». Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово («а это площадка, находящаяся между двумя дорогами, а затем их жители захотят строить и т.д.») — это склонение аль-Бухари к тому, что данное постановление относится именно к тому случаю, который он упомянул. Ат-Тахави согласился с ним в этом и сказал: мы не нашли для этого хадиса более подходящего смысла, кроме как отнести его к дороге, которую хотят проложить впервые, когда те, кто её прокладывает, разойдутся во мнениях о её размере, — как в случае с городом, который завоёвывают мусульмане, и в нём нет проторённой дороги, или с пустующей землёй, которую имам отдаёт тому, кто её оживит, если он хочет проложить в ней дорогу для проходящих, и тому подобное. А другой сказал: смысл хадиса в том, что если жители дороги договорятся о чём-то, то это их право, а если разойдутся во мнениях, устанавливается семь локтей; то же самое относится к земле, которая, например, засевается, — если её владельцы проложат в ней дорогу, то это по их выбору; и то же самое касается дороги, по которой ходят лишь изредка, — в отношении её дворов обращаются к тому, о чём договорятся соседи. Конец. А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [52/4132] (1613), аль-Бухари в «Аль-мазалим» (2473), Абу Дауд в «Аль-акдийя» (3633), ат-Тирмизи в «Аль-ахкам» (1355), Ибн Маджа в «Аль-ахкам» (2238), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/333), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/549), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (6/69 и 154). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
22 — (Книга о наследственных долях)
Вопросы, связанные с этим заголовком:
(Первый вопрос): о разъяснении соответствия этой книги предыдущим главам: поскольку предыдущие книги — о продаже, о земледельческом товариществе, о садоводческом товариществе, о преимущественном праве покупки (шуф‘а) — относились к способам приобретения имущества посредством имущества, или посредством усилия и труда, автор (да помилует его Аллах) поместил после них упоминание о том, чем приобретается имущество без имущества, без усилия или труда, а именно — наследство, дарение и завещание. Поэтому он поместил книгу о наследственных долях после книги о продажах, затем последовала книга о дарении, затем книга о завещании. Это отметил один из исследователей.
(Второй вопрос): (знай), что наука о наследственных долях (фараид) — одна из важнейших религиозных наук, и наиболее ясное доказательство этому — то особое внимание, которое уделил ей Законодатель. В то время как мы видим, что Благородный Коран в большинстве разделов постановлений ограничивается изложением общих основ, без обращения, как правило, к частностям и деталям, мы находим, что в разделе о наследственных долях он уделяет внимание изложению его частностей и тончайших деталей, прямо указывая доли для каждого из наследников подробно и исчерпывающе. В этом — явное указание на важность науки о наследственных долях.
Что же касается хадисов, пришедших о достоинстве науки о наследственных долях и её изучении, то они недостоверны, и опорой служит лишь указание Книги, как я упомянул выше.
(Из них): хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Изучайте знание и обучайте ему людей; изучайте наследственные доли и обучайте им людей; изучайте Коран и обучайте ему людей, ибо я — человек, которого забирают (из этого мира), и знание скоро будет забрано, и появятся смуты, так что двое разойдутся в вопросе о наследственной доле и не найдут никого, кто разрешит спор между ними». Привёл ад-Дарими; это хадис слабый из-за противоречивости в передаче, и потому что в его иснаде — Сулейман ибн Джабир аль-Хаджари, а он — неизвестный передатчик.
(И из них): хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Изучайте Коран и обучайте ему людей; изучайте наследственные доли и обучайте им людей; скоро наступит для людей время, когда двое будут спорить о наследственной доле и не найдут того, кто разрешит спор между ними». Привёл ат-Табарани в «Аль-авсате».
И этот хадис также слабый, потому что в его иснаде — Рашид аль-Хумани, который приемлем (макбуль), но передатчик от него неизвестен.
(И из них): хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Изучайте наследственные доли и обучайте им людей, ибо это — половина знания, и оно забывается, и оно первое, что будет отнято из моей общины». Привёл Ибн Маджа; он слабый, потому что в его иснаде — Хафс ибн Умар ибн Абу аль-Атаф, который слабый передатчик. Аль-Хаким признал его достоверным, но аз-Захаби возразил ему, что Хафс ибн Умар совершенно ненадёжен.
(И из них): хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знание — трое, а всё, что сверх этого, — избыток: ясный аят, установленная сунна или справедливая наследственная доля». Привёл Абу Дауд и аль-Хаким, который признал его достоверным, но аз-Захаби возразил ему, и он прав в этом, потому что в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Ифрики, который слабый, а его шейх Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ ат-Танухи, кади Ифрикии, — передатчик отвергаемых хадисов, как сказал аз-Захаби и другие.
В целом хадисы, пришедшие в этом разделе, слабые, так что обрати внимание на это. А Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Третий вопрос): в определении термина «фараид» («наследственные доли»):
«Фараид» — множественное число от «фарида», подобно «хадика» и «хадаик» (сад и сады). «Фарида» по форме «фа‘ила» в значении «мафрула» (то, что предписано), производное от «фард», что означает «отрезание, установление». Говорят: «фарадту фулянан кяза» — то есть выделил ему определённую долю из имущества. Так сказал аль-Хаттаби. А по другому мнению, это от «фард аль-каус» — насечки на обоих концах лука, куда закладывается тетива, чтобы она закрепилась в ней, держалась и не соскальзывала. Говорят также, что второе значение специфично для предписаний Аллаха, то есть того, что Он обязал своих рабов. Ар-Рагиб сказал: «фард» — это разрезание твёрдой вещи и воздействие на неё; и наследственные доли были выделены названием «фараид» из слов Всевышнего: «долю установленную» [сура «Ан-Ниса», 11] — то есть определённую, или известную, или отделённую от прочего. Так сказано в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Фараид» — множественное от «фарида», от «фард», что означает «установление, определение», поскольку доли наследственных предписаний определены (мукаддара). Знающего науку о наследственных долях называют «фаради», «фарид» и «фариз», подобно тому как говорят «алим» и «алим» (в разных формах), — так передал аль-Мубаррад. А что касается «ирс» («наследство») в значении «мирас», то аль-Мубаррад сказал: его исходное значение — «последствие, итог», а смысл его — переход от одного к другому. Конец.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «фурда» лука (فُرْضَةُ القوس) — это место насечки для тетивы, множественное число: «фурад» (فُرَضٌ) и «фирад» (فِرَاضٌ), подобно «бурма» — «бурам» — «бирам». А «фурда» в стене и подобном ей — то же, что «фурджа» (щель), и множественное число её — «фурад» (فُرَضٌ). «Фурдат ан-нахр» — пролом, через который спускается вода и из которого поднимаются суда. Говорят «фарадту-ль-хашабата фардан» (من باب ضَرَبَ) — «я сделал насечку на дереве». А «фараза-ль-кады ан-нафакату фардан» — «судья определил и постановил размер содержания». «Фарида» — форма «фаʽиля» в значении «мафʽуля» (то, что определено), множественное число — «фараид». Говорят, что её происхождение — от «фард» в значении «определение», поскольку предписанные доли являются определёнными; а говорят также — от «фард аль-каус» (насечки лука). Среди людей стало известным изречение: «Изучайте науку о наследовании (фараид) и обучайте ей людей, ибо она — половина знания», где местоимение женского рода относится к «фараид», поскольку это множественное число женского рода. Передаётся также вариант: «и обучайте ей (в мужском роде), ибо она — половина знания», где местоимение относится к опущенному слову, указывая на его опущение, а подразумевается: «изучайте науку о фараид». Подобное встречается и в Коране: «Сколько селений Мы погубили, и постигала их Наша кара ночью или во время полуденного отдыха» (сура «Аль-Араф», 4), где изначально имеется в виду «сколько жителей селения», и местоимение в слове «Мы погубили их» отнесено к тому, к чему присоединено слово (жителям), а в словах «они отдыхали» — к опущенному определяемому слову. Некоторые сказали: он назвал это (науку о наследовании) половиной знания, исходя из разделения предписаний на относящиеся к живому и относящиеся к умершему; а другие сказали — из широты выражения, имея в виду побуждение к изучению этой науки, подобно словам Пророка ﷺ: «Хадж — это Арафа»».
(Четвёртый вопрос): о разъяснении некоторых тайн наследования:
Знай, что шейх Вали Аллах ад-Дихляви (да помилует его Аллах) рассуждал об этом предмете в своей полезной книге «Худжжат Аллах аль-балига», и рассуждал прекрасно и с пользой. Он сказал (да помилует его Аллах): вопросы наследования строятся на определённых основаниях.
Одно из них — что в этом разделе принимается во внимание естественная близость, взаимопомощь и любовь, подобные врождённому свойству, а не случайные обстоятельства, поскольку они не поддаются учёту и на них невозможно строить всеобщие установления. Это соответствует словам Всевышнего: «А обладающие родственными связями более близки друг к другу по предписанию Аллаха» (сура «Аль-Анфаль», 75). Поэтому наследство было установлено только для обладателей родственных связей, помимо супругов, — но и супруги примыкают к обладателям родственных связей и включаются в их число по нескольким причинам:
Одна из них — усиление взаимопомощи в устройстве дома и побуждение каждого из супругов сознавать вред и пользу другого, относя это к самому себе.
Другая причина — муж содержит жену, доверяет ей своё имущество, оставляет её распорядительницей над тем, что в его руках, так что она может вообразить, будто всё оставленное имущество или часть его в действительности принадлежит ей по праву, и это порождает вражду, которая едва ли прекращается. Шариат исцелил этот недуг тем, что дал мужу четверть или половину наследства жены, чтобы утешить его сердце и сломить остроту его вражды.
Другая причина — жена может родить мужу детей, которые непременно принадлежат к народу мужчины, к его роду и положению, тогда как связь человека с матерью никогда не прерывается. С этой стороны жена входит в число тех, кто не отделяется от своего рода, и оказывается в положении обладателей родственных связей.
Другая причина — на неё возлагается обязанность соблюдать после его смерти срок выжидания (идда) в его доме ради интересов, которые не скрыты, при этом никто из её собственного рода не обязан обеспечивать её содержание, поэтому необходимо было обеспечить её достаток из имущества мужа. Но невозможно было установить для неё определённое количество, поскольку неизвестно, сколько он оставит, поэтому была установлена доля в виде части — как одна восьмая или одна четверть.
Другая причина — родство бывает двух видов:
Первый — тот, что предполагает участие в достоинстве и положении, принадлежность к одному народу и одному уровню.
Второй — тот, что не предполагает участия в достоинстве, родословной и положении, но представляет собой предполагаемую основу любви и мягкости, и если бы дело раздела наследства было оставлено на волю умершего, он не превысил бы этого вида родства. Первый вид следует предпочесть второму, поскольку люди — и арабы, и неарабы — считают несправедливостью и притеснением вывод достоинства и богатства человека из его рода к другому роду, и гневаются на это; а когда имущество и достоинство человека передаются тому, кто занимает его место в его собственном роду, они считают это справедливостью и соглашаются с этим. Это подобно врождённому свойству, от которого они не отделяются, разве что их сердца будут вырваны, — кроме как в наше время, когда родословные пришли в расстройство и взаимопомощь между людьми не строится больше на родословной. Однако право второго вида родства также нельзя оставлять без внимания после этого. Поэтому доля матери, несмотря на то, что почтение к ней обязательнее и связь с ней прочнее, меньше доли дочери и сестры, ведь мать не принадлежит к роду своего сына, не относится к его достоинству, родословной, положению и чести, и не является тем, кто может занять его место. Не видишь ли ты, что сын может быть хашимитом, а мать — эфиопкой; сын — курайшитом, а мать — из неарабов; сын — из дома халифата, а мать — обвиняемой в блуде и низости? А дочь и сестра принадлежат к народу человека и к его достоинству. Точно так же дети от матери (единокровные по матери), когда получают наследство, получают только треть, и им не добавляется сверх этого никогда. Не видишь ли ты, что человек может быть из курайшитов, а его брат по матери — из тамимитов, и между двумя племенами может быть вражда, так что каждый защищает свой народ против народа другого, и люди не считают справедливым, чтобы он занял место своего брата. Точно так же жена, которая примыкает к обладателям родственных связей и включается в их число, не получает ничего, кроме самой малой доли, а если собираются несколько жён, они делят между собой эту долю, не отнимая ничего у остальных наследников. Не видишь ли ты, что она может выйти замуж после своего мужа за другого, и тогда связь полностью прерывается?
В целом наследование основывается на трёх смыслах: занятие места умершего в его достоинстве и положении и всё, что относится к этому разделу, ибо человек прилагает все усилия, чтобы у него остался наследник, который займёт его место;
служение, взаимопомощь, мягкость и забота о нём относятся к этому разделу;
третье — родство, включающее оба этих смысла одновременно, и наиболее почитаемым по значению является третий вид, а его наиболее полное проявление у тех, кто входит в прямую линию родства, как отец, дед, сын и сын сына. Эти наиболее достойны наследства, однако занятие сыном места отца — это естественное положение, на котором строится устройство мира: уход одного поколения и занятие его места вторым поколением, — это то, на что люди надеются, чего ожидают и ради чего заводят детей и внуков. А занятие отцом места после сына — как будто не является естественным положением и не тем, чего они желают и ожидают, и если бы человеку был предоставлен выбор относительно его имущества, забота о его детях была бы ближе его сердцу, чем забота об его отце. Поэтому распространённой сунной среди разных народов было предпочтение детей отцам. Что касается занятия места (умершего в достоинстве), то после упомянутого его предполагаемая основа — братья и те, кто в их значении, кто подобен предплечью, подобен сотоварищу, кто из народа человека, из числа обладателей его родословной и достоинства. А что касается служения и мягкости, то их предполагаемая основа — близкое родство, и наиболее достойны этого мать, дочь и те, кто в их значении из входящих в прямую линию родства. Дочь не лишена некоторого занятия его места, затем сестра, которая тоже не лишена некоторого занятия его места, затем тот, с кем есть связь через брак, затем дети от матери. У женщин не находится смысла покровительства и занятия его места — как это возможно, если женщины могут выйти замуж в другие народы и войти в их состав, кроме дочери и сестры, хотя и со слабостью в этом отношении. А смысл мягкости и заботы у женщин находится в полной и совершенной мере, и его предполагаемая основа — очень близкое родство, как мать, дочь, затем сестра, а не отдалённое, как тётка по отцу или тётка отца. Первый смысл (занятие места) находится в полной мере у отца и сына, затем у братьев, затем у дядьёв по отцу; а второй смысл (служение и мягкость) находится в полной мере у отца, затем у сына, затем у брата по отцу и матери или по матери, и его предполагаемая основа — близкое родство, а не отдалённое. Поэтому тётке по отцу не было установлено ничего из того, что установлено дяде по отцу, поскольку она не защищает его так, как защищает дядя, и не подобна сестре в близости родства.
К этому [также] относится то, что мужской пол предпочитается женскому, если они находятся в одном и том же положении, — всегда; ведь мужчинам присуще оберегать честь и отстаивать неприкосновенное, а на мужчинах лежат многочисленные расходы, поэтому они более других похожи на тех, кому положено содержание за счёт другого [в широком смысле — заслуживающих больше], в отличие от женщин, которые целиком находятся на содержании своих мужей, отцов или сыновей. Об этом слова Всевышнего: «Мужья стоят над женами, потому что Аллах дал одним преимущество над другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (сура «Ан-Ниса», 34). Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал по вопросу о трети остатка: «Не пристало Аллаху, чтобы я предпочёл мать отцу», — однако отец, когда рассматривался, был предпочтён один раз тем, что в нём сочетаются агнатское родство и фиксированная доля, но во второй раз удвоение его доли не учитывалось, ибо это было бы умалением прав остальных наследников. А дети матери [единоутробные братья и сёстры] — мужчина среди них не обязан оберегать честь и отстаивать неприкосновенное [семьи по отцу], ибо они принадлежат к другому роду, поэтому мужчина среди них не предпочитается женщине. Кроме того, их родство проистекает из родства с матерью, так что все они как бы женского пола.
К этому также относится то, что если собирается группа наследников, находящихся в одном и том же положении, то доля должна быть разделена между ними поровну, поскольку никто из них не имеет преимущества перед другим. А если они находятся в разных положениях, то это возможно в двух видах: либо их всех охватывает одно наименование, либо одна сторона [родства]. Основа здесь в том, что более близкий преграждает [долю] более далёкому путём полного лишения; ибо наследование было установлено ради побуждения к взаимопомощи, а у каждого рода родства своя форма взаимопомощи — как мягкость и забота у тех, кого охватывает наименование «мать», занятие места мужчины у тех, кого охватывает наименование «сын», и защита у тех, кого охватывает наименование «агнатское родство». А эта польза реализуется только тогда, когда точно определён тот, кто обязывает себя этим и упрекается за оставление этого долга, и кто отличается благородством от прочих присутствующих; что же касается простого превосходства одной доли над другой, то в этом они не находят большого значения. Либо же их имена и стороны родства различны, и основа здесь в том, что более близкий и более полезный — согласно преобладающему знанию о вероятных обстоятельствах у Аллаха — преграждает более далёкому путём уменьшения [доли].
К этому также относится то, что доли, которыми определяются наследственные части, должны иметь ясные составляющие, различимые с первого взгляда как считающим, так и не считающим. Пророк ﷺ указал в своих словах: «Мы — неграмотная община, мы не пишем и не считаем» — на то, что подобает обращаться к большинству обязанных [шариатом] с тем, что не требует углубления в расчёты, и что должно быть так, чтобы порядок превосходства и уменьшения был виден с первого взгляда. Поэтому шариат отдал предпочтение среди долей двум разрядам: первый — две третьи, треть и шестая часть; второй — половина, четверть и восьмая часть. Ибо их первоначальный знаменатель — это числа, и в них реализуются три степени, между каждой из которых отношение вещи к её удвоению при повышении и к её половине при понижении, а это наиболее способствует тому, чтобы превосходство и уменьшение проявлялись ощутимо и явно. Затем, если рассматривается [дополнительное] превосходство, проявляются другие отношения, необходимые в этом вопросе, — как то, что прибавляется к половине, но не достигает целого, то есть две третьи, и то, что убывает от половины, но не доходит до четверти, то есть треть. А пятая и седьмая части не были приняты в расчёт, потому что вывод их знаменателя более тонок, а повышение и понижение в них требует углубления в расчёты. Всевышний Аллах сказал: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин. Если [оставшихся детей] — женщины, более двух, то им — две третьи того, что он оставил, а если одна, то ей — половина» (сура «Ан-Ниса», 11). Я говорю: доля мужчины удваивается по сравнению с долей женщины, и об этом слова Всевышнего: «Мужья стоят над женами, потому что Аллах дал одним преимущество» (сура «Ан-Ниса», 34). Единственной дочери — половина; ибо если был бы единственный сын, он охватил бы всё имущество, поэтому единственной дочери положено взять половину этого — в силу удвоения. А две дочери — их положение по единогласному мнению таково же, как у трёх, и им дана именно доля две третьи, потому что если бы с дочерью был сын, она получила бы треть, поэтому другая дочь тем более достойна не быть ущемлённой в своей доле относительно трети. А агнатам предпочтена [оставшаяся] треть, потому что у дочерей есть [своя] поддержка, и у агнатов есть [своя] поддержка, так что одна не устраняет другую полностью, но мудрость состояла в том, чтобы тот, кто находится в прямой линии родства, был предпочтён тому, кто окружает его с боков, и это выражается отношением двух третей к трети. Таково же положение родителей относительно сыновей и дочерей. Всевышний Аллах сказал: «Его родителям — каждому из двух — шестая часть того, что он оставил, если у него есть ребёнок. А если у него нет ребёнка и наследуют ему родители, то матери — треть. А если у него есть братья, то матери — шестая часть» и далее (сура «Ан-Ниса», 11).
Я говорю: ты уже узнал, что дети имеют больше прав на наследство, чем родители, и это выражается в том, что им — две третьи, а родителям — треть. А доля отца не сделана больше доли матери потому, что его превосходство было учтено с той стороны, что он занимает место ребёнка и отстаивает его защиту одним способом — через агнатское родство, поэтому именно это превосходство не учитывается повторно в отношении удвоения. А при отсутствии ребёнка нет никого более достойного, чем родители, поэтому они охватывают всё наследство целиком, и отец предпочтён матери. Ты уже узнал, что превосходство, учитываемое в большинстве этих вопросов, — это превосходство удвоения. Далее, если наследство приходится матери и братьям, а их больше одного, то её доля должна уменьшиться до шестой части; потому что если братья не являются агнатами, а агнаты дальше по родству, то агнатское родство, мягкость и любовь равны между собой, поэтому половина назначена одним, а половина — другим, затем эта половина разделяется между матерью и её детьми, так что ей назначена именно шестая часть безоговорочно, доля её от этого не уменьшается, а остаток — им всем вместе. А если братья являются агнатами, то в них соединились близкое родство и защита, и часто при этом бывают другие наследники, как дочь, сыновья и муж; и если бы ей не была назначена шестая часть, произошла бы несправедливость по отношению к ним. Всевышний сказал: «Вам — половина того, что оставили ваши жены, если у них нет ребёнка. А если у них есть ребёнок, то вам — четверть того, что они оставили, после [выплаты] завещанного ими или долга. А им — четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребёнка. А если у вас есть ребёнок, то им — восьмая часть того, что вы оставили, после [выплаты] завещанного вами или долга» (сура «Ан-Ниса», 12).
Я говорю: муж получает наследство, потому что он имеет власть над ней и над её имуществом, и изъятие имущества из его рук огорчает его; и потому что он расходует на неё и вверяет ей то, что в его руке, так что можно представить, что у него есть сильное право на то, что в её руке. Либо же жена получает право на услужение, участие и заботу, поэтому муж предпочтён жене, и об этом слова Всевышнего: «Мужья стоят над женами» (сура «Ан-Ниса», 34). Затем было учтено, чтобы они оба не притесняли детей. Ты уже узнал, что превосходство, учитываемое в большинстве вопросов, — это превосходство удвоения. Всевышний сказал: «А если мужчина или женщина, у которых нет прямых наследников [кяляля], оставляют наследство, и у него есть брат или сестра, то каждому из них — шестая часть. А если их больше, то они — соучастники в третьей части» (сура «Ан-Ниса», 12).
Я говорю: этот аят касается единоутробных братьев и сестёр — по единогласному мнению. И поскольку у него нет ни отца, ни ребёнка, то праву заботы — если среди них есть мать — назначена половина, а праву поддержки и защиты — [другая] половина; а если матери нет, то им [агнатам] назначены две третьи, а этим [единоутробным] — треть. Всевышний Аллах сказал: «Они просят у тебя решения. Скажи: «Аллах даёт вам решение относительно тех, у кого нет прямых наследников [кяляля]». Если человек умирает, не имея ребёнка, но имея сестру, то ей — половина того, что он оставил. А он наследует ей, если у неё нет ребёнка. А если их [сестёр] две, то им — две третьи того, что он оставил. А если их — братья, мужчины и женщины, то мужчине — доля, равная доле двух женщин» и далее (сура «Ан-Ниса», 176).
Я говорю: этот аят касается детей отца — родных братьев по обоим родителям и сводных братьев по отцу (بني الأعيان وبني العلات) по единогласному мнению, а «калала» — это тот, у кого нет ни отца, ни ребёнка. Его слово (нет у него ребёнка) раскрывает часть сути понятия «калала». Суть же в том, что если не находится никого, кто входит в прямую линию родства по восходящей и нисходящей (عمود النسب), то ближайшие к детям по сходству — то есть братья и сёстры — приравниваются к детям. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отдавайте установленные доли их обладателям, а то, что останется, — тому из мужчин, кто ближе (к покойному)».
Я говорю: тебе уже известно, что в основе наследования лежат два смысла, которые мы упомянули, и что любовь и мягкость учитываются только в очень близком родстве, как мать и братья, но не далее этого. Когда же дело выходит за пределы этого круга, наследование определяется смыслом «занятия места умершего» и оказания ему поддержки, а это — родичи умершего, обладатели его родословной и его чести, причём ближайшие имеют преимущество перед более далёкими. Он ﷺ сказал: «Мусульманин не наследует неверному, и неверный не наследует мусульманину».
Я говорю: это было установлено для того, чтобы стать путём к прекращению взаимной поддержки между ними, ибо смешение мусульманина с неверным портит его религию, — на это указывает слово Всевышнего относительно установления брака: «Они зовут к огню» (аль-Бакара, 221).
Он ﷺ сказал: «Убийца не наследует». Я говорю: это было установлено потому, что среди часто случающихся событий — то, что наследник убивает своего наследодателя, чтобы завладеть его имуществом, особенно среди двоюродных братьев и подобных им. Поэтому необходимо, чтобы сунна среди них лишала надежды того, кто совершил это, на достижение желаемого, чтобы отсечь от них это зло.
Установилась сунна о том, что раб не наследует и ему не наследуют, ибо его имущество принадлежит его господину, а господин — посторонний (для родства).
Он ﷺ сказал: «Поистине, родные братья по матери наследуют друг другу, в отличие от сводных братьев (по отцу)». Я говорю: это потому, что, как мы упомянули, занятие места умершего основано на особой близости, и более близкий преграждает путь более далёкому, лишая его наследства. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) единогласно постановили относительно мужа и обоих родителей, а также жены и обоих родителей, что матери причитается треть от остатка. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, разъяснил это наилучшим образом, сказав: «Не допустит Аллах, чтобы я предпочёл мать отцу».
Посланник Аллаха ﷺ рассудил относительно дочери, дочери сына и родной сестры по отцу и матери: дочери — половина, дочери сына — шестая часть, а остаток — сестре. Я говорю: это потому, что более далёкий не соперничает с более близким в том, что тому дозволено, а в том, что остаётся, более далёкий имеет больше права на это, пока не получит полностью то, что Аллах установил для этой половины. Поэтому дочь берёт половину целиком, а дочь сына приравнена в положении к дочерям, поэтому она не соперничает с настоящей дочерью и получает то, что остаётся из доли дочерей. Затем сестра стала «асаба» (наследницей по остатку), потому что в ней есть смысл занятия места дочери, и она — из числа обладателей его чести.
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал относительно мужа, матери, братьев по отцу и матери и братьев по матери: «Отец только приблизил их (к наследству)». Ему последовали в этом Ибн Мас‘уд, Зайд, Шурайх (да будет доволен ими Аллах) и множество других. Это мнение наиболее согласуется с нормами шариата. Он также рассудил в пользу бабушки, дав ей шестую часть, поставив её на место матери при её отсутствии.
Абу Бакр, Усман и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) считали деда подобным отцу, и это мнение — наиболее предпочтительное из всех у меня.