- الْبِرَّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- نُحْلًا
- (نَحَلَ) (нахала) — В нём [хадисе]: «Не дарил отец сыну дара (нухль) лучшего, чем хорошее воспитание». «Нухль» — это дар и подношение, изначально данное без возмещения и без права на него. Говорят: «нахалаху йанхалуху нухлан» с даммой. А «нихля» с кясрой — это дар.
Отсюда же и хадис ан-Ну‘мана ибн Башира: «Его отец подарил ему дар (нухль)».
И хадис Абу Хурайры: «Когда сыны аль-Аса достигнут тридцати, имущество Аллаха станет дарением (нухль)». Имеется в виду, что военная добыча (файй) станет даром без права на неё, распределяемым по предпочтению и особому выделению. Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Не портила его худоба (нухля)» — то есть худощавость и истощённость. [Говорят]: «нахиля джисмуху нухулян» — тело его исхудало худобой. А «нахль» — имя [существительное].
Аль-Кутайби сказал: «Я не слышал слова «нухль» ни в каком другом значении, кроме дара».
И в хадисе Катады ибн ан-Ну‘мана: «Бушайр ибн Убайрик сочинял стихи и высмеивал ими сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем приписывал их (йанхалуху) некоторым арабам» — то есть он приписывал их им — от «нихля»: ложного приписывания.
И в хадисе Ибн Умара: «Пример верующего подобен примеру пальмы (нахля)». Известный вариант передачи — с буквой «ха» (с точкой), и это единственное число от «пальм» (нахиль). Передано также с буквой «ха» «(без точки) — тогда имеется в виду пчела (нахля). А сходство между ними [заключается в следующем]: сообразительность и понятливость пчелы, малый вред от неё, её незначительность и полезность, её довольство малым и труд по ночам, её чистоплотность и удаление от нечистот, приятность её пищи, то, что она не питается плодами чужого труда, её худощавость и покорность своему предводителю, а также то, что у пчёл есть бедствия, отвлекающие их от их дела: тьма, облака, ветер, дым, вода и огонь. Так же и у верующего есть бедствия, ослабляющие его в его деле: тьма беспечности, облако сомнения, ветер смуты, дым запретного, вода избытка и огонь страсти».